- 相關(guān)推薦
插花、花藝、花道的區(qū)別
“花藝”，是花卉藝術(shù)的簡(jiǎn)稱�；ㄋ囍竿ㄟ^(guò)一定技術(shù)手法，花材的排列組合讓花變得更加的賞心悅目，表現(xiàn)一種思想，體現(xiàn)自然與人的完美結(jié)合，形成花的獨(dú)特語(yǔ)言，讓欣賞者解讀與感悟。
“插花”，即指將剪切下來(lái)的植物之枝、葉、花、果作為素材，經(jīng)過(guò)一定的技術(shù)(修剪、整枝、彎曲等)和藝術(shù)(構(gòu)思、造型設(shè)色等)加工，重新配置成一件精致美麗、富有詩(shī)情畫意、能再現(xiàn)大自然美和生活美的花卉藝術(shù)品，故稱其為插花藝術(shù)。
“花藝”就是廣義的插花。
“花道”，就是適當(dāng)?shù)亟厝淠净ú莸闹Α⑷~、花朵插入花瓶等花器中的方法和技術(shù)，并能給人以藝術(shù)和美的享受。簡(jiǎn)而言之即插花藝術(shù)。
|花藝|
在人類文化發(fā)歷史長(zhǎng)河中，插花藝術(shù)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于它的創(chuàng)作和欣賞都屬即時(shí)性的，在攝影和錄像等技術(shù)發(fā)明之前，只是短暫的藝術(shù)表現(xiàn)，所以傳世作品極少，對(duì)其始源的考證，只能借助于地下出土文物或各類史料支言片語(yǔ)的記載。
加之過(guò)去極少有人進(jìn)行考證，故今天要得出確切的結(jié)論是有困難的。這里只把幾種有關(guān)起源的論說(shuō)作一簡(jiǎn)介，以供參考。目前，關(guān)于插花藝術(shù)起源的論述有兩個(gè)方面，一是從插花藝術(shù)的原始形式來(lái)說(shuō)，另一方面是從插花藝術(shù)的起源地來(lái)說(shuō)。
一、插花藝術(shù)的原始形式
這方面有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為源自供花，另一種則源自民間風(fēng)俗。
(一)、源自佛教供花這是目前較流行的說(shuō)法。根據(jù)有兩點(diǎn)，一是來(lái)自日本插花界的觀點(diǎn)，二是從佛經(jīng)中論證。
1、日本插花界認(rèn)為，日本的插花藝術(shù)是從佛前供花發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)供花→宮庭插花→民間插花這一歷程發(fā)展成今日的插花。隨著日本插花藝術(shù)的發(fā)展，許多人士都前往日本學(xué)習(xí)插花，因此把日本插花的起源推而廣之，流傳著插花源于佛教供花的起源論說(shuō)。
2、從史書和佛經(jīng)中引證。目前許多書籍都引用《南史》中關(guān)于盤花的段節(jié)，認(rèn)為是最早的記載《南史》的南朝齊武帝諸子中，有關(guān)晉安王子懋：“年七歲時(shí)，母阮媛嘗病危，請(qǐng)僧行道，有獻(xiàn)蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。子懋流涕禮佛曰：‘若使阿姨因此和勝，愿諸佛令華競(jìng)齋不萎。’七日齋畢，華更鮮紅，視罌中稍有根須，當(dāng)世稱其孝感。“這段蓮花供佛的記載，被人認(rèn)為是插花源于佛教胡文證。
3、另外，佛經(jīng)中也確有供花的條文。佛經(jīng)和《魏書》中都有“花供養(yǎng)”的記載。《修行本起經(jīng)》講述了一段佛教始祖釋迦牟尼成佛時(shí)與花有關(guān)的故事�！段簳�•釋老志》中有：“佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎……稱為‘舍利’。弟子收奉，置之寶瓶，竭香、華、致敬意。”東晉僧人法顯著《佛國(guó)記》也提及，所到之處，都有以花供養(yǎng)者�；üB(yǎng)是佛教六種供養(yǎng)中的第一位可見(jiàn)佛教供花是非常注重的。佛教供花主要有三種形式：皿花、拈花和散花。
(二)、源于民間風(fēng)俗這是從廣義的范疇來(lái)定義插花，認(rèn)為插原始形式是從不使從用器皿的手持花和佩戴身(頭)上的花。
