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《人類簡史》讀書筆記范文（精選19篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編幫大家整理的《人類簡史》讀書筆記范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《人類簡史》讀書筆記 1
文化總會說，它只是禁止“不自然的事”。但從生物學(xué)的角度來看，這個(gè)世界上根本沒有什么是不自然的。只要有可能發(fā)生的事，就是自然，真正完全“不自然”的事，是指違背了自然規(guī)律，但這種事情根本就不會存在，所以也沒有禁止的必要。舉例來說，沒有任何一種文化會“禁止男性進(jìn)行光合作用”，“禁止女性跑的比光速快”，或是“禁止帶負(fù)電荷的電子互相吸引”，就是因?yàn)檫@講了只是白講，完全沒有必要。
事實(shí)上，許多人認(rèn)知的“自然”和“不自然”并不是生物學(xué)的概念，而是神學(xué)的概念。神學(xué)上所謂的“自然”，指的是“符合創(chuàng)造自然的神的旨意”。神學(xué)家認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人的身體，并且讓每個(gè)肢體和器官都有特定的目的。如果我們使用肢體和器官的方式符合上帝的設(shè)想，那就是個(gè)“自然”的活動(dòng)；如果不符合上帝設(shè)想的方式，就成了“不自然”。然而，演化本來就沒有唯一的.目的。器官的演化沒有唯一的目的，而器官的使用方式也不斷在變化。
現(xiàn)在人體的所有器官早在幾億年前就已經(jīng)出現(xiàn)了原型，而現(xiàn)在所有的器官都不只做著原型所做的事。器官之所以演化是為了某種特定功能，但等到器官存在之后，要用作其他功能也并無不可。以嘴巴為例，嘴巴之所以會出現(xiàn)，是因?yàn)樽钤绲亩嗉?xì)胞生物需要有辦法將營養(yǎng)成分送進(jìn)身體里。而雖然現(xiàn)在嘴巴仍有這種功能，但我們還能用嘴來說話、親吻，戰(zhàn)士還能用嘴來拔手榴彈的引信。難道，只因?yàn)槲覀冏钤缒切┫袢湎x一樣的祖先在6億年前沒有用嘴做這些事，嘴巴的這些功能就變得不自然了？
《人類簡史》讀書筆記 2
本書由以色列青年怪才尤瓦爾赫拉利所寫。開篇先介紹人類與其他動(dòng)物并無什么特別之處，并在其中穿插進(jìn)科屬種，人種類別等常識的簡要講解在作者的敘述中，人并非像現(xiàn)在大家所以為的那樣獨(dú)一無二，是生物界的主宰。相反，由于人在進(jìn)化過程中，為了維持大腦的營養(yǎng)供給導(dǎo)致史前人類不僅肌肉退化而且需要花更多的時(shí)間來覓食，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)（約200萬年）史前人類只能處于食物鏈中間的尷尬位置。好在用肌肉萎縮換來的大腦也不是那么沒用，比如史前人會利用工具將獅子、鬣狗啃食之后留下來的骨架撿起來，用石頭砸碎，吸食里面的骨髓。當(dāng)然僅僅憑這點(diǎn)小聰明是無法與大型食肉動(dòng)物抗衡的，人類進(jìn)化選擇下來的大腦看上去并沒有為其帶來多大的.好處。但是由于人的社交性和可塑造性，在接下來的時(shí)間里，使大腦發(fā)揮了其顯著作用。
值得一提的是，史前人類包括智人、直立人、尼安德特人等多個(gè)人種，只有智人作為唯一人種幸存下來。智人在約10萬年前出現(xiàn)在東非，在約7萬年前開始遷移至世界各地。關(guān)于智人吃雞的原因其中有兩種理論主張，一是“混種繁衍理論”，即雜交水稻，二是，替代理論，即勝者為王。第二種理論得到了普遍的認(rèn)可，也符合政治界需要，即使有部分研究表明部分地區(qū)的人的DNA里某一非智人史前人基因較多，也無法替前一理論做出充分證明。
在這一設(shè)想下，智人一定有什么過人的本領(lǐng)才會使得他們能夠笑到最后。首先要說的是語言，不同于動(dòng)物單純發(fā)出信息提示的語言，人類語言的獨(dú)特性在于其靈活性、詳述性，其社交八卦作用，以及其虛構(gòu)事物的作用。靈活性、詳述性，是說在描述事物時(shí)，人不僅能把事物主體告知對方，還能順帶描述一下那里風(fēng)景如何，幾頭老虎，我們要怎樣騙開那些笨老虎等等。社交八卦作用，在于拉近彼此間的距離，大家一起吐槽過對面山頭的丑原始丫頭，我們就是塑料姐妹花了，大家也會離她遠(yuǎn)一些，離你近一些。其中最最重要的，也是我覺得前兩章最令人耳目一新的當(dāng)屬語言的虛構(gòu)事物作用。虛構(gòu)事物不單單是謊言，更為重要的是彼此都相信的謊言。放在現(xiàn)在來看，所有的政權(quán)，公司，道德，法律，等一切沒有自然實(shí)體又能將大家匯聚制約起來的事物，都是人們編織的“謊言”。史前人類固然沒有我們這般聰明，但是編故事的虛構(gòu)能力，使得他們有了共同的目標(biāo)、信仰，而這也促使了智人的認(rèn)知革命。
下面來詳細(xì)說一下這種虛構(gòu)能力，這種虛構(gòu)并不是為了自己的利益而對事實(shí)真相撒謊，虛構(gòu)者本人也對自己的虛構(gòu)堅(jiān)信不疑。這種虛構(gòu)往往會匯聚起來更多的人，增加團(tuán)隊(duì)凝聚力，比如信仰共同神明的兩方，當(dāng)有外來人侵略同樣信仰的人時(shí)，另一方往往會為了這種虛構(gòu)的信仰而去戰(zhàn)斗。這種虛構(gòu)也推動(dòng)了貿(mào)易，同樣信仰的人往往會能取得對方的信任，對方才會放心與你做買賣，一來二往也促進(jìn)了知識交流，加快了行為的創(chuàng)新。在今天，人們?yōu)榱颂摌?gòu)出來的“國家”概念會不惜生命捍衛(wèi)自己的家園，可見這種虛構(gòu)在當(dāng)時(shí)的強(qiáng)大合作力。正是這一特性，使智人團(tuán)體面對比自己強(qiáng)壯的尼安德特人團(tuán)體有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，正是這一特性，使歷史開始從生物學(xué)中脫離出來，人類開始成為“一種特別的動(dòng)物”。
《人類簡史》讀書筆記 3
《人類簡史》是以色列歷史學(xué)赫拉利寫的一本人類發(fā)展歷程的歷史著作，講的是人類如何經(jīng)過認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命這三大變革，從遠(yuǎn)古人類走到今天的信息時(shí)代的能夠創(chuàng)造生命的“神”過程。
赫拉利通過這本書，描述了他觀察人類發(fā)展的獨(dú)特視角，告訴了讀者許多知識點(diǎn)，并試圖通過這本書，引起讀者思考人生。看了這本書后我非常認(rèn)同中文版序的作者的說法，赫拉利將人類發(fā)展的歷史上升到了哲學(xué)高度。
這本書在以下幾個(gè)方面給了我新的認(rèn)知：
1、吃東西的時(shí)候要盡可能多樣性，并每一種都不能吃的太多，這樣對個(gè)人身體有利，我們常說的不挑食就是這個(gè)意思。
2、要理解人的欲望，很多東西都是人自己的感覺，比如他說，現(xiàn)代的人為了讓自己的愛人快樂，就給他買大房子，讓他出國旅游，而古代的法老為了讓心愛的王后開心，就給她造個(gè)大金字塔。
