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《歷史的起源與目標(biāo)》讀書筆記|起源
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現(xiàn)在我們所熟悉的“軸心時(shí)代”這一名詞，正是出自德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯的《歷史的起源與目標(biāo)》一書。然而當(dāng)我們真正閱讀這本書時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容和范疇并不止于“軸心時(shí)代”，全書以“軸心時(shí)代”為基礎(chǔ)和中心展開論述，通過對(duì)“世界歷史”的回顧、“現(xiàn)在與未來”的探討以及對(duì)“歷史的意義”的思索
本文內(nèi)容：
現(xiàn)在我們所熟悉的“軸心時(shí)代”這一名詞，正是出自德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯的《歷史的起源與目標(biāo)》一書。然而當(dāng)我們真正閱讀這本書時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容和范疇并不止于“軸心時(shí)代”，全書以“軸心時(shí)代”為基礎(chǔ)和中心展開論述，通過對(duì)“世界歷史”的回顧、“現(xiàn)在與未來”的探討以及對(duì)“歷史的意義”的思索構(gòu)建起一個(gè)宏觀的歷史框架，在雅氏的分析論證中，大量融合了西方哲學(xué)和史學(xué)派的觀點(diǎn)，讀來收獲頗多。
以下我將陳述自己在閱讀本書過程中的所思所感。
雅斯貝斯認(rèn)為：目前人類發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)階段：史前、古代文明、軸心時(shí)期和科學(xué)技術(shù)時(shí)代，他將史前和古代文明歸為間歇期，而軸心時(shí)代是突破期，科技時(shí)代則是第二個(gè)間歇期。人類各大文明大約在公元前800年到400年之間出現(xiàn)了精神的覺醒，使得人類社會(huì)超脫了原始的宗教信仰，各自建立了哲學(xué)或者宗教的傾向。他提到了最重要的四個(gè)文明：以色列文明、希臘文明、印度文明和中國(guó)文明。它們都有各自的特色，并且在一段時(shí)間內(nèi)都得以保存，這就是軸心時(shí)代。
在本書第一部分的導(dǎo)言中，雅斯貝斯開宗明義的提出了他想要在此書中解決的歷史哲學(xué)命題：歷史是什么？歷史來自何處？歷史通往何方？關(guān)于第一個(gè)問題，他認(rèn)為，歷史應(yīng)該區(qū)分為自然歷史和人類歷史兩類。人類歷史的一切基本內(nèi)容就是那些曾經(jīng)作為歷史的因素，并將繼續(xù)通過人類的記憶和意識(shí)而成為歷史，現(xiàn)實(shí)與未來的因素的東西，過去發(fā)生的一切只有通過意識(shí)的媒介才能與現(xiàn)在發(fā)生聯(lián)系，未進(jìn)入人類意識(shí)的一切是非歷史的、無意義的。因而人類歷史才是真正的歷史。關(guān)于第二個(gè)問題，雅氏認(rèn)為，自從生命產(chǎn)生意識(shí)，人類歷史就從“無”的母體重走向“有”，從“無知”走向“有知”，這才是歷史的根源。關(guān)于第三個(gè)問題，即歷史的目標(biāo)是什么，答案則由對(duì)前兩個(gè)問題的闡述中引申而出。雅氏指出，歷史的最終目標(biāo)是歷史的統(tǒng)一。人類歷史在軸心期產(chǎn)生突破這一事實(shí)，清楚第表明了人類走向整體的基本根源、重要因素和必然趨勢(shì)。
在書中，雅氏認(rèn)為軸心期產(chǎn)生了我們至今仍在思考的各種基本，創(chuàng)立了人類賴以不斷生存的世界宗教。同時(shí)，歐州在本世紀(jì)初開始失去世界中心地位后，世界仍在以各種方式向整體繼續(xù)邁進(jìn)。這種新的一體化趨勢(shì)使歷史不僅將走向本質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一，而且將走向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的完全統(tǒng)一。從各種意義上看，人類進(jìn)入統(tǒng)一的第一步完成了。對(duì)于雅氏“世界一體化趨勢(shì)”的觀點(diǎn)我是接受的，但對(duì)于“本質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為還有待商榷，理由如下：
