關(guān)于夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記
篇一：《夢(mèng)的解析》讀書(shū)筆記
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)筆記
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于190x年。在這本書(shū)中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)�！秹�(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書(shū)了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著�！秹�(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。
這本書(shū)分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋�！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償�！�
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系�！蓖ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是
來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類(lèi)早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深�！碧幍脑竿榱似瞥龎�(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書(shū)剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤(pán)接受�！秹�(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類(lèi)的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。第二，弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足�；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃�，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋?zhuān)驗(yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因
為這個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然有不少缺憾，但作為有史以來(lái)第一次以科學(xué)的方法來(lái)分析和研究“夢(mèng)”的著作。該書(shū)全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類(lèi)文明。
篇二：夢(mèng)的解析___讀書(shū)筆記
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)筆記
在社會(huì)學(xué)的課堂上，丘霞老師推薦了很多書(shū)目供我們選擇閱讀，比如《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《菊與刀》等等。在我聽(tīng)到《夢(mèng)的解析》這本書(shū)時(shí)，頓時(shí)產(chǎn)生了想要閱讀的強(qiáng)烈欲望。因?yàn)閺男〉酱�，自己都�?duì)夢(mèng)有著很大的好奇，為什么我會(huì)夢(mèng)到我騎在老虎的背上？為什么我會(huì)夢(mèng)到爸爸媽媽?zhuān)繛槭裁催@么有趣的夢(mèng)在我醒來(lái)之后就不記得了呢？太多的好奇，太多的疑問(wèn)，驅(qū)使我對(duì)《夢(mèng)的解析》產(chǎn)生了一種獨(dú)特的興趣。所以，我也選擇了這本書(shū)來(lái)閱讀然后寫(xiě)讀書(shū)筆記。
首先，我先對(duì)我閱讀的這本書(shū)做個(gè)大概的介紹（不涉及書(shū)里面的實(shí)質(zhì)內(nèi)容）。 書(shū)名：《夢(mèng)的解析》
書(shū)的著作者：奧地利 弗洛伊德
翻譯者：周艷紅、胡惠君
出版社：上海三聯(lián)書(shū)店
弗洛伊德: 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
“《夢(mèng)的解析》作為弗洛伊德的主要代表著作，其重要性最終被人們認(rèn)可，在弗洛伊德生前，一共出了八版�！秹�(mèng)的解析》已被視為精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分和三大理論支柱之一。現(xiàn)在，一些西方學(xué)者把《夢(mèng)的解析》稱(chēng)為“揭示人類(lèi)心靈的奧秘”之作。美國(guó)前全國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)主席唐斯博士將這本書(shū)列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一”——編者
有了粗略的認(rèn)識(shí)后，接下來(lái)我將就這本書(shū)的具體內(nèi)容以我的視角和領(lǐng)悟進(jìn)行分析和概述。
我將這本書(shū)的內(nèi)容分成兩個(gè)部分，第一部分是弗洛伊德對(duì)前人的理論以及觀點(diǎn)進(jìn)行收集和展示，它表現(xiàn)的是弗洛伊德對(duì)于前人對(duì)夢(mèng)的研究的成果的熟知，以及他對(duì)這些成果的尊重。當(dāng)然，這些重要的理論也為弗洛伊德自己日后的研究奠定了基礎(chǔ)。第二部分則是弗洛伊德將自己的研究成果進(jìn)行一一的展示和剖析，將夢(mèng)的整一個(gè)過(guò)程清晰地向讀者攤開(kāi)。這兩個(gè)部分可以說(shuō)很完整地將一直以來(lái)人們所關(guān)注的夢(mèng)的解析的成果告訴了讀者，書(shū)中不僅有理論的陳訴和分析，更是有大量的實(shí)際案例的分析，使整本書(shū)內(nèi)容相當(dāng)?shù)暮駥?shí)。
接著，我將這兩個(gè)部分分開(kāi)進(jìn)行闡述：
第一部分 有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)
前面有提到這部分是弗洛伊德對(duì)前人理論和觀點(diǎn)的陳訴，里面包含了不同學(xué)者對(duì)夢(mèng)的不同的理解和看法，其中有完全對(duì)立的觀點(diǎn)，也有相互依存的觀點(diǎn)。弗洛伊德不帶有主觀色彩地對(duì)它們進(jìn)行了充分地展示，體現(xiàn)了對(duì)前人的敬畏和尊重，也是對(duì)研究的一種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的體現(xiàn)。
這部分具體包含了以下的一些內(nèi)容：
1. 夢(mèng)和清醒生活之間的關(guān)系，主要分為三種：一是雖然夢(mèng)并不是源于另一
個(gè)世界，但確實(shí)把他帶到了另一個(gè)世界（布達(dá)赫、斯圖呂貝爾等）；