3、要保持好奇心。作者認(rèn)為到了近代歐洲人比亞洲能發(fā)展的`更好，就是因?yàn)樗麄兊暮闷嫘模麄冋J(rèn)為世界上還有很多他們未知的東西需要探索，所以歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲，而不是我們中國人，盡管中國鄭和七下西洋遠(yuǎn)比西方的麥哲倫和哥倫布早得多，船也大得多。
4、國家和民族都是想象，是統(tǒng)治者為了更大范圍的合作而編的故事。這一點(diǎn)直接顛覆了我以前所了解的世界觀，但赫拉利說的又非常有道理，讓你不得不信服。
5、要正視歷史，人類的進(jìn)步和擴(kuò)張，總是伴隨著其它動(dòng)物甚至其它人種的滅絕，這里沒有什么溫情可言，也無對錯(cuò)可言。本書通過大量的考古發(fā)現(xiàn)反駁了許多大型動(dòng)物的滅絕比如猛犸象是由于氣候變化造成的觀點(diǎn)，其實(shí)歷史最好就是事實(shí)，沒有必要藏著掖著，是非功過留給后人評說。
6、最后，作者從哲學(xué)的角度，思考了現(xiàn)代技術(shù)革命可能給人類和自然帶來的風(fēng)險(xiǎn)。這些技術(shù)包括當(dāng)前最前沿的人工智能、生物科技等等。
總之，本書作為羅胖的《得到》上的鎮(zhèn)殿之寶，信息量巨大，許多觀點(diǎn)都令人耳目一新，是一本絕對值得一看的好書。
《人類簡史》讀書筆記 4
在閱讀這本書后，我發(fā)現(xiàn)本書和以前讀過的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來的，也不能說他不對，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，這樣的書難怪可以獲得好評和眾人推薦。
本書最大的意義和價(jià)值不是給我們簡單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對哲學(xué)和人類的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過去的人類并不比現(xiàn)在的人類過得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過少，欲望較少，人也會更加的快樂和容易滿足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問題也隨之而來，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭，最主要的.是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無名，為他人做嫁衣。
最后是他對于人類的未來之思考。人類無論處于哪個(gè)時(shí)代，都應(yīng)該思考最基本的問題，就是人之為人的基本問題。我是誰，我從哪里來，我到哪里去。如果我們不能認(rèn)清人之為人的特點(diǎn)，人類的獨(dú)特性，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們該何去何從？
《人類簡史》讀書筆記 5
前兩個(gè)月，我看過吳軍的《文明之光》，《人類簡史》不僅是站在某個(gè)民族（國家）或者人類的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史；視角不一樣，看到的東西也比較新穎，蠻有收獲的。
人類和黑猩猩之間真正不同的地方就在于那些虛構(gòu)的故事，它像膠水一樣把千千萬萬的個(gè)人、家庭和群體結(jié)合在一起。
物種演化上的成功并不代表個(gè)體的幸福。對于玉米、小麥，純粹的演化觀點(diǎn)還有道理；但對于牛、羊、之人這些有著復(fù)雜情感的動(dòng)物，必須想演化上的'成功會對個(gè)體的生活有什么影響。
想象構(gòu)建的秩序深深與真實(shí)的世界結(jié)合；想象構(gòu)建的秩序塑造了我們的欲望；想象構(gòu)建的秩序存在于人和人之間思想的連接。
“客觀”：不受人類意識及信念的影響；“主觀”：靠的是某個(gè)單一個(gè)人的意識和信念；“主體間”：靠的是許多個(gè)人主觀意識之間的連接網(wǎng)絡(luò)。
歷史上許多重要的驅(qū)動(dòng)因素，都是這種存在于主體之間的概念想法：法律、金錢、神、國家。
金錢幾乎能跨越所有的文化鴻溝，不會因?yàn)樽诮�、性別、種族、年齡或性取向而有所歧視；也多虧了金錢制度，才讓人就算互不認(rèn)識、不清楚對方的人品，也能攜手合作。
我們用金錢來促進(jìn)陌生人之間的合作，但又害怕這回破壞人類的價(jià)值和親密的關(guān)系。一方面，我們想打破那些限制金錢和商業(yè)流動(dòng)的社會大壩；但另一方面，我們又不斷筑起新的大壩，希望保護(hù)社會、宗教和環(huán)境免受市場力量的奴役。
混沌系統(tǒng)分成兩級，一級混沌指的是“不會因?yàn)轭A(yù)測而改變”，天氣就屬于一級混沌系統(tǒng)；二級混沌系統(tǒng)，指的是“會受到預(yù)測的影響而改變”，因此永遠(yuǎn)無法準(zhǔn)確預(yù)測，例如市場、政治就屬于二級混沌系統(tǒng)。
物理學(xué)家認(rèn)為宇宙大爆炸就是一個(gè)奇異點(diǎn)。在奇異點(diǎn)之前，所有我們認(rèn)知的自然法則都還不存在，就連時(shí)間也不存在。所以要說宇宙大爆炸“之前”如何如何，對我們來說是沒有意義、無法理解的。而我們可能正在接近下一個(gè)奇異點(diǎn)，所有我們現(xiàn)在這個(gè)世界的意義（不論你我、男女、愛恨）都將變得無關(guān)緊要。而在那個(gè)點(diǎn)之后的任何事，都還超出我們現(xiàn)在所能想象的。
《人類簡史》讀書筆記 6
初看《人類簡史》一書的副標(biāo)題是從動(dòng)物到上帝，不懂何意，看到最后才發(fā)現(xiàn)原來作者表達(dá)的意思是人類從猿類（動(dòng)物）進(jìn)化到了造物者（創(chuàng)造物質(zhì)甚至快樂乃至一切，就像全知全能的上帝一樣），與我腦海中樸素的“物競天擇適者生存”有著某些異曲同工，又有著很大的不同。
從猿類，到智人，再到控制一切的人類，我們這個(gè)物種究竟是在哪里發(fā)生了類似于“驚險(xiǎn)一躍”的變化？讀完全書的感覺是，我們和這地球上的其他物種為爭奪地球上的各種資源不停的戰(zhàn)斗、和解，最終勝出是因?yàn)槲覀兊拇竽X進(jìn)化出來的想象能力——?jiǎng)?chuàng)建虛構(gòu)故事。我們相信這些虛構(gòu)故事，所以我們能夠創(chuàng)造秩序、國家、民主、宗教、金融、信用體系等，這些看不見摸不著的東西讓我們發(fā)自內(nèi)心相信并有不少人為實(shí)現(xiàn)他們終身奮斗。在很多關(guān)鍵時(shí)刻，地球上不同地區(qū)、不同膚色、不同語言的人可以團(tuán)結(jié)到一起，也是這些因?yàn)槲覀児餐嘈拍承┘w想象。而且其他物種正好缺乏這種通過集體想象組建共同體的能力，所以在人員和資源整合上無法勝過我們，所以最終我們?nèi)祟愓碱I(lǐng)了地球。
