《論語(yǔ).里仁篇》第十五章讀書(shū)筆記3500字
《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至漢代成書(shū)。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。以下是應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的《論語(yǔ).里仁篇》第十五章讀書(shū)筆記3500字，歡迎閱讀本文!
第十五章 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
本章旨在討論孔夫子的一貫之道。參是曾參，即曾子，論語(yǔ)中曾 皙(點(diǎn))的兒子。按照本章語(yǔ)言情境理解，在場(chǎng)的有孔子、曾子以及門(mén)人，后人在解釋門(mén)人時(shí)有兩種主張，一種認(rèn)為門(mén)人是孔子的門(mén)人，另一種主張則認(rèn)為門(mén)人是曾子的學(xué)生。筆者認(rèn)為前一種說(shuō)法較合情理，因?yàn)樵?6歲初為孔子弟子時(shí)，孔子已經(jīng)62歲了，曾子從學(xué)于孔子總共也就11年�！俄n非子·顯學(xué)》篇說(shuō)孔子死，儒分為八�？鬃铀罆r(shí)，曾子才27歲，按照此說(shuō)，在孔子去世前曾子還沒(méi)有開(kāi)門(mén)立教，如果那時(shí)他已經(jīng)開(kāi)門(mén)立教，則與韓非子所言相矛盾。因此，吾道一以貫之章所言之門(mén)人應(yīng)該是孔子的門(mén)人。如果按照師傅傳道于首座弟子或者先進(jìn)門(mén)弟子，先進(jìn)門(mén)弟子再傳于后進(jìn)門(mén)弟子教習(xí)模式，先進(jìn)門(mén)弟子與后進(jìn)門(mén)弟子為師兄關(guān)系，最多也就是代師授業(yè)而已，曾子的父親曾點(diǎn)就是孔子的學(xué)生，可見(jiàn)，曾子不是孔子的首座弟子或者先進(jìn)弟子。那曾點(diǎn)說(shuō)夫子之道忠恕而已矣時(shí)，相對(duì)于后進(jìn)門(mén)的弟子而言，他的身份就可能是先進(jìn)門(mén)的弟子，他可以向后進(jìn)門(mén)者解釋夫子之道，這是一種可能，還有一種可能是曾子剛進(jìn)孔門(mén)不久，夫子對(duì)他說(shuō)夫子有自己的一貫準(zhǔn)則，其他的師兄弟問(wèn)曾子是否懂得夫子的意思呢?曾子說(shuō)懂得，這個(gè)一貫之道就是忠恕吧。
通過(guò)以上分析，本章核心意思有兩層，一是孔子告訴曾參孔子之道是一貫的;另一層是曾子認(rèn)為孔子之道就是忠恕之道;由此可以推斷孔子之道不一定就是曾子之道，曾子所理解的忠恕之道只是對(duì)孔子之道的一種解釋，不能完全代表孔子的本意。
綜上所述，孔子對(duì)曾參說(shuō)他的道是一貫的、前后一致的，是沒(méi)有矛盾的。曾子說(shuō)是的，孔子走出后，同門(mén)師兄問(wèn)曾參老師說(shuō)的是什么意思，曾子說(shuō)孔子的'道就是忠恕兩個(gè)字。忠是中心，中在心上，不偏不倚心懷正義就是忠;恕是如心，德者得也，得其本心，一心一意就是恕，也就是不苛求于人，而在于主體自身內(nèi)在的道德需要，從自己的德行出發(fā)寬恕他者即是恕。忠恕合起來(lái)說(shuō)就是心懷正義，寬恕他者。曾子的理解可以解讀為此，實(shí)際上，心懷正義、寬恕他者也就是仁吧。這可以說(shuō)是孔子思想的核心價(jià)值所在�？纯垂糯逭叩慕庾x，是否可以印證我們的認(rèn)識(shí)呢?