2. 二是夢(mèng)是清醒生活的持續(xù)，夢(mèng)和我們不久前在于意識(shí)中存在的想法有關(guān)，夢(mèng)的內(nèi)容同他全部生活中的事件和經(jīng)歷有關(guān)（哈夫納、莫里、詹森等）；三是夢(mèng)立足于顯示，夢(mèng)中情景往往是有規(guī)律地包含了夢(mèng)者在清醒時(shí)所思考的事情（馬斯、溫特斯坦、拉德斯托克、盧克萊修等）。 夢(mèng)的材料：夢(mèng)中記憶 夢(mèng)中記憶功能呈現(xiàn)了一些特點(diǎn)：一是夢(mèng)可以根據(jù)自身的需要擁有那些白天根本不進(jìn)入記憶內(nèi)容的事情；二是與記憶加強(qiáng)有關(guān)的夢(mèng)，它常常在夢(mèng)中有夢(mèng)，而接下去做的夢(mèng)會(huì)對(duì)最初出現(xiàn)的、含混的記憶做出徹底的鑒別；三是另一種夢(mèng)經(jīng)常采取的資料并在夢(mèng)里不斷出現(xiàn)的源泉是同年的經(jīng)歷；四是夢(mèng)里記憶最顯著和最費(fèi)解的特征，體現(xiàn)在夢(mèng)中復(fù)現(xiàn)的材料上。 夢(mèng)的刺激和來(lái)源 這部分是相當(dāng)詳細(xì)的，由夢(mèng)的來(lái)源分成了四個(gè)部分，分別是外部（客觀的）感覺(jué)刺激、內(nèi)部（主觀的）感覺(jué)刺激、內(nèi)部（器官的）軀體刺激、純心理刺激源。然后每一部分都有不同的學(xué)者進(jìn)行證實(shí)和闡述，詳細(xì)地介紹了夢(mèng)具體來(lái)源于什么，并用相關(guān)的理論和事實(shí)支撐。 為什么醒后會(huì)忘記夢(mèng) 這部分主要呈現(xiàn)了斯圖呂貝爾和鮑納特利的研究成果：白天清醒，會(huì)忘記大部分感覺(jué)和知覺(jué)（太微弱）；大部分夢(mèng)的意象只發(fā)生過(guò)一次，很難被記��；構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容的東西缺少實(shí)際內(nèi)容；大部分人對(duì)夢(mèng)沒(méi)有什么興趣（前四個(gè)由斯圖呂貝爾提出）；清醒狀態(tài)和睡眠的存在，感覺(jué)的變化無(wú)益于兩者間的互惠性復(fù)制；夢(mèng)里有意念的材料的非凡安排使得它們難以轉(zhuǎn)換到清醒的意識(shí)中（后三個(gè)由鮑納特利提出）。 夢(mèng)的顯著心理學(xué)特征 簡(jiǎn)單介紹了夢(mèng)的一些心理學(xué)的特征，然后對(duì)比了夢(mèng)與白天對(duì)應(yīng)思想的區(qū)別，主要是將觀念轉(zhuǎn)化為幻覺(jué)。然后提到不能把因果律應(yīng)用在夢(mèng)的內(nèi)容上，因?yàn)閴?mèng)本身就是具有跳躍感的，有很強(qiáng)的扭轉(zhuǎn)能力。且不連貫性是夢(mèng)的主要特征之一。 夢(mèng)中的道德感 首先，對(duì)于夢(mèng)中的道德，有兩個(gè)不同的看法：一是認(rèn)為道德在夢(mèng)中不占支配地位（詹森）；二是認(rèn)為在夢(mèng)中人的道德特點(diǎn)也和白天一樣存在與夢(mèng)生活中（叔本華、費(fèi)舍爾、蕭爾茨、希爾德布蘭特）。由此，也引起了對(duì)于夢(mèng)的責(zé)任性和非責(zé)任性的爭(zhēng)論。 做夢(mèng)及其功能的理論 在這章節(jié)中對(duì)夢(mèng)的理論進(jìn)行了分類(lèi)，大致分為三類(lèi)：一是白天的精神活動(dòng)完全延續(xù)到夢(mèng)中，心靈不入睡，它的機(jī)能依然是完整的，但由于處于睡眠狀態(tài)中，有異于清醒，在睡時(shí)它的.正常功能必然產(chǎn)生迥異的結(jié)果；二是與第一種相反的理論，認(rèn)為夢(mèng)是精神活動(dòng)的貶低，是聯(lián)系的放松，是材料進(jìn)入的降低；三是凡是白天清醒時(shí)，心靈無(wú)法或根本無(wú)精神活動(dòng)的能力和傾向。可以說(shuō)第一種理論是根據(jù)偏執(zhí)狂的模式來(lái)構(gòu)建夢(mèng)的，而第二種則將夢(mèng)類(lèi)似于心里缺欠和精神錯(cuò)亂。 夢(mèng)和精神疾病的關(guān)系
這里主要是不同學(xué)者的認(rèn)識(shí)，比如圣·德·�？说趟埂皦�(mèng)是精神病的
始作俑者”，康德“瘋子是清醒的夢(mèng)人”。雖然對(duì)于它們的關(guān)系有著不
同的說(shuō)法，可是有一點(diǎn)我們不容置疑，就是它們兩者之間有著一種神
秘的關(guān)系。
第二部分 弗洛伊德對(duì)自己的研究?jī)?nèi)容的剖析
雖然夢(mèng)的解析是個(gè)復(fù)雜又深?yuàn)W的課題，里面有著很多很多的前提和結(jié)論�？墒窃谶@本書(shū)中，弗洛伊德將敘述的順序安排得非常巧妙，使讀者能夠很清晰地跟著他的步調(diào)走。要研究一樣物體，當(dāng)你確定要實(shí)施，那么你必然有著充足的把握，即心里有著自己的研究方法。所以弗洛伊德在最始就搬出了他自己的夢(mèng)的解析的方法。然后，你研究一樣?xùn)|西必定是對(duì)它所產(chǎn)生的意義有興趣，所以接著弗洛伊德便給出了夢(mèng)的最終目的——欲望的滿足。這也是貫穿整一本書(shū)的結(jié)論，之后的很多夢(mèng)的解析都是在這個(gè)前提下進(jìn)行的。之后關(guān)于夢(mèng)的偽裝，在我看來(lái)其實(shí)是對(duì)夢(mèng)是欲望的滿足的一個(gè)延伸，從側(cè)面也證實(shí)了前面觀點(diǎn)的正確性。一切準(zhǔn)備工作就緒之后，便開(kāi)始了真正的主體部分，從夢(mèng)的形成到夢(mèng)的工作，夢(mèng)的完成，按照清晰的順序進(jìn)行一一的解釋分析。
這樣的安排，不得不讓人佩服，是一個(gè)原本復(fù)雜的東西，清晰明了的展現(xiàn)在了我們的面前。這足以體現(xiàn)作者本身對(duì)這個(gè)事物熟識(shí)程度，以及他清晰和強(qiáng)大的邏輯思維能力。
就具體內(nèi)容進(jìn)行更為詳細(xì)的介紹：
1. 夢(mèng)的解析方法：一個(gè)夢(mèng)例的分析
這部分，首先先將很早以前科學(xué)界運(yùn)用的兩種解釋夢(mèng)的方法進(jìn)行了介紹：一是幫夢(mèng)視為一個(gè)整體，并力圖用另外的內(nèi)容去取代它，這個(gè)內(nèi)容應(yīng)該是可以理解的，就某種意義而言，帶有象征性；二是解碼法，把夢(mèng)當(dāng)做一種密碼，在這種密碼系統(tǒng)里，每一個(gè)符號(hào)都可以按固定的方法轉(zhuǎn)化為另一種我們已確定其意義的符號(hào)。在弗洛伊德看來(lái)，這兩種方法都有著自身的缺陷，所以他繼而提出了他自己的方法：把夢(mèng)當(dāng)成一種癥狀看待，把夢(mèng)的解析當(dāng)接解除癥狀的方法。采用這方法，必須讓病人有兩種變化：一是加強(qiáng)對(duì)精神感受的注意力，二是降低對(duì)白天那些每天出現(xiàn)在自己頭腦中種種思想的批判。為了證明這個(gè)方法的有效性，弗洛伊德為我們展示里一個(gè)具體夢(mèng)例的分析。
2. 夢(mèng)是欲望的滿足
這是夢(mèng)最根本的目的，弗洛伊德通過(guò)對(duì)各種夢(mèng)的分析，有成年人的，有孩童的，然后總結(jié)歸納得出了這一個(gè)結(jié)論。同時(shí)這個(gè)結(jié)論也在各種夢(mèng)的解析過(guò)程中不斷的被證實(shí)。這是本書(shū)最根本的結(jié)論，可以說(shuō)是整本書(shū)的一個(gè)根基，之后的所有理論都建立在此基礎(chǔ)之上的。
3. 夢(mèng)的偽裝
夢(mèng)的偽裝就是夢(mèng)的稽查作用。也許有人認(rèn)為一些不愉快的夢(mèng)并不是欲望的滿足，但是這一章節(jié)，就清晰地解釋了其實(shí)那些夢(mèng)也是對(duì)欲望的一種滿足，只不過(guò)是每一個(gè)人都有一些欲望不想對(duì)別人說(shuō)，甚至自己也不愿承認(rèn)。因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的主題以及由此而產(chǎn)生的欲望存在一種強(qiáng)烈的放，以及很想把它一直下去的欲望，所以夢(mèng)就進(jìn)行掩飾，使其偽裝得無(wú)從辨認(rèn)。這從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，側(cè)面驗(yàn)證了前一章結(jié)論的正確性。
4. 夢(mèng)的材料及來(lái)源
其實(shí)夢(mèng)的來(lái)源在第一部分里面已經(jīng)很詳細(xì)地進(jìn)行過(guò)分析了，也最后得出了