稱霸地球之后我們的這一特長或是優(yōu)勢通過我們的野心更是發(fā)展到極致。地球被我們劃分成一個(gè)個(gè)叫做國家的小版塊，我們在這顆星球上縱橫捭闔，兵來將擋水來土掩，幾近無所不能。農(nóng)業(yè)革命，科學(xué)革命，一次革命比一次革命時(shí)間短創(chuàng)造力大，金錢政治手拉手，一起邁向突飛猛進(jìn)的新時(shí)代。吃不飽？轉(zhuǎn)基因食品讓畝產(chǎn)萬斤差點(diǎn)成真；穿不暖？蒸汽推動(dòng)的紡織機(jī)織出了消費(fèi)主義買買買；治不好？基因序列重組五分鐘仿生手臂聽你搖擺甚至長生不老憂慮已經(jīng)來了。雖然與其他物種的斗爭以我們勝利終結(jié)，但同類之間的斗爭遠(yuǎn)未結(jié)束，各種戰(zhàn)爭來一發(fā)，直到我們創(chuàng)造出了毀天滅地的原子彈相互制衡，直到我們發(fā)現(xiàn)和平成本更低，利潤更高，我們才按捺住心中一直潛藏的戰(zhàn)斗基因與沖動(dòng)。說到底，人類的自私自利還是救了自己。
身外之物都解決了，身內(nèi)之物呢？吃穿用度、健康財(cái)富都解決的差不多了，幸福、快樂這一永恒的主題提上日程。以前我們以為個(gè)人對幸福、快樂的主觀感受與天生的遺傳基因有關(guān)，但是現(xiàn)在人類再次發(fā)揮自己追根究底深入分析的科學(xué)精神，制造了讓大腦產(chǎn)生快樂的物質(zhì)。除了讓自己由內(nèi)到外想滿足什么就得到什么，我們甚至在制造出了以前從未存在的物種——長耳朵的小白鼠、藍(lán)藍(lán)的小白鼠、未經(jīng)懷胎而誕生的小羊。
我們還處在上帝創(chuàng)世紀(jì)神話籠罩大地的時(shí)代，然而我們已經(jīng)快要?jiǎng)?chuàng)造了一切。但我們真的無敵了嗎？我們真的越來越幸福了嗎？我也不知道。如果一切都能被控制，那我們自己也終將會成為被控制的對象，就如同“你在凝視深淵，深淵也在凝視你”的`陰陽相對，亦或是中國傳統(tǒng)文化中的盛極而衰，福禍相依。作者在最后提出了這個(gè)思考，行文最后匆匆結(jié)尾（但仍是高質(zhì)量的結(jié)尾，只是討論未深入而已），我個(gè)人也無法探明真意，但看標(biāo)題“智人末日”仿佛能窺探到作者的悲觀與警示（當(dāng)然也只是個(gè)人揣測）。毋庸置疑，這些創(chuàng)造有著巨大的正面作用，但我們是不是也到了反思的時(shí)刻呢？前方的未知猶如一個(gè)個(gè)黑天鵝，誰知道下一刻來臨的會不會是三體世界中的宇宙打擊滅亡近在咫尺呢？不過我還是懷著樂觀的心態(tài)，畢竟人類的自私自利曾經(jīng)使自己免于同歸于盡，應(yīng)該會再次使自己免于歸為灰燼吧。
最后，全書文筆流暢，幽默非常，除了作者功底深厚，譯者的俏皮也為本書加持不少。本書確實(shí)是一本簡史，簡短概括了人類歷史，適合周末翻閱的通俗讀物。
《人類簡史》讀書筆記 7
很不幸，我也是個(gè)人。在人類的社會里，我也學(xué)會了用語言交流、懂得了看書、也玩得動(dòng)電腦手機(jī)、現(xiàn)在也能在這里寫寫讀書筆記，談?wù)勛约旱南敕�。為了能更了解了解我們自己到底是什么玩意，就抱著試試的心態(tài)看了看《人類簡史》，實(shí)不料他對我的影響至深。
從他的行文邏輯，和一些觀點(diǎn)的闡述，讓我的部分觀點(diǎn)得到了肯定（人不過是會想象的動(dòng)物），但同時(shí)也讓我覺得我的視角還是過于的陳舊與狹隘。為什么同樣一件事情，他卻能看到不一樣的內(nèi)涵，而且又闡述得那么有理有據(jù)，最終能將我之前的想法趕出去。而我卻只能隨大眾一般的義務(wù)教育式的觀點(diǎn)、千篇一律的來看待不同的問題。可能這本書并不是很深?yuàn)W，但是我向來覺得，深?yuàn)W的書不一定適合閱讀。如何把深?yuàn)W的問題說的淺顯易懂，這才是真正的本事。
書中是按時(shí)間順序來講述人類從一般的動(dòng)物，最后到達(dá)生物圈的上帝的這一過程，由于采用了比較適合正常人閱讀的時(shí)間順序，所以對書的理解也就少了些麻煩。緊接著，他又將人類的發(fā)展史分成三大革命：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科學(xué)革命。其中他還穿插了一個(gè)過程——人類的融合同一，并放在第三部分。雖然我不是很理解為什么是穿插在第三部分，可能是因?yàn)榻?jīng)過農(nóng)業(yè)革命，在向科學(xué)革命的路上產(chǎn)生了它所需要的寄托物而才考慮經(jīng)歷了這一過程。雖然我十分認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，但是我覺得，這個(gè)過程通過他的書中卻可以看出貫穿著人類的發(fā)展史的線索。因?yàn)閺闹侨说恼Q生起，就一直都是在融合統(tǒng)一的過程，就如同他書中所寫的那樣，最終世界會形成全球帝國。所以我覺得，這個(gè)過程應(yīng)該是貫穿三大革命的。
喜歡這本書的一個(gè)原因是，他的觀點(diǎn)在某種層面上說和我有一定的契合處——人類：一種也沒什么特別的動(dòng)物。法理學(xué)老師曾經(jīng)問過一個(gè)問題，如何定義一個(gè)人？我的回答是，人是一種會想象的動(dòng)物。當(dāng)他追問我，為什么這么說，有什么目的？我只想說，我的目的就是告誡自己，不要太把自己這個(gè)物種當(dāng)回事。
我們也只不過是我們所看不起的動(dòng)物，而我們所干的事情也不過如此，我們殘殺別的物種、我們更多人的奮斗是為了吃飽、我們基因里根植著渴望繁衍后代的念想和與之匹配的快感因子。那為什么我們?nèi)绱颂厥�？這也就關(guān)乎于為什么我們總能名正言順的自以為是？這就是基于我們的想象。顯然，老師想推送出自己的觀點(diǎn)，我也不宜再繼續(xù)死磕。巧的是在我回答后，正好看到了這本書，恰好與我的觀點(diǎn)有所相近，又更加的新穎和有理。對我回答老師的問題有了新的幫助，那就以解釋我對人的定義為契機(jī)，來談?wù)勥@本書吧。
先分開來解釋解釋這個(gè)定義吧。人是動(dòng)物，從認(rèn)知革命之前，人不過也就是地球上，遍地動(dòng)物中的一種可以說是相對弱小的動(dòng)物。當(dāng)然我這里的人已經(jīng)是智人及其兄弟姐妹，而不是可能是我們祖先的猴子，因?yàn)楹镒泳驼娴氖莿?dòng)物了，沒有討論的必要。所以從根本上來說，我們應(yīng)該徹徹底底的認(rèn)識到人類只不過是一種動(dòng)物，至于其他的頭銜，都是我們自己加上去的。打個(gè)比方，你去問一只大象，你覺得人聰明么？你覺得人是萬物之靈長么？他可能只會繼續(xù)卷起他的樹葉。既然如此，我們并沒有收到其他物種的認(rèn)同，我們卻自認(rèn)為王。同樣的，如果文匯路上今天有個(gè)人走過來，一臉嚴(yán)肅的告訴你他是王，在你看來是不是有些可笑、荒唐？現(xiàn)在，全人類都在做這樣的一件事，告訴自己，我是王。豈不也是可笑之極？如果能通大象的語言，是不是他們也覺得我們?nèi)钳傋�？而這也就是會想象。
而認(rèn)知革命，就是人類開啟這荒唐的邏輯的一場革命，漸漸的，智人也和我一樣，產(chǎn)生了語言，學(xué)會了八卦，開始了談天。慢慢的智人開始融合，他們或許用暴力，或者其他友好的方式，形成了部落，靠著八卦來維系，慢慢的擴(kuò)張，最終，就像大小草履蟲一樣，將屬于競爭關(guān)系的其他人種慢慢的消滅掉，最后，這個(gè)世界上，只剩下了智人。而自以為是的智人，為了掩蓋事實(shí)，最終把自己定義為人類，而將自己的兄弟姐妹所拋棄和選擇性遺忘。這與小草履蟲，最終戰(zhàn)勝大草履蟲又有何區(qū)別？只是因?yàn)閷W(xué)會了想象，我們便有了堂而皇之的理由，有了接下來一系列的金錢、帝國、宗教等等，再接下來，就有了人類社會�？梢赃@么說，認(rèn)知革命給了人類語言，并學(xué)會了八卦，而八卦給了人想象的機(jī)會，并學(xué)會了組織，而組織起來，從小部落到大聚落、最后演變成國家、再者帝國、最后全球化。所以說，認(rèn)知革命是人類的啟蒙。