唐代韓愈、李翱之《論語(yǔ)筆解》曰：“韓曰：‘說(shuō)者謂忠與恕一貫、無(wú)偏執(zhí)也’;李曰：‘參也魯，是其忠焉。參至孝，是其恕也。仲尼嘗言忠必恕，恕必忠，闕一不可。故曾子聞道一以貫之，便曉忠恕而已’。”
宋代錢(qián)時(shí)《融堂四書(shū)管見(jiàn)·卷二》曰：“參乎者，呼曾子名而語(yǔ)之也。貫，通也。唯者，黙喻而深領(lǐng)之辭。門(mén)人者，曾子之門(mén)人也”。又謂：“這個(gè)不是事事物物上斗合得來(lái)。會(huì)得后，自然光明洞徹，無(wú)所不通，本一貫也。非貫之而后一也。夫子以一貫語(yǔ)曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答門(mén)人，直是斷得清切。不清切，后一‘唯’字如何撰得出?后學(xué)不悟本一之旨，直向事物上逐項(xiàng)尋討，安得曾子者而論忠恕哉?”。他在卷十三又云：“忠恕即道也。于此用力則去道不遠(yuǎn)，指初學(xué)者求道之方而言也。非謂別是一物也。茍忠恕矣，何違之可言哉?施諸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。”
宋代朱熹與周公謹(jǐn)?shù)囊欢螌?duì)話有助于進(jìn)一步理解孔夫子的一貫之道。周公謹(jǐn)問(wèn)：“在內(nèi)為忠，在外為恕，忠即體，恕即用”。曰：“忠恕是如此。夫子曰‘吾道一以貫之’。何故曾子曰‘忠恕而已矣’?”曰：“是曾子曉得一貫之道，故以忠恕名之。”先生曰：“且去一貫上看忠恕，公是以忠恕解一貫。”曰：“一貫只是一理，其體在心。事父即為孝，事君即為敬，交朋友即為信此。只是一貫。”曰：“大概亦是，公更去子細(xì)玩味，治國(guó)、平天下有許多條目。夫子何故只說(shuō)‘吾道一以貫之’?”公謹(jǐn)次日復(fù)問(wèn)：“‘吾道一以貫之’，圣人之道見(jiàn)于日用之間，精粗小大，千條萬(wàn)目，未始能同，然其通貫則一。如一氣之周乎天地之間，萬(wàn)物散殊雖或不同，而未始離乎氣之一。”曰：“別又看得甚意思出。”曰：“夫子之告曾子，直是見(jiàn)他曉得，所以告他。”曰：“是也。所以告曾子時(shí)無(wú)他，只緣他曉得千條萬(wàn)目。他人連個(gè)千條萬(wàn)目尚自曉不得，如何識(shí)得一貫?如穿錢(qián)，一條索穿得，方可謂之一貫。如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不離于此。”問(wèn)：“門(mén)人是夫子之門(mén)人否?”曰：“是也。夫子說(shuō)一貫時(shí)未有忠恕，及曾子說(shuō)忠恕時(shí)未有體用，是后人推出來(lái)。忠恕是大本，達(dá)道所以為一貫。”公謹(jǐn)復(fù)問(wèn)：“莫是曾子守約，故能如此?”曰：“不然，卻是曾子件件曾做來(lái)，所以知。若不曾躬行踐履，如何識(shí)得?”公謹(jǐn)復(fù)問(wèn)：“是他用心于內(nèi)，所以如此?”曰：“只是樸實(shí)頭去做了。夫子告人不是見(jiàn)他不曾識(shí)，所以告他。曾子只是曾經(jīng)歷得多，所以告他;子貢是識(shí)得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白，無(wú)有不盡。恕是知得，為君推其仁以待下，為臣推其敬以事君(泳)。”
劉宗周在《論語(yǔ)學(xué)案》卷二說(shuō)“一貫之道即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以為吾道者，圣人從自己心上看出此道，滿盤(pán)流露，一實(shí)萬(wàn)分。盈天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，各有條理。而其血脈貫通處，渾無(wú)內(nèi)外，人已感應(yīng)之跡，亦無(wú)精粗大小之殊，所謂一以貫之也。一本無(wú)體，就至不一中會(huì)得無(wú)二無(wú)雜之體。從此手提線索，一一貫通，才有壅于便與消融。才有偏枯便與圓滿。時(shí)時(shí)澄徹，處處流行，直將天地萬(wàn)物之理打合一處，亦更無(wú)以我合彼之勞，方是圣學(xué)分量，此孔門(mén)求仁之旨也。求仁之旨，忠恕之說(shuō)也。假令曾子未‘唯’，更作何謂之問(wèn)，則夫子必以忠恕答之，而謂曾子淺言之，以解門(mén)人之惑者，謬也。何也?天下無(wú)心外之道，圣人無(wú)心外之學(xué)也。此心本一實(shí)萬(wàn)分，無(wú)有內(nèi)外。人已感應(yīng)之跡，亦無(wú)精粗大小之殊。所謂‘忠恕也’，故曰‘夫子之道忠恕而已矣’。