四個(gè)結(jié)論。所以這個(gè)章節(jié)主要是在分析夢(mèng)的材料，主要由兩個(gè)部分組成，一個(gè)是夢(mèng)的近期和無(wú)關(guān)緊要的材料，另一個(gè)就是來(lái)自幼兒期的材料。然后對(duì)于夢(mèng)材料在夢(mèng)中的呈現(xiàn)的方式也做了說(shuō)明：發(fā)生在近期，對(duì)于我們的思想而言具有重要意義的經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中直接呈現(xiàn)；幾個(gè)發(fā)生在近期的并且具有意義的經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中結(jié)合成一個(gè)整體；一個(gè)或更多的重要經(jīng)驗(yàn)會(huì)在相同時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生，但瑣碎的記憶也會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)；一個(gè)內(nèi)部的重要經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中往往是以一個(gè)近期的但次要的印象呈現(xiàn)出來(lái)。
5. 夢(mèng)的工作
這是整本書(shū)的主體部分，也是整本書(shū)最具精華的部分。內(nèi)容上的重要性和全面性都是無(wú)可比擬的。在這一章里面作者提出了很多的概念，如夢(mèng)的凝縮作用、夢(mèng)的移置作用、夢(mèng)的變現(xiàn)方式、夢(mèng)的認(rèn)同作用、夢(mèng)的表現(xiàn)力等等。 凝聚作用：通過(guò)省略來(lái)體現(xiàn)的，換言之，夢(mèng)并非夢(mèng)念的忠實(shí)翻譯或是它的不動(dòng)的投射，而只是夢(mèng)念的部分的、破碎的復(fù)制。
移置作用：夢(mèng)能拒絕高度強(qiáng)調(diào)和受多方面強(qiáng)化了的那些元素，而選在屬性上次于它們的那些元素作用的夢(mèng)的內(nèi)容。移置作用的結(jié)果是讓夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)念的核心不再有類(lèi)似的地方，夢(mèng)所呈現(xiàn)的只是存在與潛意識(shí)之中的夢(mèng)的欲望的一種滿足。夢(mèng)元素具有多重決定作用�？梢哉f(shuō)，移置作用也是完成夢(mèng)的偽裝的一種方法。其中，夢(mèng)念中能夠進(jìn)入夢(mèng)的那些元素需要具備一個(gè)條件：它們必須脫離由抵抗施加的稽查作用。
夢(mèng)的表現(xiàn)方式：夢(mèng)表現(xiàn)因果關(guān)系有兩種方式：一是以夢(mèng)的順序來(lái)呈現(xiàn)，二是意象的直接轉(zhuǎn)變。
認(rèn)同作用：和共同元素有關(guān)的單一一個(gè)人在顯夢(mèng)里出現(xiàn)，第二個(gè)或別人在夢(mèng)中都好像受到壓抑。
復(fù)合作用：能擴(kuò)展到好幾個(gè)人，夢(mèng)中的情景有事把各種人的特征中和在一起，但不表現(xiàn)為一種相同的特征。
夢(mèng)的表現(xiàn)力：夢(mèng)的表現(xiàn)只是由模糊的詞語(yǔ)表達(dá)結(jié)合而成的。夢(mèng)對(duì)所使用的特殊精神材料表現(xiàn)力大都為視覺(jué)形象的表現(xiàn)力。夢(mèng)只是利用潛意識(shí)思維中已存在的象征。
夢(mèng)的象征表現(xiàn)：在夢(mèng)中，共同象征比共同語(yǔ)言的使用更為廣泛。象征的歧視性和夢(mèng)能做“過(guò)度解釋”的特征有關(guān)，即夢(mèng)的單一內(nèi)容可以代表性質(zhì)上完全不容的思想和愿望。
夢(mèng)中的計(jì)算和言語(yǔ)：夢(mèng)的工作是將數(shù)字和言語(yǔ)作為表達(dá)目的的一種媒介。 潤(rùn)飾作用：這是形成夢(mèng)的內(nèi)容的第四個(gè)因素。它將夢(mèng)進(jìn)行潤(rùn)飾，使夢(mèng)不再荒謬和斷裂，并和理智的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较嗨啤?duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行潤(rùn)飾的精神功能極有可能和清醒的思維活動(dòng)是一回事。
6. 夢(mèng)的過(guò)程心理學(xué)
這一章節(jié)是從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析。夢(mèng)的遺忘，心理學(xué)分析，主要在抵抗中出現(xiàn)，夢(mèng)之所以能夠形成，是由于夜間抵抗作用削弱了。所以提出了有助于夢(mèng)的形成的兩個(gè)因素：一是抵抗力量的削弱，二是對(duì)抵抗的逃避。從心理學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，我們?cè)诎滋焖纬傻乃枷肱灾�，只要可以幫助我們發(fā)現(xiàn)正在找尋的夢(mèng)念什么，那么它的數(shù)量和性質(zhì)是不重要地。這章節(jié)還有一個(gè)很重要的概念：就是退行。書(shū)中通過(guò)兩幅示意圖進(jìn)行清晰的展示這個(gè)過(guò)程的。如果我們把清醒生活中來(lái)自潛意識(shí)的精神過(guò)程的發(fā)展看做是“前行的”，那么，夢(mèng)就具備一種“退行”的性質(zhì)。有三種退行現(xiàn)象：地形學(xué)退
行、時(shí)間退行、形式退行。夢(mèng)之所以會(huì)是愿望滿足，心理學(xué)上認(rèn)為，源于它們是潛意識(shí)系統(tǒng)的產(chǎn)物，而潛意識(shí)的活動(dòng)，除了愿望滿足以外，沒(méi)有別的目標(biāo)。這一章對(duì)于幾組名詞進(jìn)行了對(duì)比解析，即原發(fā)過(guò)程和繼發(fā)過(guò)、潛意識(shí)和潛意識(shí)。
對(duì)于整本書(shū)的具體分析就結(jié)束了，這只是我在閱讀玩整本書(shū)之后，做的整理和一個(gè)梗概。書(shū)中內(nèi)容當(dāng)然比這些要豐富很多，里面不得不提的就是大量的夢(mèng)例的分析，這些夢(mèng)例的存在，是對(duì)整本書(shū)里的結(jié)論最好的佐證。我在看完整本書(shū)后，雖然依然不能解析一個(gè)具體的夢(mèng)例，雖然無(wú)法解釋很多的疑惑，但是我知道了很多以前我疑惑的東西。對(duì)于夢(mèng)材料的來(lái)源以及夢(mèng)的遺忘，還有夢(mèng)具體在形成過(guò)程中進(jìn)行的一系列復(fù)雜的工作，我還是有了很深入的一個(gè)了解。這也是我看這本書(shū)最大的一個(gè)收獲。我認(rèn)為這樣一部著作，值得我們?nèi)ラ喿x，或許每一遍都會(huì)有不一樣的收獲。因?yàn)槔锩嬗兄嗟母拍睿嗟慕Y(jié)論，每一個(gè)都值得我們?nèi)ド钊氲赝魄煤妥聊�。由于我只看了一遍，可能還是對(duì)其中很多的東西處于半知半解狀態(tài)，但是我想，我會(huì)繼續(xù)閱讀第二遍甚至是第三變。
篇三：《夢(mèng)的解析》讀書(shū)筆記
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)筆記
對(duì)于《夢(mèng)的解析》的評(píng)價(jià)，歷來(lái)好壞不一：鼓吹者認(rèn)為，本書(shū)開(kāi)拓了研究夢(mèng)的嶄新領(lǐng)域；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家則因?yàn)獒寜?mèng)的種種說(shuō)法不能實(shí)驗(yàn)，缺乏客觀統(tǒng)一的標(biāo)志而不屑一顧。但這一本著于189x年的著作，其分析、研討的內(nèi)容卻頗引人深思，至今仍然很有說(shuō)服性、仍然很有指導(dǎo)性意義，足見(jiàn)本書(shū)的歷史與研究?jī)r(jià)值，其地位也絕不是某一部分人不能贊同就能撼動(dòng)的。而就弗洛依德本人的精神分析來(lái)說(shuō)，釋夢(mèng)卻是他學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要部分。
整本書(shū)閱讀下來(lái)，我的筆記本上記錄了很多書(shū)中的精彩語(yǔ)錄，我簡(jiǎn)要地摘抄幾條與大家分享。
1.瘋子是醒著的夢(mèng)者。
2.當(dāng)一個(gè)人爬山涉水，披荊斬棘；終于爬上一個(gè)視界遼闊的空曠地，而再發(fā)現(xiàn)下去便是一路坦途時(shí)，他最好是停下來(lái)，好好地想一想，下一步如何走才好？
3.夢(mèng)中所展現(xiàn)的主要是人的本能，可以說(shuō)人在夢(mèng)中回到了自然狀態(tài)。他沖破清醒時(shí)被意志禁固的壓抑。
4.夢(mèng)中的身體不能動(dòng)等運(yùn)動(dòng)麻痹，是神經(jīng)意識(shí)與肢體的矛盾體現(xiàn)。