緊接著認(rèn)知革命，部落的形成、國家的奠定也就決定了，必須走農(nóng)業(yè)這條路，雖然游牧民族也是一種選擇，但是只是小眾，與廣大的農(nóng)業(yè)文明比起來，只是冰山一角。而如果說，認(rèn)知革命是編織一個(gè)可以欺騙智人的謊言，那么農(nóng)業(yè)革命就是這個(gè)謊言后的騙局。
此話怎講？農(nóng)業(yè)革命告訴了人們：學(xué)會了種植，可以按時(shí)生產(chǎn)出更多食物，讓你們可以以后不用再到處游獵，生活過得更好。然而事實(shí)呢？如書上所言，簡直是一派胡言。與其說人類馴服了小麥，不如說小麥馴服了人類，本來只是一種不景氣的植物，最后卻遍布了全球，這不就是，達(dá)到了植物繁殖的目的？而人類就如同奴隸，擔(dān)心受怕的愛護(hù)它，因?yàn)闆]了他，就沒飯吃了，與當(dāng)初采集者的生活截然不同，畢竟對于采集者而言，今天不吃小麥，我們可以吃別的水果嘛。人類并沒有意識到這一點(diǎn)，接著農(nóng)業(yè)革命的如火如荼，伴隨的是專制國家的產(chǎn)生，也就是說，一群精英階層崛起。而這又加重了勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)，因?yàn)椋麄円冻龈�，并飼養(yǎng)壓迫他們的人，過著奢靡生活。同樣的，農(nóng)業(yè)革命給了人類文字，加固了人類所創(chuàng)造想象的虛幻規(guī)則和體系，最終并記錄下來。把認(rèn)知革命的謊言繼續(xù)了下去，并成為了事實(shí)。然而，客觀上，智人這個(gè)種族逐步發(fā)展壯大，但只不過是一群人為了更多人，而茍且的活著。
在農(nóng)業(yè)革命的'推波助瀾下，國家的發(fā)展逐漸聲勢浩大。哥倫布的發(fā)現(xiàn)新大陸，西方世界開始認(rèn)識到地球的全樣，并開始了殖民活動(dòng)。緊接著伴隨著戰(zhàn)爭、殖民，科技革命作為附帶產(chǎn)物而繁榮昌盛�？萍冀o侵略提供了技術(shù)支持，而侵略帶來的金錢給科技提供了財(cái)力支持，并一定程度上保證了科研的安全和正常進(jìn)行。以一種附加的形式出現(xiàn)的科技革命，卻慢慢的改變了農(nóng)業(yè)革命產(chǎn)生的世界，開啟了新的革命。計(jì)算機(jī)便是一大特例，到處發(fā)明計(jì)算機(jī)是為了破解敵方密碼本，然而如今我們能用得上可以說是得益于戰(zhàn)爭。同樣的東西還有很多，例如飛機(jī)，衛(wèi)星等等。然而歸結(jié)到現(xiàn)在，無論是認(rèn)知革命的神靈，還是農(nóng)業(yè)革命的帝國，甚至是科技革命的國家，到頭來都是人們所想象之中而創(chuàng)造的新事物。當(dāng)初還以采集為主的智人祖先們，怎么可能想到，如今的我們被框在一個(gè)個(gè)小方格里，甚至買不起這一個(gè)個(gè)小方格，數(shù)著紙片，敲著鍵盤。
可以說，三大革命塑造了人類的社會，接下來是什么革命我們不得而知，歷史從來不會給人類指明方向，根據(jù)作者的預(yù)測，他認(rèn)為是智人的末日。因?yàn)楦咝录夹g(shù)的發(fā)展而讓智人成了自然界的神，并由于技術(shù)的濫用，最終達(dá)到奇異點(diǎn)。而智人，不再是智人。
講完了三大革命，接下來我所想講的就是我認(rèn)為一直貫穿人類發(fā)展史的融合統(tǒng)一。從一群猴子中，誕生了包括智人在內(nèi)的一群人種，里面還有尼安德特人、梭羅人、弗洛里斯人等等（200萬年前到大約1萬年前為止），而在后來由于某種未知的原因，智人開始從發(fā)源地東非出發(fā)，開始占領(lǐng)了全地球，包括直到新航路的開辟才知道的其他大陸也早已被我們的智人占領(lǐng)，而其他的人種則退出了歷史的舞臺（15萬年前到三萬年前）。可以說，這是第一步的融合，從多人種變成單一人種。
接下來的第二步融合，隨著認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命的進(jìn)行，從部落發(fā)展成含有幾個(gè)部落的聚落、從聚落發(fā)展成小國家、從小國家形成大帝國。如果說，第一步的融合可能難以探求原因，因?yàn)槲覀儾⒉荒苤乐侨送ㄟ^什么手段，實(shí)現(xiàn)了這一次種族滅絕。但是第二步的融合則可以細(xì)細(xì)來研究一下。歸結(jié)起來，原因有三：金錢、帝國、宗教。先說金錢，一個(gè)世界最大的信任體系，因?yàn)槲覀兿嘈牛哂幸欢▋r(jià)值，所以我們才愿意用一袋米換一紙憑證。那么，為什么我們愿意相信金錢呢？那么就要講起帝國，因?yàn)榈蹏耐亓�，我們�?jiān)信這么一個(gè)帝國，不可能說倒就倒，我們相信，帝國的力量可以保證這張紙的價(jià)值，這也就是為何錢幣上喜歡印上首領(lǐng)人頭。那么，為什么我們愿意相信帝國呢？那么又要講起宗教，一項(xiàng)純屬由人主觀臆造的思想。從泛神論到多神論、再到一神論。宗教所涉及的范圍不分人種、不分地域、不分男女、不分老少，它的力量甚至比帝國還要來得強(qiáng)大，控制住人的思想。甚至有些迷因?qū)W學(xué)者認(rèn)為，這種信念就像是寄生蟲，它以思想的形式寄生在人的大腦，并繁殖、傳播，從一個(gè)宿主到另一個(gè)宿主，雖然人已經(jīng)死亡，但是他的思想?yún)s得以延續(xù)，而至于人類的死活它一概不管。然而在歷史上，宗教的重要性卻不能忽略，有了宗教，讓這些脆弱的架構(gòu)有了超人類的合法性。有了宗教之后，就能說帝國的法律并不只是人類自己的設(shè)計(jì)和想像，而是來自一種絕對的神圣最高權(quán)柄（注意，宗教也是主觀臆造，以想像的東西證明想像的東西，這也是一個(gè)騙局）。但不管怎么說，宗教維持帝國，而帝國保證著金錢。金錢開始在世界流通，帝國開始利用金錢開疆?dāng)U土，并附帶著宗教的傳播，最終形成了現(xiàn)在的世界。
最終第三步融合，可能就是前文所提到的全球帝國，當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)全球化、生產(chǎn)全球化、政治全球化不斷的發(fā)展和推進(jìn)，那么很有可能就形成全球帝國。正因?yàn)槭且粋�(gè)帝國，則不會發(fā)生特別嚴(yán)重的戰(zhàn)爭。當(dāng)然，這一步融合還在進(jìn)行中，只是個(gè)預(yù)測而已。
講了那么多人類的發(fā)展的革命史，不得不又回到了那個(gè)問題。為什么，我們要將人類定義成一種會想象的動(dòng)物？從科學(xué)上的層面，它涉及了思想層面的想像，并如實(shí)說明人類動(dòng)物的身份。會想象說明了我們是怎么形成的、而且我們可能怎么發(fā)展，而動(dòng)物的身份則告訴我們，我們來源于哪里。那么，真的是除了科學(xué)的認(rèn)識他就沒有任何作用么？為什么我們不說自己是神？而是跟動(dòng)物比較？因?yàn)檫@警醒我們，我們還只是動(dòng)物，曾經(jīng)不可一世的恐龍，曾經(jīng)地球各種巨大的動(dòng)物，不也是黯然退場，而甚至有些是因?yàn)槲覀冞@些二足而無毛的人類？難道我們不該在感嘆高科技發(fā)展快速的同時(shí)，想想科技的發(fā)展是得益于什么？軍事？那么，高科技是不是就說明了軍事力量的強(qiáng)大，而武器的強(qiáng)大是不是說明了殺傷性的巨大，那么什么時(shí)候，會是智人的末日？什么時(shí)候蟑螂老鼠，或者什么新的生物，會不會也變得智能，來感慨曾經(jīng)不可一世的人類？比起可接受性，我覺得這更具有目的性。