從“軸心時(shí)代”的內(nèi)部來看，在大覺醒的過程中，不同文明的宗教家、哲學(xué)家或者思想家為各自文明建立起一個(gè)超越的精神世界，如以色列的宗教、希臘的哲學(xué)或者中國(guó)的“道”。這個(gè)超越的精神世界對(duì)以后各文明的發(fā)展取向產(chǎn)生了星星作用和長(zhǎng)期的影響，也形成了各自文明的主要特色。雖同為文明，但各文明內(nèi)部是有明顯差異的。這里，我們可以借鑒余英時(shí)先生在《究天人之際》中的觀點(diǎn)。將中國(guó)的軸心突破和西方做對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在突破后的超越世界是內(nèi)向的，即“內(nèi)向超越”，與西方的“外在超越“是兩個(gè)不同的文化方向。我們縱觀西方的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論是柏拉圖的”理性世界“還是基督教的“上帝之都”，都是外在于人間世界，并高高在上。表現(xiàn)在政治權(quán)利方面，西方上帝是外在超越的源頭，在人也是代表上帝的羅馬教會(huì)，所以王權(quán)會(huì)受到教會(huì)的約束，教會(huì)為王權(quán)提供合法性。而中國(guó)的超越則是天人合一的，即將“天”收入心中，所以中國(guó)的超越在“內(nèi)”而不在“外”。雖然中國(guó)自古有“道尊于勢(shì)“之說，但沒有外在化，故也并無正式的教會(huì)組織。因?yàn)椤暗馈痹谌说摹靶摹敝�，因此，上下都遵循“�?nèi)心的修養(yǎng)”，即正心、誠(chéng)意。
這里有人可能會(huì)說，歷史上中國(guó)也經(jīng)歷過大規(guī)模的外部文化沖擊，比如佛教的傳入，這些都給原有的文化帶來的很大的改變，這難道不會(huì)影響文化超越的方向選擇么？我們需要注意的是，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間，是存在某些契合的內(nèi)質(zhì)，因而融合較易，如佛教講“心”，這在一定程度上更強(qiáng)化了“內(nèi)向超越”的趨勢(shì)，后來還成為了宋明理學(xué)的一個(gè)根源。相運(yùn)而生的禪宗受眾廣泛也說明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，近代百年的外來文化沖擊對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極其重要的影響，現(xiàn)代不少中國(guó)人已經(jīng)看到了外在超越的好處，如現(xiàn)代西方政治中的三權(quán)分立等，這是外在超越的一種表現(xiàn)，但在中國(guó)的政治史上，也并不是沒有出現(xiàn)過權(quán)力的分立、相互制衡的，但都表現(xiàn)為內(nèi)在超越，如御史制度。
全球化現(xiàn)在是世界發(fā)展的趨勢(shì)，但我認(rèn)為這并不能說明最終中西方這兩種異質(zhì)的文明會(huì)完全融合，合二為一。融合是因?yàn)樵谖拿髦校幸恍〇|西是普世的。比如中國(guó)雖沒有人權(quán)概念，但有人權(quán)意識(shí)。如孟子強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)老百姓的義務(wù)，這個(gè)與西方的人權(quán)觀念是從不同的角度出發(fā)的，但意思是相同的。從某種程度上講，中國(guó)的一些文化觀念也有超過西方的。如“天地之性，人為貴”等。在比如，當(dāng)現(xiàn)代西方在文化發(fā)展遭遇虛無時(shí)，他們也將目光投向了歐洲以外的地方，尋求方向，如拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。
基于以上的分析，我認(rèn)為對(duì)于雅氏“世界一體化趨勢(shì)”的觀點(diǎn)是認(rèn)同的，但對(duì)于“本質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為還有待論證。同時(shí)，我們還應(yīng)意識(shí)到雅氏的軸心時(shí)代概念，決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史時(shí)間性和地域空間性的概念，它實(shí)際上有著極為豐富和深刻的內(nèi)涵，因而極大地豐富了我們的歷史想象力和洞察力�？梢哉f，軸心時(shí)代概念是我們準(zhǔn)確合理地理解、打開人類歷史之謎的一把鑰匙，它為我們有效地回溯迷霧重重的悠久歷史，理解復(fù)雜多變的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，展望遙遠(yuǎn)的未來提供了最大的可能。
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