5.夢(mèng)中忘記的往往是重要的，是稽查的抗拒。
6.在科學(xué)的研究中，往往一個(gè)難題解不開(kāi)時(shí)，不妨加上另一道難題，一并考慮，反而有時(shí)候能找到意外的解決方法。
7.最后漸漸明白：夢(mèng)可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，真實(shí)意圖。
8.表面看來(lái)，夢(mèng)常常是合乎邏輯與合理的；由一個(gè)可能的情況開(kāi)始，然后經(jīng)由一連串的發(fā)展而得到一個(gè)近理的結(jié)論。
9.前意識(shí)與潛意識(shí)。
10.再度校正是夢(mèng)運(yùn)作四個(gè)元素中最能被大多數(shù)作者觀察到而且了解其意義，艾里斯曾有趣地描述過(guò)其功能：“事實(shí)上我們可以想像睡眠中的意識(shí)如此對(duì)自己說(shuō):‘我們的主人（清醒時(shí)刻的意識(shí)）’來(lái)了，它是具有強(qiáng)而有力的理智和邏輯等等。趕快！把材料收集好，將它們排好——任何秩序都行——在它又再掌握實(shí)權(quán)之前。”
11.夢(mèng)的形成機(jī)制最喜愛(ài)的邏輯關(guān)系只有一種，那就是相似，和諧的關(guān)系，——即恰似。
12.夢(mèng)的形成至少經(jīng)過(guò)一天以上的醞釀。
13.焦慮是一種原欲的沖動(dòng)，源起于潛意識(shí)并且受到前意識(shí)的禁制。
14.夢(mèng)里所夢(mèng)見(jiàn)的是夢(mèng)的愿望，欲在醒后將之蒙蔽的事實(shí)。
接下來(lái)，我將逐章進(jìn)行記錄，并談?wù)勛约旱囊恍└邢耄呋ハ啻┎濉?/p>
第一章 一九0x年以前有關(guān)夢(mèng)的研究
一般守舊者對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)，他們深信夢(mèng)與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢(mèng)均來(lái)自他們所信仰的鬼神所降的啟示。在亞里士多德的兩部作品中曾提及夢(mèng)，當(dāng)時(shí)他們已認(rèn)為夢(mèng)是心理的問(wèn)題，它并非得有自然。亞里士多德認(rèn)為：夢(mèng)是一種由于“精力過(guò)�！倍鴰�(lái)的副產(chǎn)品。所謂的“精力過(guò)�！�，正好說(shuō)明夢(mèng)不是超自然的顯靈，而受制于人類(lèi)的精神活動(dòng)。夢(mèng)是按照做夢(mèng)人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)。
世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢(mèng)。其一就是把整個(gè)夢(mèng)當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看，嘗試用另一種內(nèi)容來(lái)取代它。這種方法從某些方面看來(lái)，是在利用“相似”的原則，有時(shí)似乎非常的高明。這就是所謂的“象征性的釋夢(mèng)”。我覺(jué)得無(wú)非是將夢(mèng)中的一些事物近似等同于一些其他事物，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行改造和解釋?zhuān)渥罱K的結(jié)果是我們無(wú)法論證的。一些主張“夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念”的人，在對(duì)夢(mèng)做出解釋時(shí)，主要使用的就是“象征性釋夢(mèng)法”，從夢(mèng)的內(nèi)容、形式上來(lái)對(duì)未來(lái)進(jìn)行臆測(cè)。另一種釋夢(mèng)法可以稱(chēng)為“解碼法”，視夢(mèng)作為一種密碼，其
中每一個(gè)符號(hào)，都可以像密碼冊(cè)一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來(lái)對(duì)照著一一解釋。給我的感覺(jué)有點(diǎn)像周公解夢(mèng)了，通過(guò)想做，找到夢(mèng)中事物對(duì)應(yīng)的密碼，根據(jù)其意義進(jìn)行合乎常理的解釋?zhuān)湟粌?cè)結(jié)果又取決于我們自身信或者不信，老話說(shuō)：信則有，不信則無(wú)。
盡管在某種程度上這兩種釋夢(mèng)法都成功地解釋了部分夢(mèng)，但是它們的不可靠性也是顯而易見(jiàn)的，它們可以說(shuō)都是主觀臆測(cè)的，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)并不是無(wú)意義的，并不是荒謬的，并不是以我們的觀念儲(chǔ)蓄的一部分休眠而另一部分開(kāi)始覺(jué)醒為先決條件的。它是一種具有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象，而且確實(shí)是一種愿望的滿足；它在清醒時(shí)我們可以理解的精神動(dòng)作的長(zhǎng)鏈中占有它的位置，它是通過(guò)一種高度錯(cuò)綜復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建造起來(lái)的�！彼f(shuō)：“我必須堅(jiān)持，夢(mèng)實(shí)際上是具有重大含義的，一種釋夢(mèng)的科學(xué)程序是可能的�！�
弗洛伊德用把夢(mèng)本身當(dāng)做一種癥狀，利用夢(mèng)的解釋來(lái)追溯夢(mèng)的病源，并據(jù)此來(lái)進(jìn)行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強(qiáng)迫意念等精神病癥狀類(lèi)似。
第二章 夢(mèng)的解析方法
精神分析成功與否，將取決于他本身能否將所有涌上心頭的感受完全托盤(pán)說(shuō)出，而不因?yàn)樽约河X(jué)得那是不重要、毫不相干、甚或愚蠢的而不說(shuō)出。他必須對(duì)自己的各種意念保持絕對(duì)公平，毫無(wú)偏倚。因?yàn)橐坏┧膲?mèng)、強(qiáng)迫意念或其他病狀，無(wú)法理想地被解決時(shí)，那是由于他仍容許本身的批判阻滯了它的表白。
一旦釋夢(mèng)的工作能完全做到，那么就可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是代表著一種“愿望的達(dá)成�！�
第三章 夢(mèng)是愿望的達(dá)成
夢(mèng)的實(shí)質(zhì)，就是“一種愿望的滿足”。無(wú)論夢(mèng)是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不隱飾即可看出來(lái)的。我們知道，欲望雖然被壓抑在無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）中，但它仍在不自覺(jué)地積極活動(dòng)，尋求滿足，由于在意識(shí)的門(mén)口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當(dāng)人們?cè)谒叩臅r(shí)候，由于檢查作用的松懈，無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）中的欲望得以繞過(guò)“檢查哨”（或者說(shuō)繞過(guò)抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機(jī)闖入意識(shí)而成夢(mèng)。所以，就是夢(mèng)的內(nèi)容，也并不是欲望的本來(lái)面目，還得加以分析和解釋?zhuān)拍軐さ谜嬲母础?/p>