絮絮叨叨的講述了自己結(jié)合看完這本書的觀點(diǎn)，同時(shí)也回答了法理學(xué)老師在課上問我的問題。觀點(diǎn)不同，目的沒有同一。還是那句話，歷史從來不是以提升人類福祉為原動(dòng)力，歷史的演進(jìn)也并不在意生物個(gè)體是否幸福。人類太脆弱，太無知，太軟弱，因此無力改變。
《人類簡史》讀書筆記 8
從未在一本科普書里獲得如此流暢的閱讀體驗(yàn)，簡直恨不得馬上再讀一遍……無論是原文的謀篇布局還是翻譯的文筆都稱得上及其優(yōu)秀，論述自然、接地氣，完全不會有不知所云的長句子這種外國學(xué)術(shù)讀物常見的問題，讀這樣的書獲取信息之外本身也是一種審美享受。
全書的幾大論題都算不上多么具有顛覆性，但作者講得條理清晰，且格局極大，一直能站在全球乃至更高的視角去看待人類發(fā)展史上的一系列問題。概括一下全書的幾大主要觀點(diǎn)：
一、人類在地球進(jìn)化史的諸多物種中算不上特殊的那種。數(shù)萬年前曾出現(xiàn)過與現(xiàn)代智人極其相似的另一類人物種，且控制了世界大半部分的土地�，F(xiàn)代智能能夠統(tǒng)治全球，更多的是因?yàn)榍珊舷逻M(jìn)化出了相對有利的某些特質(zhì)，從而將另一類人物種趕盡殺絕。智人的全球擴(kuò)張?jiān)谖锓N范圍內(nèi)對地球上的其他生命造成了毀滅性的影響，智人出現(xiàn)后物種滅絕的速度遠(yuǎn)超以往。這里不列具體數(shù)據(jù)，但文中是有清晰的數(shù)據(jù)表明智人在登陸一片未知大陸后當(dāng)?shù)匚锓N滅絕的速度會有多么驚人。
二、農(nóng)業(yè)革命本身是一場騙局。目前通行的說法是人類“馴化”了小麥作為主要農(nóng)作物，實(shí)質(zhì)則是小麥“馴化”了人類來傳播自己的基因。從物種的角度出發(fā)，最重要的目標(biāo)就是盡可能多地復(fù)制本物種的DNA，增加本物種的數(shù)量。由此看來，在智人出現(xiàn)之前，小麥不過是地球上完全不起眼的一種植物，在智人統(tǒng)治世界后小麥也跟著遍布了整個(gè)世界，成為了世界上種植范圍最廣的農(nóng)作物，可稱是“馴化”了人類。且從個(gè)體的角度而言，農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生并未使人過上更好的生活，只是帶來了人口的爆炸式增長。傳統(tǒng)自給自足的狩獵生活被農(nóng)耕生活所替代，農(nóng)民不僅要養(yǎng)活自己，還要養(yǎng)活越來越多的手工業(yè)者和統(tǒng)治階級，生活只會變得比以前更遭。
三、帝國的擴(kuò)張具有典型的兩重性。一方面統(tǒng)一了國家之間的差異、促進(jìn)了文化的交流，另一方面也帶來了殺戮和死亡。帝國的存在催生了宗教、金錢、乃至資本主義的出現(xiàn)，從人類史的角度回看來說，總體而言還是促進(jìn)了人類社會的發(fā)展。
四、和帝國一樣，科技進(jìn)步同樣具有兩重性，這也是老生常談的話題，不做贅述。不過作者提出了一個(gè)非常有意思的例子：小男孩和胖子在廣島長崎造成了數(shù)百萬人的死亡，從這個(gè)角度來說，奧本海默和他的團(tuán)隊(duì)都應(yīng)該被送上絞刑架。但換個(gè)角度來看，正是核武器的出現(xiàn)阻止了超級大國之間的`戰(zhàn)爭，因?yàn)橐坏┐蚱饋砭褪堑厍驓绱蠹乙黄鹣碌鬲z的后果，這樣說來，奧本海默才是最應(yīng)該得諾貝爾和平獎(jiǎng)的人。
五、科技的進(jìn)步并未帶來更多的快樂。從個(gè)體角度來看，快樂和他的生活水平?jīng)]有太直接的關(guān)聯(lián)，主要是在于對是否感到幸福的“閾值”的管理。每個(gè)人的閾值不同，感到幸福的條件就不同。乞丐中獎(jiǎng)10萬就樂開花，百萬富翁中10萬完全無感。而科技的進(jìn)步至少到目前為止，無法調(diào)整個(gè)體自身對幸福的閾值。
最后還是想說，作者27歲就能如此上知天文下知地理，社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)無一不通，真是人比人氣死人……
《人類簡史》讀書筆記 9
一開始是被這個(gè)書名吸引住了，從動(dòng)物到上帝，人類如何一步步征服自然主宰整個(gè)世界的過程？雖然在學(xué)校歷史課本上有介紹人類如何從奴隸社會走向封建社會，最后經(jīng)歷無數(shù)硝煙戰(zhàn)火走向現(xiàn)代文明；但并沒有對演變的原由進(jìn)行深究。于是帶著探求的欲望讀起了本書。
《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》全書一共分為四部分，分別是認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命。尤瓦爾。赫拉利通過這四部分的敘述，告訴讀者人類是怎樣由一種普通的動(dòng)物走向生物鏈的頂端，并闡述了自己對人類進(jìn)程的相關(guān)見解。認(rèn)知革命，人類通過對神的虛構(gòu)，讓人類從單一個(gè)體走向團(tuán)結(jié)合作，不斷地劣汰競爭形成大的部落，開始采集文明的生活。農(nóng)業(yè)革命，為了滿足對食物的需求，開始馴化家畜，種植農(nóng)作物，從采集文明生活模式開始向農(nóng)耕文明模式過渡。農(nóng)耕文明時(shí)代的食物變得剩余，開始出現(xiàn)貨物交換，催生了貨幣的出現(xiàn)。資金的積累，帶來了貧富差距，也為以后的階級等級埋下伏筆。人類的融合統(tǒng)一，人類通過想象，幻想出神靈、祖國的.故事；并建立起必要的社會連接。隨著社會規(guī)模的擴(kuò)大，信息量增加，人們又發(fā)明了文字，逐漸人類有了自己記錄的文明、宗教、信仰；從而幫助人們找到心靈的認(rèn)同感，并解決人生意義的問題�？萍几锩褪且粋�(gè)自我否定的過程，不斷打破以往的舊理論，探索新的理論。發(fā)現(xiàn)新大陸，推動(dòng)工業(yè)革命電氣時(shí)代的出現(xiàn)�？茖W(xué)技術(shù)幫助老牌資本主義國家完成原始資本積累；資本主義國家為了繼續(xù)維持技術(shù)壟斷必須發(fā)展科學(xué)技術(shù)；如此形成一個(gè)良性循環(huán)。
這本書有太多有趣的信息點(diǎn)，不僅僅從整體分析，更是對某個(gè)特定的過程進(jìn)行解析。例如，當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命，作者的觀點(diǎn)，不是人類社會的進(jìn)步，反而覺得這是一個(gè)史上最大的騙局，農(nóng)業(yè)革命讓人類的糧食總量增加了，并不代表人類過得更好更悠閑，反而帶來了人口的爆炸，也產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)的精英分子。使得農(nóng)民的工作比采集者更辛苦�；仡^看看我們?nèi)缃裆畹臅r(shí)代，交通工具的迅猛發(fā)展，高鐵、飛機(jī)從南到北都不再是問題，可是我們的時(shí)間并沒有變多，反而越來越少了。主要是因?yàn)槲覀優(yōu)榱烁甙旱纳畛杀�，被工作無情綁架。這是否是我們想要的生活呢？