忠恕是一貫，真頭面又以忠為一，恕為貫者，亦謬也。蓋曾子于圣人之道，以身體之而實(shí)有得焉。一‘唯’之下，得心應(yīng)手，將圣人無(wú)限幽深、宏勝、不可思議妙道，只作布帛、菽粟承當(dāng)。在所謂善?師門(mén)之藴也。一貫之宗，本之大《易》。其曰：‘太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，’八卦因而為六十四卦，六十四卦千變?nèi)f化無(wú)窮而復(fù)于太極。周子《太極圖說(shuō)》更?其藴，此天地人至妙之理。然不必作一貫解，說(shuō)是一貫反屬安排，此蓋圣人就自己心上言。心無(wú)死地則曰貫，無(wú)所不貫則曰一以貫之，非以一貫萬(wàn)也。一以貫之便還他天地自然本色，故曰‘天地?zé)o心而成化，圣人有心而無(wú)為’。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道體。所謂‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。器者，忠恕是也。曾子一聞此言，如寐者得呼而醒，見(jiàn)得平日所用忠恕之功只在有思、有為上湊泊，一旦顯在無(wú)盡藏如此淵淵浩浩，不覺(jué)心力俱墮，一切語(yǔ)言無(wú)可承當(dāng)，直曰‘唯’而已。一‘唯’之下正好用工夫，便不必改頭換面。要之，‘唯’后之忠恕，不是‘唯’前之忠恕矣。必以忠恕解一貫者，自門(mén)人分上，固下學(xué)之津梁，自圣人分上，亦上達(dá)之照影也。曾子質(zhì)魯，其為學(xué)也守約，一心一路一力作進(jìn)步，便得水窮山盡，別有天地非人間，依舊是自家里住。曾子以忠恕解一貫，若未達(dá)則有《大學(xué)》一書(shū)在，可為深切著，明矣”。
由唐至明，韓愈、李翱有開(kāi)啟宋學(xué)之功，《論語(yǔ)筆解》是耶。韓、李稍加發(fā)揮，以“由忠而恕、缺一不可”解一貫之道。至宋代時(shí)，陸氏心學(xué)傳人錢(qián)時(shí)發(fā)揮做人為學(xué)先立其大的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，發(fā)揮微言大義不同意朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為門(mén)人即曾子之門(mén)人，而且強(qiáng)調(diào)主體自身的價(jià)值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，個(gè)體內(nèi)在的貫通才是道，非外在一件一件地求理貫通后才能明白一貫之道。比陸九淵年長(zhǎng)的朱熹卻主張以“一理萬(wàn)殊”的理一分殊的道學(xué)思想解釋一貫之道，認(rèn)為曾子在知道一條條、一目目具體事物的道理才豁然貫通，以忠恕為做人之大本，通達(dá)事事物物本然存在的道理，即知一貫之道。而明代劉宗周繼承前賢理論，發(fā)揮陸王心學(xué)之旨，認(rèn)為一貫之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做功夫即可體悟天地萬(wàn)物一貫之道——仁道�？梢�(jiàn)，無(wú)論儒家內(nèi)部如何爭(zhēng)論，儒學(xué)一貫之道就是人希賢、賢希圣、圣希天的成人之道，所以儒學(xué)也就是人學(xué)，也就是做人的學(xué)問(wèn)。無(wú)論是追求外在物質(zhì)需要，還是追求內(nèi)在的精神需要，前提仍然是做一個(gè)表里如一，人生立場(chǎng)堅(jiān)定，價(jià)值鮮明的仁人，這才夠得上人之為人的最基本的條件的。因此，無(wú)論是用仁、還是用忠恕或者理來(lái)解釋孔子的一貫之道，其核心還是在于人之為人的價(jià)值和意義是什么。同時(shí)我們也可以看見(jiàn)后世儒家對(duì)孔子思想的崇敬以及升華。今天如果我們回歸到歷史的本來(lái)性來(lái)解釋孔子的思想，破去孔子思想的神圣性的遮蔽時(shí)，孔子的思想便獲得了新的生命，其對(duì)我們今天如何做一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代公民仍然有指導(dǎo)意義。沒(méi)有那一種文化的傳承是一成不變的，也沒(méi)有那一種文化的傳承是沒(méi)有生命的延續(xù)性的，把孔子的思想格式化、僵死地定義化了都是不科學(xué)的，也是不理智的，更非歷史的、哲學(xué)的實(shí)事求是地對(duì)待自己文化的合適態(tài)度。
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