有些夢(mèng)，例如，口渴的人夢(mèng)見(jiàn)喝水，就是容易理解的。我平時(shí)睡眠極好，不易被身體的需求所擾醒；如果我能用這喝水的夢(mèng)，來(lái)緩和我的渴，我就可以不用渴得醒過(guò)來(lái)。有時(shí)候我們內(nèi)急，在夢(mèng)中我們甚至?xí)䦃?mèng)見(jiàn)廁所之類(lèi)，在我們上廁所的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)中的我們就通過(guò)尿床來(lái)得以解決。它就是這樣一種“方便的夢(mèng)”，夢(mèng)就如此取代了動(dòng)作。但是，有時(shí)人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)各種各樣的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及東拉西扯毫無(wú)意義的夢(mèng)境，這又怎樣解釋為“一種愿望的滿足”呢？為了說(shuō)明這一問(wèn)題，弗洛伊德創(chuàng)用了兩個(gè)名詞－－“顯夢(mèng)”和“隱義”。大多數(shù)的夢(mèng)的解釋都不是簡(jiǎn)單的，因?yàn)閴?mèng)有顯意和隱義。對(duì)夢(mèng)的解釋并非就其夢(mèng)的表面內(nèi)容作解釋?zhuān)且蕴讲閴?mèng)里頭所隱藏的思想內(nèi)容而作的闡釋。所謂顯夢(mèng)，它類(lèi)似于假面具，是“夢(mèng)所敘述的東西”、“夢(mèng)的外顯的內(nèi)容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過(guò)觀念分析才能達(dá)到的東西”，是“內(nèi)隱的夢(mèng)的思想”。做夢(mèng)好比編造謎語(yǔ)，顯夢(mèng)是謎語(yǔ)所說(shuō)出來(lái)的內(nèi)容即謎面，隱義是謎語(yǔ)未說(shuō)出來(lái)的讓人猜測(cè)的內(nèi)容即謎底。
第四章 夢(mèng)的改裝
在對(duì)這些夢(mèng)作解釋時(shí)，就要引出夢(mèng)的改裝現(xiàn)象。我們需假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟或謂傾向系統(tǒng)，第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容，而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的“改裝”。每一個(gè)人，其實(shí)也都有一些不愿講出來(lái)的愿望，甚至有些連對(duì)自己也都想否認(rèn)。如果我們想到那些夢(mèng)的隱意均是經(jīng)過(guò)分析才能為我們所意識(shí)到，而醒來(lái)后，意識(shí)到的僅是夢(mèng)的顯意時(shí)，我們當(dāng)可推出一個(gè)合理的假設(shè)：“反能為我們所意識(shí)到的，必得經(jīng)過(guò)第二個(gè)心理步驟所認(rèn)可；可那些第一個(gè)心理步驟的材料，一旦無(wú)法通過(guò)第二關(guān)，則無(wú)從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境
界�！眽�(mèng)之所以需要改裝為不愉快內(nèi)容，其實(shí)就是因?yàn)槠渲心承﹥?nèi)容為第二心理步驟所不許，而同時(shí)這部分正是第一心理步驟所希冀的愿望。每一個(gè)出自第一心理步驟的夢(mèng)，均為愿望之達(dá)成，第二心理步驟卻加以破壞減裁，而毫無(wú)增潤(rùn)。
夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)？通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。事實(shí)上，這種夢(mèng)并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)是以夢(mèng)本身來(lái)表示出一般焦慮的內(nèi)容而已。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受壓抑的）愿望（經(jīng)過(guò)偽裝而）達(dá)成。
佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)榱Ρ榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
第五章 夢(mèng)的材料與來(lái)源
弗洛依德深信每個(gè)夢(mèng)的刺激來(lái)源，均來(lái)自“他入睡以前的經(jīng)驗(yàn)”。只要是那些早期的印象與做夢(mèng)當(dāng)天的某種刺激（最近的印象）能有所連帶關(guān)系的話，那么夢(mèng)的內(nèi)容是可以涵蓋一生各種時(shí)間所發(fā)生過(guò)的印象。
我們經(jīng)常由于潛意識(shí)的要求而忘掉某些事情；其實(shí)，我們可由這遺忘的事實(shí)，追溯出此人內(nèi)心不自覺(jué)的用意。而遺忘掉某些事情；在這一步挨著一步的解析過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的形成是曾產(chǎn)生了“置換”現(xiàn)象——從心理學(xué)的角度，就是具有較弱潛能的意念開(kāi)始必須從那些有較強(qiáng)潛能的意念里，逐步地吸取能量，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，上升到意識(shí)層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動(dòng)作和行為中也是屢見(jiàn)不鮮的，比如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)近乎瘋狂地喜愛(ài)某種動(dòng)物，一個(gè)單身男人會(huì)變得很狂熱地收集物品，一個(gè)老兵呢，會(huì)為了一小塊有顏色的布條——旗幟，而不惜犧牲生命。
一、夢(mèng)中的最近印象以及沒(méi)什么關(guān)系的印象
夢(mèng)的來(lái)源包括：1.一種最近發(fā)生而且在精神上具有重大意義的事件，并不直接表現(xiàn)于夢(mèng)中。2.幾個(gè)最近發(fā)生而且具有意義的事實(shí)，在夢(mèng)中凝合成一個(gè)整體。3.一個(gè)或數(shù)個(gè)最近發(fā)生且具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)足輕重的印象來(lái)表現(xiàn)。4.一個(gè)對(duì)作夢(mèng)者本身極具意義的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)過(guò)回憶及一連串的思潮），卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。
二、孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源
每一個(gè)夢(mèng)，其夢(mèng)的顯意均與最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。那些在醒覺(jué)狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)可以重現(xiàn)于夢(mèng)境中。許多心理學(xué)家在分析病患的心理問(wèn)題的時(shí)候，都試圖從現(xiàn)實(shí)的恐懼中挖出童年經(jīng)歷給其帶來(lái)的陰影和影響。當(dāng)然很多例子都可以表明這兩方面有極大的聯(lián)系。
三、夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源
肉體上的刺激又可分三種：由外物引起的客觀上存在的感官刺激、僅能主觀覺(jué)察到的感官內(nèi)在的興奮狀態(tài)，以及由內(nèi)臟發(fā)出的肉體上的刺激。
四、典型的夢(mèng)
1.尷尬——赤身裸體的夢(mèng)
這種夢(mèng)的要點(diǎn)就是“夢(mèng)者因夢(mèng)而感到痛苦羞慚，并且急于以運(yùn)動(dòng)的方式遮掩其窘態(tài)，但
卻無(wú)能為力”。心理癥病人童年時(shí)曾在異性小孩面前暴露自己肉體的記憶確實(shí)具有相當(dāng)重要的意義�；纪氩〉牟∪�，常在他脫衣時(shí)，有種被人窺視的妄想，這也可以直接來(lái)自于童年的這種經(jīng)驗(yàn)。其他性變態(tài)的病人中，也有一部分由這種童年沖動(dòng)的加強(qiáng)引起所謂的“暴露癥”。
2.親友之死的夢(mèng)
其內(nèi)容均為至親的人之死，如父母，兄弟、姐妹或兒女的死亡。在這兒，我們必須將這種夢(mèng)分成兩類(lèi)：一種是夢(mèng)者并不為所動(dòng)；而另一種卻使夢(mèng)者為至親之死，而深深地感傷，甚至于睡中淌淚啜泣。許多人，他們目前與其兄弟姐妹十分要好，并且為其死亡而悲慟逾常，但卻在夢(mèng)中才發(fā)現(xiàn)他們?cè)缒晁邼撘庾R(shí)的敵意，仍未完全隕滅。