讀完這本書，完全被作者的觀點(diǎn)折服了。各種腦洞大開的想法卻又不失邏輯。就單單從資本主義的產(chǎn)生，就讓我開始變得懷疑，許多生活的進(jìn)步，最開始并不是因?yàn)閷γ篮玫南蛲�，僅僅是利益的驅(qū)使，讓自己了解了歷史的殘酷，并接受事實(shí)的本來面目。最后作者投出一個(gè)世紀(jì)難題，人類將走向何方？毀滅？成為智神？作者在他的另一本書《未來簡史》給出了他的見解，甚是期待！
《人類簡史》讀書筆記 10
從資本誕生以來可能我們就一直在對抗市場和經(jīng)濟(jì)還有社會，其實(shí)我們應(yīng)該感謝他們，因?yàn)樯鐣褪袌霾攀窃炀土宋覀冏罱K如此繁榮和發(fā)展的原因。因?yàn)橛猩鐣惺袌�，所以我們才能夠工作才能夠掙錢才能去拿到自己想要的生活，而且自己的生活才能有保障，自己的安全也同樣有保障。很多浪漫主義者會說一個(gè)人對抗全世界，其實(shí)，結(jié)果呢？
因?yàn)檫@個(gè)世界是在正常運(yùn)轉(zhuǎn)著，所以我們每個(gè)人是不可能脫離于這個(gè)世界而存在的。
這一點(diǎn)讓我想到了我們的家庭，家庭和世界的關(guān)系，家庭就相當(dāng)于我們剛出生的世界，大多數(shù)人前半生從剛出生依賴父母到叛逆期和父母對抗，也差不多，父母的生養(yǎng)之恩是我們每個(gè)人都要銘記的，我們最應(yīng)該感恩的是父母。
這本書最后的章節(jié)是有些壓抑的，講了一些幸福和生命的意義，而且是從智人發(fā)展到我們現(xiàn)在，從一個(gè)個(gè)冷冰冰的數(shù)據(jù)，分析我們現(xiàn)在人的生存狀況，雖然我們的生活是慢慢變好的，但是發(fā)展到現(xiàn)在，當(dāng)生活物質(zhì)富足之后，人們不再為了果腹而活，就開始暴露出精神上的缺乏了，那些冷冰冰的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)著我們現(xiàn)如今社會當(dāng)中自殺的人數(shù)，還有心理不健康的人數(shù)的時(shí)候，那么的可怕。
由此我想到了一些事情，人一定要為了一個(gè)價(jià)值觀和使命而活，其實(shí)生存不成問題的時(shí)候，就應(yīng)該想著下一步要干嘛，自己存在的意義。
尤其是到書的后半部，最后我甚至已經(jīng)看不下去了，他們在說著基因改造再說著世界大戰(zhàn)在說著智人的末日。
其實(shí)現(xiàn)在最后我腦海里思考的是一副棋局，就是阿爾法狗和世界第一棋手李世石下棋。4：1強(qiáng)勢碾壓，后來又和世界最頂級的十位棋手下期，戰(zhàn)績60勝0負(fù)，這說明智能的發(fā)展是非常可怕的。
他們能夠自我進(jìn)化自我反省自我改正錯(cuò)誤，在這一速度上是我們?nèi)祟惖?好幾萬倍，我們?nèi)祟愂呛茈y發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，然后即使是發(fā)現(xiàn)了也是很難去做出改變。
最終智能生命能否滅絕智人尚不可知，但是我們常常說的一句話就是，這個(gè)世界淘汰你，連招呼都不會打。在企業(yè)發(fā)展中，有時(shí)候連對手是誰都不知道，誰能想到競爭方便面市場的竟然是美團(tuán)外賣和餓了嗎。
還有一點(diǎn)就是失敗，其實(shí)失敗算不上什么，挫折也算不上什么，即使是古代最繁榮，最昌盛的古羅馬帝國，在擴(kuò)張的路途上也不是一帆風(fēng)順的，都會有許許多多的戰(zhàn)役，甚至戰(zhàn)爭，都會失敗。羅馬不是一日建成的挫折也不是只會有一個(gè)。如果想做一份事業(yè)，或者是打拼出一份令人驕傲的成就的話，這些成就的達(dá)成是必須要經(jīng)歷挫折的。
也沒見羅馬因?yàn)橐淮螒?zhàn)役的失敗就放棄整個(gè)戰(zhàn)爭，人生哪能不經(jīng)歷幾次失敗和挫折，因此放棄整個(gè)奮斗過程也是十分不明智的。
再有就是格局，全球視野，對于商人，全球就是一個(gè)市場，對于信徒，全球只有一個(gè)聲音那就是自己的神的聲音，站高一線，換位思考。格局就是你心里能裝下多少人。
《人類簡史》讀書筆記 11
如果在河邊發(fā)現(xiàn)了一頭獅子在飲水，尼安德特人會發(fā)出叫聲警告其他猴子：河邊有獅子，趕緊上樹。我們智人就牛逼多了，發(fā)出的聲音里不僅僅包含河邊有獅子，還會描述一下這個(gè)獅子喝水的狀態(tài)，喝水的時(shí)間，有幾個(gè)同伴。我們智人還會八卦自己群體里的其他成員，這樣大家就知道，哪位比較靠譜，哪位力量大，哪位比較狡詐，在他們下次協(xié)作捕獵的時(shí)候，就會選擇最值得信賴的伙伴。當(dāng)尼安德特人看到智人將奔跑的野獸驅(qū)趕到峽谷里，堵住它們的后路，輕松獲得大量食物，這些都是尼安德特人不敢想象的，充足的食物讓我們有更多的資源，那一刻，他們已經(jīng)被智人遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面，上帝再一次眷顧了我們。
3萬年前，尼安德特人滅絕，退出來歷史的賽道。智人在澳洲和美洲先后登陸繁衍，所到之處，大型動(dòng)物紛紛滅絕。
從人類到上帝
曾和我們并行競爭的其他人類，最終退出了賽道，淹沒在歷史的浩瀚中，此刻我突然感覺到我們的渺小和幸運(yùn)。和一個(gè)朋友討論過讀這本書的感受，她說只記得一個(gè)詞：故事。是的，我也有同感！認(rèn)知革命是本書的第一部分，像是星星之火，在黑暗中閃爍著稀疏的光芒，但是這就是最大的`區(qū)別，值得我們?yōu)橹却?/p>
隨后章節(jié)的農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一講的則是人類掃清競爭對手后的發(fā)展，農(nóng)業(yè)時(shí)代的采集狩獵，生產(chǎn)力發(fā)展，人類的融合與擴(kuò)張。最后一章是科技革命�？吹饺祟惖臒o知、工業(yè)革命巨輪在狂奔，科學(xué)技術(shù)的超速發(fā)展，這些都是我所聽聞的，不覺得很精彩，但是本書最后幾十頁，讓我心生恐懼，從人類改造DNA開始，他不斷再提一個(gè)疑問：人類為何要畫地設(shè)限？
人類為何要畫地設(shè)限？
人類是前所未有的物種，我們可以改造物種，我們可以讓小鼠背上長出人耳，我們可以發(fā)熒光水母的基因?qū)胍粋�(gè)兔子的胚胎，創(chuàng)造出會熒光的兔子，我們還可以把尼安德特人復(fù)活，這曾經(jīng)被我們消滅的兄弟，我們是否有責(zé)任讓其重現(xiàn)？
為何要畫地設(shè)限？我們?yōu)槭裁粗苯佑蒙系壑指脑煲磺�？為何要畫地設(shè)限？
我們自己為什么不能成神，事實(shí)上，我們正在往這條路走，甚至是狂奔。我們已經(jīng)明白了，快樂與任何外在的事物無關(guān)，僅僅與血液中流淌著的三種激素有關(guān)：多巴胺、催產(chǎn)素、血清素。我們的記憶可能儲存在一個(gè)小小的芯片里，不需要進(jìn)食，只需要能量，我們的快樂可以用電信號代替，當(dāng)人類失去一切欲望，我們不再競爭、戰(zhàn)斗、饑餓、做愛，我們，還是人嗎？我們當(dāng)然不是人，那是無機(jī)人。
我們智人也會消失，我們會演化成另一種圣物：生化人。
第一次看書感到了恐懼，未來，真的會好嗎？
據(jù)說2050年，世界上一小部分人會實(shí)現(xiàn)永生，為什么是一小部分人，因?yàn)樗麄儞碛懈嗟呢?cái)富和資源，他們會優(yōu)先享受到人類最新的生物技術(shù)：我猜測可能是：有機(jī)長生（冰凍、克隆、記憶儲存），無機(jī)長生（仿生+芯片，肉體已不再，但是，你還是你，你的思維得以保留和延續(xù)，你也突破了人類的極限，成為另一個(gè)空間里的“人類”）
有時(shí)候我甚至在想：“人”這個(gè)字為什么是一撇一捺，而不是用這個(gè)“大”字，“大”字不更像一個(gè)人的形象嗎？讀了這本書，我覺得可能是人類的發(fā)展是不斷解放雙手，靠著雙腳一路奔跑來的，還有雙腿之上的大腦，人類真正需要是這兩個(gè)東西：不斷前行的腳步和充滿想象的大腦。
認(rèn)知能力
說到這四個(gè)字，我想到前一段時(shí)間，結(jié)束了上一段戀愛，反思了一下：為什么總是督促她讀書和學(xué)習(xí)，目的是為了讓她不斷保持較高的認(rèn)知水平。這個(gè)世界絕對不屬于簡單之人的，人也沒有簡單活著的福分；或許是我溝通的方法不對，亦或是沒表達(dá)清楚讓她學(xué)習(xí)的目的。天看到一個(gè)公眾號的文章，稱中年人花費(fèi)4個(gè)小時(shí)人看羅振宇的跨年演講簡直是無聊，我看羅振宇根本沒有理會，我覺得這篇公眾號的小編或者作者，可能不是特別懂羅輯思維這家公司的發(fā)展歷程和初衷，羅胖也沒有站在道德上的制高點(diǎn)，鼓吹什么邪門歪理。人家就是一個(gè)把握住趨勢的商人，他的每一段視頻和音頻都在推薦某本書或者某個(gè)商品，這你不能說有錯(cuò)吧，大家去看跨年演講，最終目的也是對知識的渴望與對未來的擁抱。公眾號有段文字對：獲取知識靠聽，很是不屑。哈哈，你看這是啥？
其實(shí)無論是什么形式的學(xué)習(xí)，都無關(guān)知識的載體本身，讀書的數(shù)量和參加培訓(xùn)的數(shù)量，也只是一個(gè)客觀的數(shù)字，我們真正要做的是：掌握對我們有用的知識，如果知識陳舊或者無用，越多越是負(fù)擔(dān)。
《人類簡史》讀書筆記 12
人們閱讀的目的有很多，比如豐富情感生活的小說，比如豐富閱歷的游記，比如傳播知識的科普文章，更不用說還有誰都不想看的教科書，誰都離不開的工具書。無論它文字風(fēng)趣流暢，還是內(nèi)容艱深晦澀，必有吸引你的地方讓你完成這一次的閱讀體驗(yàn)。
但是，今天和大家分享的這一本書，似乎是其中的一個(gè)另類。說它是科普，似乎不太說得上，說它是哲學(xué)，似乎離得更遠(yuǎn)，說它是歷史，好像也不太靠譜。它似乎是在用生物學(xué)的方法研究一個(gè)歷史問題，得出的卻又是類似于哲學(xué)的結(jié)論。但就是這樣一本書，吸引了無數(shù)的讀者趨之若鶩，一度盤踞在熱讀排行榜的前幾名很久。最近，終于有機(jī)會讀到這本由以色列人尤瓦爾·赫拉利主做的《人類簡史》。
在讀書之前，不由得為自己知識儲備量的匱乏感到擔(dān)心，畢竟人類是一個(gè)多么龐大的命題啊，但是真正開始閱讀才發(fā)現(xiàn)，這種擔(dān)心并無必要，文字淺顯易懂，而內(nèi)容生動(dòng)鮮活，雖然很多內(nèi)容仍然缺乏現(xiàn)實(shí)證據(jù)，但分析推理絲絲入扣，引用的內(nèi)容豐富而不雜亂，讓你一方面慶幸自己還跟得上作者的思路的同時(shí)，對他術(shù)中所涉及的知識面的廣度感到驚嘆。作者似乎正在帶著你從人類發(fā)展的長廊中信步走來，從史前的歷史、人類的演化、認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)、宗教、政治，無不涉及，讓人眼花繚亂，卻篤信無疑。
作者用類似進(jìn)化論的生物學(xué)方法來研究人類的發(fā)展歷史，在自然選擇的剃刀下，似乎一切發(fā)展的道路都是自然選擇產(chǎn)生的，似乎是只要給定了初始條件和演化法則，就可以計(jì)算出來的一般。人類發(fā)展的浩瀚歷史就這樣被抽絲剝繭，提綱挈領(lǐng)的分成了短短的幾個(gè)階段，清晰、明了，一目了然，雖不涉及具體的歷史事件和某一時(shí)期的波瀾壯闊，但這不正是簡史所應(yīng)有的態(tài)度嘛。
作者似乎非常擅長從一些我們平時(shí)注意不到或者習(xí)以為常的方面發(fā)現(xiàn)爆炸性的結(jié)論，開篇不久，作者就提出智人在認(rèn)知發(fā)展的.過程中，會使用語言描述虛構(gòu)事物是我們在競爭中獲勝，從而達(dá)到食物鏈頂端的一個(gè)非常重要的原因。這種講故事的能力是構(gòu)成我們?nèi)祟惉F(xiàn)今社會政治、經(jīng)濟(jì)等一系列偉大成就的基石。乍一聽似乎匪夷所思，但作者很好的把握了讀者的內(nèi)心，正是利用這種好奇，吸引著讀者一步一步跟著他的思路進(jìn)入了人類歷史的迷宮之中。
在對人類歷史發(fā)展到如今做出了精彩評述之后，作者還對人類發(fā)展的未來或者說結(jié)果給出了大膽的預(yù)測，看了讓人不寒而栗。至于究竟是什么，這里不便劇透，就期待大家讀完之后有自己的看法了。
《人類簡史》讀書筆記 13
《人類簡史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，講述了整個(gè)人類的歷史，作者從人類起源講到智人末日，從帝國主義講到資本主義，并在不同的人類發(fā)展階段加入了自己的視角。正如作者所言，我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但我們可以擺脫歷史，選擇另一種可能。那么本書究竟帶來了哪些有價(jià)值的啟發(fā)和思考？
首先是歷史的發(fā)展有很多偶然性因素。人類最初只是非洲一個(gè)毫無影響力的種族，而數(shù)百萬年前基因偶然突變，人類在隨后的幾百萬年內(nèi)進(jìn)化到了食物鏈的頂端；基督教成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，基督教起初還只是個(gè)小教派，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，因此強(qiáng)力支持基督教，基督教借此機(jī)會一舉成為大教派；近代科技革命的.發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致的。
其次是關(guān)于快樂的思考和追求。如果從牛羊的觀點(diǎn)來看待農(nóng)業(yè)革命，就會發(fā)現(xiàn)牛羊演化的成功是沒有意義的。瀕臨滅絕的野生犀牛和被關(guān)在小格子里變肥、等著成為鮮美牛排的肉牛相比，誰更幸福？顯然，肉牛這個(gè)物種雖然在數(shù)量上大獲成功，卻無法安慰那些單獨(dú)個(gè)體所承受的痛苦。對于像是牛、羊、智人這類有著復(fù)雜情感的動(dòng)物來說，演化上的成功對個(gè)體的生活到底有什么影響呢？隨著人類整體的能力大幅增加，看起來大獲成功，個(gè)人的苦痛也是隨之增長。歷史發(fā)展的動(dòng)力似乎不是“提升人類福祉”。
再次是關(guān)于奢侈生活的陷阱。人類最初過著采集生活，生活資料豐富，后培育小麥過上了農(nóng)耕生活，種植小麥?zhǔn)沟萌祟惪梢远ň酉聛恚槐厮奶幋颢C，看似過上了安穩(wěn)日子，但小麥幾乎成為了唯一的食物來源，使得人類免疫力下降，更容易受到旱災(zāi)的影響。一開始人類只是希望吃的飽一點(diǎn)、生活安全一點(diǎn)，但最后累計(jì)引起的效應(yīng)，就是讓遠(yuǎn)古的采集者花上整天時(shí)間，在烈日下挑水務(wù)農(nóng)。人類看似總是在追求更加輕松舒適的生活，但結(jié)果卻不如人意。