大部份的“父母之死的夢(mèng)”都是夢(mèng)見(jiàn)與夢(mèng)者同性的雙親之一的死亡，因此男人夢(mèng)見(jiàn)父親之死，女人夢(mèng)見(jiàn)母親之死。一般而言，童年時(shí)“性”的選擇愛(ài)好引起了兒子視父親、女兒視母親有如情敵，而惟有除去他（她），他（她）們才能遂其所欲。小孩最原始的“性愿望”是發(fā)生在很早的年歲，女兒的最早感情對(duì)象是父親，而兒子的對(duì)象是母親，因此對(duì)兒子而言，父親變成可悲的對(duì)手，同樣地，女兒對(duì)母親也是如此。對(duì)雙親之一產(chǎn)生深?lèi)?ài)而對(duì)另一方深恨形成了開(kāi)始于童年的永久性的心理沖動(dòng)，同時(shí)也很重要地形成了日后心理癥的來(lái)源。
3.考試的夢(mèng)
每一個(gè)在學(xué)校通過(guò)期末大考而順利升級(jí)的人，總是抱怨他們常作一種惡夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己考場(chǎng)失敗，或者甚至他必須重修某一科目。這種夢(mèng)只發(fā)生在順利通過(guò)考試的人身上，而對(duì)那些考場(chǎng)的失敗者，這種夢(mèng)是不會(huì)發(fā)生的。
第六章 夢(mèng)的運(yùn)作
一、凝縮作用
一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法確定地說(shuō)他已將整個(gè)夢(mèng)完完全全地解釋出來(lái)了。在夢(mèng)的形成時(shí)，必有相當(dāng)數(shù)量的心理資料經(jīng)過(guò)凝縮的手續(xù)。凝縮作用的特點(diǎn)即在夢(mèng)內(nèi)容中找出那些一再重現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合物（集錦人物，混合影像）以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)。由“夢(mèng)思”與值得注意的“夢(mèng)內(nèi)容”之間的聯(lián)系正好由“夢(mèng)凝縮”補(bǔ)綴。夢(mèng)只有在睡醒后馬上記下來(lái)才有可能精確地把握住所有內(nèi)容，否則隨著時(shí)間必漸漸淡忘而不復(fù)記憶。
二、“ 一個(gè)美麗的夢(mèng)”
夢(mèng)之所以會(huì)變得詼諧，多半都是由于表達(dá)意念的最直截了當(dāng)?shù)姆椒ㄍ胁煌ㄋ�。往往“�?mèng)中的話”是由所說(shuō)過(guò)的一些話東補(bǔ)西綴地湊合而成，句法可能不變，但整句的意義卻可能變得暖昧隱澀，甚至連句法均有改變，往往這些“夢(mèng)中的話”只不過(guò)是追述重復(fù)那些印象猶新的話而已。
三、轉(zhuǎn)移作用
一個(gè)意念或一大堆意念的產(chǎn)生是從一大堆意念間挑選出來(lái)后，才在意識(shí)界受到特別重視，那我們就會(huì)證實(shí)的確有一種特別的心理價(jià)值（某種程度的興趣）會(huì)附著于脫穎而出的意念。在夢(mèng)的選擇中占有決定性地位的“多種意義”可能并非永遠(yuǎn)是夢(mèng)形成的最主要因素，而往往只是一些未為我們所知的精神力量的次要產(chǎn)物。
四、夢(mèng)的表現(xiàn)方法
夢(mèng)并沒(méi)有任何方法來(lái)表現(xiàn)出夢(mèng)思之間的邏輯關(guān)系。大體來(lái)說(shuō)夢(mèng)忽視這些連接詞，它只將夢(mèng)思的內(nèi)涵奪取過(guò)來(lái)而加以操縱處理而分析過(guò)程的工作即是要把這被夢(mèng)的運(yùn)作破壞了的連系重新建立。夢(mèng)處理相反意見(jiàn)以及矛盾的方法是值得注意的——它干脆不加理會(huì)，對(duì)夢(mèng)來(lái)說(shuō)， “不”似乎是不存在的。它很喜歡把相反的意見(jiàn)合在一起，或者把它們當(dāng)做同樣的事件來(lái)表現(xiàn)。如果某一事件是以夢(mèng)中夢(mèng)的方式插入夢(mèng)中，那么似乎可以很肯定的說(shuō)，這暗示這事件是真實(shí)的——最肯定的了，夢(mèng)的運(yùn)作利用夢(mèng)見(jiàn)在做為否認(rèn)的方式。
五、夢(mèng)材料的表現(xiàn)力
六、夢(mèng)的象征——更多的典型夢(mèng)例
夢(mèng)利用象征來(lái)表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想。
七、一些例子——算術(shù)以及演說(shuō)的夢(mèng)
關(guān)于童年的夢(mèng)亦可以用另一種方式來(lái)表達(dá)——即把時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g。人物與景象好像是在遠(yuǎn)處一樣，在路的盡頭；或者象是從觀劇用的望遠(yuǎn)鏡直立倒過(guò)來(lái)看出去那樣。夢(mèng)的運(yùn)作把數(shù)字當(dāng)作是一種表達(dá)目的的介質(zhì)，這就和那些以文字表達(dá)的名字和演說(shuō)完全一樣。
八、荒謬的夢(mèng)——夢(mèng)中的理智活動(dòng)
荒謬即是夢(mèng)運(yùn)作表現(xiàn)其相互矛盾的一種方法——?jiǎng)e的方法是把夢(mèng)思的內(nèi)容加以顛倒。審查制度的特性是：我們不可以談?wù)摫灰纸氖挛铮ㄊ聦?shí)），但是卻可以撒撒關(guān)于此事物的謊言。夢(mèng)愈荒謬其意義就愈深遠(yuǎn)。
任何一件在夢(mèng)中看來(lái)明顯是理智活動(dòng)的事件都不能被看為夢(mèng)運(yùn)作的心智成果，它只是屬于夢(mèng)思的材料，它們不過(guò)是以一種現(xiàn)成的構(gòu)造呈現(xiàn)在夢(mèng)的顯意中。我們必須把夢(mèng)各成分間的連系看成是無(wú)關(guān)緊要的，同時(shí)必須由每一個(gè)元素本身去探索其源由。夢(mèng)是一個(gè)凝合的整體，但在研討的時(shí)候必須把它再度回復(fù)成碎片。由另一方面來(lái)說(shuō)，在夢(mèng)中一定有個(gè)心靈力量在運(yùn)作，造成這些表面的關(guān)連，即是說(shuō)將夢(mèng)的運(yùn)作所連成的材料加以再度校正。
九、夢(mèng)中的感情
夢(mèng)中所經(jīng)驗(yàn)到的感情，和清醒時(shí)刻具有相同強(qiáng)度的經(jīng)驗(yàn)相比，是毫不遜色的；而夢(mèng)確實(shí)以更大的精力要求把其感情包括到真實(shí)的精神經(jīng)驗(yàn)中。夢(mèng)運(yùn)作還有另一種處置夢(mèng)思中感情的方法——除了把它們轉(zhuǎn)變或減少到零以外，夢(mèng)運(yùn)作能把它們變得剛好相反。神經(jīng)質(zhì)性格的一個(gè)主要特征——即某一原因產(chǎn)生的結(jié)果雖然在質(zhì)上來(lái)說(shuō)是適當(dāng)?shù)�，不過(guò)量則太過(guò)了。
十、再度校正
我懷疑那些常聽(tīng)到的怨語(yǔ)：“我有好多夢(mèng)，不過(guò)卻忘了大部分，只記得一些零碎”。就是因?yàn)榇朔N急速忘卻的思潮引起的，在完全的分析過(guò)程中有時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，它和夢(mèng)思的材料毫無(wú)關(guān)連。
第七章 夢(mèng)程序的心理
一、夢(mèng)的遺忘
第一、我們所記憶的以及加以解釋的夢(mèng)本身就受到那不可信賴(lài)的記憶所截割——它對(duì)夢(mèng)印象的保留是特別的無(wú)能，而且常常把最重要那部分忘卻。第二、有許多理由懷疑我們對(duì)夢(mèng)的記憶不但殘缺不全，而且是不正確與謬誤的。一方面，我們懷疑夢(mèng)是否真的如記憶的那般不相連；另一方面，我們也要懷疑夢(mèng)是否象敘述地那樣連貫——是否在回憶的時(shí)候，任意用一些新的以及經(jīng)過(guò)挑選的材料填被遺漏或者根本就不存在的空檔；或者我們以一些裝飾品將它修飾得圓圓滑滑，以致無(wú)法判斷那部分是原來(lái)的內(nèi)容。