閱讀本書使我們了解到的不只是冷冰冰的歷史事件，而是跟著作者重新思考了我們的生活，這也正是本書的魅力所在。
《人類簡史》讀書筆記 14
當(dāng)你在沙漠中發(fā)現(xiàn)一個(gè)天真的小孩向你走來，如果他笑，如果他有一頭金發(fā)，如果他在別人問問題時(shí)不會答，那么他，就是小王子。
蛇吞象的畫面一直無法在大人的'眼前出現(xiàn)，他們只認(rèn)為這是一頂普通甚至陋無比的棕帽子！但沒有童心的他們錯(cuò)了！“每個(gè)大人當(dāng)初都是小孩，但只是很少人記得�！睕]錯(cuò)，但小王子看出來了！這就是為什么他有一顆純粹的心！還記得那玫瑰、那B612、那小綿羊嗎？還記得這句話嗎：“如果你馴養(yǎng)了我，我們就彼此需要了�！�
那為什么大人仰望星空是就不會想到小王子呢？就不會想到星星發(fā)光的原因呢？答案是，他們只會有數(shù)字說話，沒有一顆真正的心。
我覺得一定不會再有比這更純潔又孤獨(dú)的書了，也不會再有比這更美好得讓人心碎的書了，也絕不會再有比這更簡單，如同蒼穹一樣的書了。
從現(xiàn)在開始，有一顆天真善良的心去感受世界吧！
《人類簡史》讀書筆記 15
花了幾個(gè)月，斷斷續(xù)續(xù)讀完了《人類簡史》這本書。感觸頗多。作者很多想法相當(dāng)獨(dú)特，特別是結(jié)合了很多生態(tài)環(huán)境歷史，更具有順服力。把人類歷史說成是“從動(dòng)物到上帝”，理念構(gòu)思得巧妙，證據(jù)也令人信服。
相比而言，中國歷史學(xué)者科學(xué)素養(yǎng)略差，懂生態(tài)環(huán)境史的人又不太精通社會政治人文歷史，短期內(nèi)估計(jì)還沒人寫的.出這么精彩的歷史書籍。本書的缺憾就是中國或亞洲史料極少，故事都是以西方為主，太不把其他地方的人當(dāng)人看了，算是本書的不足之處吧。
說來奇怪。初高中階段，我非常不喜歡歷史，不知為何大學(xué)之后卻有點(diǎn)入迷了。正所謂“讀史使人明智”，特別是好史值得細(xì)細(xì)品味。正如作者所言，歷史并非用來預(yù)測未來，但歷史可以擴(kuò)大我們視野，讓我們知道人類未來可能出現(xiàn)的情況。這本書還真令人茅塞頓開，不愧為一本牛書。過幾年后，我必定還要再讀一遍。
最后，讀完《人類簡史》不得不說，雖然有不少人是蠢貨，人類也犯錯(cuò)，但人類真是太牛了。
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大歷史蘊(yùn)含了極為豐富的內(nèi)容，涵蓋各行各業(yè)、各種族各國家，橫跨漫長的時(shí)間和廣闊的地域，更難的是要把看似毫無關(guān)系的事件串聯(lián)在一起，從中分析出可能的因果。
《人類簡史》是關(guān)于人類整體的歷史，從人類誕生之日起，到現(xiàn)代化文明的高度發(fā)展，前后歷經(jīng)二三十萬年。在這么長的時(shí)間跨度內(nèi)，人類完成了一項(xiàng)項(xiàng)偉大的壯舉，由弱到強(qiáng)，由少到多，由簡單到復(fù)雜，由原始到發(fā)達(dá)。
這是了不起的`成就，是宇宙史中不可磨滅的亮點(diǎn)。 而人類卻并非必然出現(xiàn)的智能，倘若沒有合適的環(huán)境，沒有突發(fā)的事件，沒有無數(shù)代的辛勤貢獻(xiàn)，如今占據(jù)地球的恐怕是另外的物種。
了解歷史，尤其是去除細(xì)枝末節(jié)的主干，去除血肉的骨骼，才能更好的辨明方向，凝聚力量，使偶然成為必然，使人類更強(qiáng)大。
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有讀者認(rèn)為這本書并無新意，也有人認(rèn)為這不過是將一些零碎的知識進(jìn)行了歸納，本質(zhì)上也沒有提供更多有意義的價(jià)值。
但我不這么認(rèn)為，我覺得，這本書的厲害之處不在于提供了多么了不起的`知識，也不在于表達(dá)了前所未有的觀點(diǎn)，而在于，用可讀性強(qiáng)的生動(dòng)的文字，有理有據(jù)，視角宏大，系統(tǒng)性的闡述了人類的過去、現(xiàn)在，也對未來進(jìn)行了展望，其間也對金融、宗教等歷史進(jìn)行了描述。
最關(guān)鍵的是，所有這些內(nèi)容，以及作者試圖提出的觀點(diǎn)，都做到了邏輯自洽，而不是生硬說教，至于其中的信息謬誤？目前也并沒有發(fā)現(xiàn)有人明確提出，因?yàn)樽髡叽_實(shí)都是引經(jīng)據(jù)典而來，你可以不認(rèn)同他提出的觀點(diǎn)，但沒法反駁他所描述的信息。
總之，這本書提供的價(jià)值，或者說看點(diǎn)在于：
1、有趣的知識點(diǎn)；
2、整體性和系統(tǒng)性。
所以我并不認(rèn)為這是一本"網(wǎng)紅"書，因?yàn)槟茏龅揭稽c(diǎn)就已不易，能夠?qū)⒍呓Y(jié)合起來，一定會成為經(jīng)典之作。
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簡單來說，這本書應(yīng)該還是作者世界觀的一個(gè)總和，個(gè)人感覺對于大學(xué)生會有比較大的開悟，還是值得閱讀的書籍，但是其實(shí)觀點(diǎn)上過于泛且散，這也是科普類讀物的必然吧。
再來說說讀這本書最大的感悟，是關(guān)于人性。
以前，經(jīng)常聽到這樣一句話，喪失了人性。比如羅翔老師說某些人，讀法律讀到?jīng)]有人性了，這是絕對不應(yīng)該的。在我看來，也是如此，很多人，讀書讀到?jīng)]有人性的，包括很多精英或者所謂絕對理性，在考量中，向來是不把人性考慮在內(nèi)，只作為一個(gè)工具，一個(gè)數(shù)字計(jì)入考量，這才是最可怕的'地方。
政治，還有宗教，其實(shí)都是人性的部分集合，特別是政治。政治其實(shí)就是能夠滿足大多數(shù)人人性的抉擇，只有這樣，才能將絕大多數(shù)人聚合在一起，才有所謂的凝聚力。而保持人性，也是我們與動(dòng)物，或者書中寫到的下一個(gè)超級物種，之間最大的差別。
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或許每個(gè)人都曾想過，我們的祖宗是什么模樣？我們來自何方，又去往何處？人類如何登上食物鏈的頂端？金錢、帝國、宗教如何橫掃全球？在作者的敘述中，這些復(fù)雜的'歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個(gè)普通動(dòng)物族群，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
作者只用了區(qū)區(qū)400頁，就鋪陳開智人的整個(gè)歷史過程，個(gè)中精彩令人拍案叫絕；個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬年前，智人還不過是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。
從歷史進(jìn)程來看，人類并沒有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過于此！
或許，我們該好好思考下這個(gè)問題。
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