精神分析的假設(shè)是正確的——它的一個(gè)條件是：凡是阻礙分析工作進(jìn)行的都是一種阻抗。夢(mèng)的遺忘乃是有偏見(jiàn)的，并且是種阻抗的表現(xiàn)。夢(mèng)的遺忘乃是因?yàn)榉治龌顒?dòng)和清醒時(shí)刻的思潮間有一道精神的阻隔。清醒時(shí)刻的生命無(wú)疑傾向于要把晚間所形成的夢(mèng)給遺忘掉——不管是整個(gè)兒在睡醒后就忘掉，或者在白天當(dāng)中一點(diǎn)點(diǎn)地忘卻；我們也知道遺忘的主要原因是精神的阻抗，而它在晚間也早就盡其力量反對(duì)過(guò)了。
夢(mèng)形成的唯一規(guī)則是：心靈必須處在睡眠狀態(tài)下；現(xiàn)在我們已經(jīng)能夠解釋此事實(shí)：睡眠使夢(mèng)得以進(jìn)行是因?yàn)榫駜?nèi)涵的審查制度減弱的結(jié)果。
二、退化（ 后退）現(xiàn)象
夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，和其他的一樣重要；其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望；它們之所以不被認(rèn)為是愿望，而且具有許多特征與荒謬性，完全是由于精神審查制度在夢(mèng)形成過(guò)程中加以影響的結(jié)果；除了回避審查制度外，下述的因素亦在夢(mèng)的形成過(guò)程中扮演著某種角色：需要把精神材料凝縮起來(lái)；要能以影像來(lái)表現(xiàn)；需要一個(gè)合理可解的夢(mèng)構(gòu)造的外表（雖然不一定真）。夢(mèng)中存在著一種原始人性，而我們不再能直達(dá)那里。
篇四：《夢(mèng)的解析》讀書(shū)報(bào)告
夢(mèng)是愿望的達(dá)成
-----《夢(mèng)的解析》讀書(shū)筆記
初讀《夢(mèng)的解析》時(shí)就發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)的確是一門(mén)很深?yuàn)W很復(fù)雜的學(xué)問(wèn)，由于夢(mèng)的材料來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，不僅是近期的，還包括孩提時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，甚至是某些已經(jīng)被遺忘的經(jīng)歷，以及夢(mèng)的肉體來(lái)源。這些本身就已經(jīng)決定了夢(mèng)的復(fù)雜性和多樣性。然而這還不包括夢(mèng)的凝聚作用和轉(zhuǎn)移作用。這些因素疊加在一起使得夢(mèng)的寓意更顯得神秘莫測(cè)。
然而，在通讀全書(shū)后我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是淺顯的夢(mèng)還是深?yuàn)W難懂的夢(mèng)，無(wú)論是夢(mèng)的顯意還是隱意，大多數(shù)都是愿望的達(dá)成。書(shū)的作者弗洛伊德在第三章中也提到“夢(mèng)無(wú)論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成” 而他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。
一， 夢(mèng)的運(yùn)作壓制了痛苦感情，從而達(dá)成了愿望。
在書(shū)的第三章中作者提到了一種實(shí)驗(yàn)方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過(guò)來(lái)。但在這“醒過(guò)來(lái)”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。然后我驚醒了，而發(fā)覺(jué)我確實(shí)想喝水。這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來(lái)后所感到的渴。由這種感覺(jué)引起喝水的愿望，而夢(mèng)告訴了我它已使這愿望達(dá)成，因此它確有其功能�！�
相反的，在孩提時(shí)代我們也經(jīng)常在睡前喝了過(guò)多的水后夢(mèng)見(jiàn)自己上廁所，結(jié)果醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而成人后我們同樣會(huì)做類(lèi)似的夢(mèng)，只不過(guò)我們通常會(huì)醒來(lái)去上廁所。
這這些都是由于夢(mèng)的運(yùn)作成功地相反觀念取代了所有的痛苦概念，因此壓制了歸屬它們的痛苦感情，結(jié)果造就了一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)。
二， 夢(mèng)能夠滿足現(xiàn)實(shí)中未能達(dá)成的愿望
夢(mèng)是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代常有這種情況：當(dāng)我們有題目做不出來(lái)時(shí)，睡夢(mèng)中我們會(huì)反復(fù)夢(mèng)見(jiàn)做題目的場(chǎng)景，許多時(shí)候我們可以在睡夢(mèng)中成功解答題目。歷史上許多科學(xué)家都在夢(mèng)中解絕了科學(xué)難題。最著名的要數(shù)德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)苯分子結(jié)構(gòu)的故事。這個(gè)故事說(shuō)：一天晚上，凱庫(kù)勒坐馬車(chē)回家，在車(chē)上昏昏欲睡。在半夢(mèng)半醒之間，他看到原子鏈似乎活了起來(lái)，變成了一條蛇，在他眼前不斷翻騰，突然咬住了自己的尾巴，形成了一個(gè)環(huán)……凱庫(kù)勒猛然驚醒，受到夢(mèng)的啟發(fā)，明白了苯分子原來(lái)是一個(gè)六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而在這之前他正為苯分子結(jié)構(gòu)的構(gòu)成而煩惱。正是他對(duì)解決該問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望使得他在夢(mèng)中延續(xù)清醒時(shí)的精神活動(dòng)。
這種延續(xù)正是愿望的需求造成的，所以不難看出夢(mèng)的作用是滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中未能達(dá)成的愿望。
三， 夢(mèng)能滿足那些在白天被排擠與潛抑的愿望。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，
對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這就是為什么但我們處于青春期時(shí)常常會(huì)做一些有關(guān)異性的夢(mèng)。而另一個(gè)例子則是作者在第七章“夢(mèng)的程序心理”中提到的“我一定整天都在潛意識(shí)內(nèi)向R教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔�。我孩童時(shí)期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對(duì)我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚(yú)，取得機(jī)會(huì)而竄入夢(mèng)中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢(mèng)內(nèi)容中表露出來(lái)。”
這些都說(shuō)明當(dāng)現(xiàn)實(shí)中我們無(wú)法達(dá)成愿望時(shí)，夢(mèng)境能提供一個(gè)廣闊的精神平臺(tái)以滿足我們的需求。
四，令人不快的夢(mèng)，也和別的夢(mèng)一樣，同是愿望達(dá)成。
作者在第七章中提到“一個(gè)屬于潛意識(shí)的而R受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來(lái)說(shuō)是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢(mèng)。在第一種情形下，潛意識(shí)和意識(shí)的愿望相符合。在第二種情形下，意識(shí)與潛意識(shí)（潛抑與自我）之間的不調(diào)和則被泄露了。而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來(lái)的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。在此種情況下，夢(mèng)者的感覺(jué)是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼�；蛘咚X(jué)時(shí)的自我在夢(mèng)的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來(lái)中止夢(mèng)的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢(mèng)和焦慮的夢(mèng)同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)沒(méi)有兩樣�！�
因而總的來(lái)說(shuō)“一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)”和“帶有痛苦的經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達(dá)成。
夢(mèng)是在我們睡眠時(shí)所發(fā)生的精神活動(dòng)，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達(dá)成的內(nèi)容。一個(gè)人很想做某件事，實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒(méi)辦法做成或者實(shí)現(xiàn)，心理上受到壓抑。一旦進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無(wú)限制地涌現(xiàn)，在夢(mèng)中滿足現(xiàn)實(shí)中不滿足。
弗洛伊德在書(shū)中提到：“夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)、不是毫無(wú)意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的�！�
正是夢(mèng)的滿足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實(shí)中愿望難以達(dá)成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康�？梢哉f(shuō)夢(mèng)是最好的精神的避風(fēng)港。然而這些滿足感畢竟是一時(shí)的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。如果不能正確對(duì)待反而過(guò)分依賴(lài)于夢(mèng)所營(yíng)造的美好幻想中，一旦醒來(lái)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大落差將會(huì)造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢(mèng)也會(huì)影響人的心情甚至動(dòng)搖生活信心。這樣就是為什么有人在挫折后因?yàn)橐粋�(gè)夢(mèng)重拾信心，而有的人原本快樂(lè)卻因?yàn)橐粋�(gè)夢(mèng)整日焦慮。針對(duì)夢(mèng)是愿望的達(dá)成這一特點(diǎn)，就需要解夢(mèng)者探索人們夢(mèng)中的潛意識(shí)的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢(mèng)者，使他能夠正確的對(duì)待夢(mèng)境，而不受夢(mèng)困擾。
了解夢(mèng)是愿望的達(dá)成，我們就可以更好的理解該書(shū)，更深一層的理解夢(mèng)的現(xiàn)
象，洞悉夢(mèng)的本質(zhì)，從而正確看待它。
篇五：夢(mèng)的解析讀書(shū)心得
夢(mèng)是欲望的表達(dá)
——《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得
夢(mèng)是常人都具有的現(xiàn)象，有時(shí)清晨醒來(lái)，我們會(huì)回憶起“昨晚”的夢(mèng)境（也許發(fā)生在凌晨或各種可能的時(shí)間）；或是感覺(jué)到夢(mèng)的到來(lái)，卻回憶不起它的內(nèi)容；或是覺(jué)得自己沒(méi)有做過(guò)夢(mèng)。不論哪種情況，我們都對(duì)夢(mèng)有著一定的感知，將它作為人意識(shí)的產(chǎn)物。不過(guò)，不同的人對(duì)夢(mèng)也會(huì)有不同的釋義。古來(lái)就有解夢(mèng)之說(shuō)，這是從前的人們對(duì)于未知事物的一種嘗試性的探索。如今的學(xué)者對(duì)于蒙又有了不同的解釋�！秹�(mèng)的解析》一書(shū)便是心理學(xué)家弗洛伊德向讀者所展示的，他對(duì)夢(mèng)的分析。
這本書(shū)中多次提到“夢(mèng)也是一種欲望的表達(dá)”。弗洛伊德通過(guò)大量的案例分析來(lái)證明他這一觀點(diǎn)，他所列舉的多個(gè)夢(mèng)的分析，仔細(xì)、大膽、合理，在讀完這本書(shū)后，我被他的理論所“同化”。作為一名心理學(xué)家，弗洛伊德運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的心理知識(shí)，對(duì)自己所接觸到的案例，更多的是以自身為例來(lái)做分析。在書(shū)中，弗洛伊德毫不避諱的向讀者展現(xiàn)他對(duì)不同夢(mèng)境的具體分析，這其中有些反映了人性自私的一面。也許正是因?yàn)槿说膲?mèng)境會(huì)在一定層面上反應(yīng)人的利己思想，弗洛伊德才更多的選擇以自己為例。當(dāng)然，更重要的是他對(duì)于自身各方面以及經(jīng)歷的事情更為了解，更能與自己的夢(mèng)境相聯(lián)系，所以他選擇對(duì)自己的夢(mèng)境作出分析，更有說(shuō)服力，也更為具體全面。在經(jīng)過(guò)案例分析之后，弗洛伊德拋出了自己的觀念“夢(mèng)是人欲望的反映”。細(xì)細(xì)想來(lái)便對(duì)其有了認(rèn)同感。社會(huì)中的人經(jīng)常會(huì)被道德、輿論等因素影響，有著諸多顧慮，不敢直觀的表達(dá)出自己的真實(shí)想法�？梢哉f(shuō)是被束縛與壓抑著的人。所以，他們的欲望往往也是被壓制的，他們不敢將自己的私心表現(xiàn)出來(lái)，這也許會(huì)影響一個(gè)人的交際；他們也會(huì)對(duì)自私的想法產(chǎn)生愧疚感，從而抑制這些念頭的增長(zhǎng)。而在夢(mèng)境這個(gè)虛幻的國(guó)度，人們道德感的束縛在松動(dòng)，欲望的表達(dá)也顯得自然而然。因?yàn)�，在�?mèng)境之中的思想不需要你為它負(fù)責(zé)，也不并擔(dān)憂會(huì)被他人知曉，同時(shí)也跳脫出道德的束縛，顯得更為肆無(wú)忌憚、荒誕不羈。也許有人會(huì)反問(wèn)，那如果夢(mèng)境滿足了人的欲望，人應(yīng)該會(huì)感到開(kāi)心，為什么還會(huì)有悲傷的夢(mèng)？那是因?yàn)�，即使在�?mèng)里，人們有時(shí)也會(huì)為夢(mèng)加上一層偽裝，這是由于他們不希望自己的夢(mèng)境的真實(shí)意圖被窺探出來(lái)，但不可否認(rèn)的是，這種希望也是一種欲望。所以，悲傷的夢(mèng)并不是沒(méi)有表達(dá)出人的欲望，而是人們?yōu)樗⑸狭艘粚颖Ｗo(hù)漆，使得它不易被窺破。
在《夢(mèng)的解析》一書(shū)闡述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的多方面的見(jiàn)解，其中所包含的思想和方法至今大體上尚未受到挑戰(zhàn)。盡管我仍對(duì)夢(mèng)的產(chǎn)生存在多個(gè)疑問(wèn)，仍然對(duì)“夢(mèng)”的意義有著諸多不解，但是這并不妨礙我對(duì)于“夢(mèng)是欲望的表達(dá)”這一觀點(diǎn)的認(rèn)同。有時(shí)候，理性地直面夢(mèng)境所反映的事物及觀念也是人了解真實(shí)自我的一種方法。
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