花是大自然賜予人類的美物，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中很早就與花為伴。花使人產(chǎn)生信賴、安慰的感受，能互相溝通，人們把花(葉)作為護(hù)身符，戴在身上，是可以驅(qū)魔祛邪，得以平安。后逐漸展為一種裝飾，表現(xiàn)自己的美麗迷人，互相贈(zèng)送以示愛(ài)慕和思念。這是一種自發(fā)的行為，雖然其中滲有一些迷信色彩，但非因某一種宗教而起，只是人們對(duì)冥冥宇宙的不解而產(chǎn)生的心理反應(yīng)。
如在中國(guó)，遠(yuǎn)在佛教傳入之前，民間就有用祭祀和贈(zèng)花的風(fēng)俗。最早的傳說(shuō)是《山海經(jīng)》稱：東海之度朔山，神萘和郁壘捉鬼的故事。黃帝立大桃人于門戶，畫二人象與虎、葦索以御鬼，后人皆仿之。這是公元前4000多年前的故事。
《詩(shī)經(jīng)》是記載公元前470年以前商周到春秋時(shí)期的民間詩(shī)集。在《詩(shī)經(jīng)•鄭風(fēng)•〈溱(洧)〉》中有男女手持蘭花到溱河洧水去祭祀、嬉戲的記載,臨別時(shí)還互贈(zèng)芍藥。這種大型的宗教活動(dòng)形式集春游、男女擇偶為一體,都是以花為媒介.類似的情形,《詩(shī)經(jīng)•陳風(fēng)•》也有記載,如“視爾如，貽我握椒”。意即我看你像錦葵花般美麗，你就送我一把香花椒。這些都可視為插花(廣義)的一種原始形式。
稍后，屈原的《楚辭•九歌》有：“瑤席兮玉，盍將把兮瓊芳”。盍是合之意，即指在神座前放置成束的鮮花，這不已接近插花的形式嗎?!《楚辭•山鬼》是以披花帶綠形容山神，折花香以寄思：“披石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”�！端济廊恕分须m是屈原借題發(fā)揮，但也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人早已有折枝花卉進(jìn)行玩賞的風(fēng)氣。“(孽)大薄之芳兮，搴長(zhǎng)洲之宿莽，吾不及古人兮，吾誰(shuí)與玩此芳草”。
又如晉人陸凱的梅花詩(shī)：“折花逢驛使，寄隴頭人，江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”。將友人相贈(zèng)的花枝，插于盛水器皿中，這是順理成章的事，這正是插花藝術(shù)的起源。而這些都在佛教傳入中國(guó)之前已有的。
佛教傳入中國(guó)較晚，據(jù)史料記載，西漢張騫出使西域，始聞?dòng)懈⊥乐?即佛屠)，至東漢，天竺僧人迦葉摩騰和竺法應(yīng)漢使者的邀請(qǐng)(公元)67年來(lái)到洛陽(yáng)，明帝為他們建筑了白馬寺，請(qǐng)他們翻譯經(jīng)典，才開始了佛教在中國(guó)的傳播。而當(dāng)時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)仍占統(tǒng)治地位，佛教的影響并不大。三國(guó)時(shí)期魏開創(chuàng)了清談學(xué)的風(fēng)氣，學(xué)又占了統(tǒng)治地統(tǒng)治地位。
西晉佛教依附學(xué)，還不能獨(dú)立發(fā)展。東晉，佛教的社會(huì)地位影響超過(guò)了玄學(xué)。到了南北朝，佛教才大為流行。后來(lái)又消沉了一段，到隋朝時(shí)才正式盛行全國(guó)。所以，插花藝術(shù)的原始形式不能說(shuō)是源自佛教供花，佛教供花只是插花中一種形式而已。
|插花|
“插花”即指將剪切下來(lái)的植物之枝、葉、花、果作為素材，經(jīng)過(guò)一定的技術(shù)(修剪、整枝、彎曲等)和藝術(shù)(構(gòu)思、造型設(shè)色等)加工，重新配置成一件精致美麗、富有詩(shī)情畫意、能再現(xiàn)大自然美和生活美的花卉藝術(shù)品，故稱其為插花藝術(shù)。
“花藝”就是廣義的插花。更確切地講，就是用剪切下來(lái)的各種花材和其他裝飾性材料進(jìn)行藝術(shù)造型的創(chuàng)傷活動(dòng)，也可稱為切花藝術(shù)造型。因此，它與插花藝術(shù)的創(chuàng)作原理和藝術(shù)表現(xiàn)手法基本相同。
它們之間的不同點(diǎn)是：
(1)、插花必須是插在容器中，而“花藝”可用也可不用容器，可以吊掛在壁面上，或直接插制在臺(tái)面上。
(2)、插花必須以植物材料為素材，而“花藝”除用植物材料外，還可用許多非植物的裝飾性材料，如金屬、玻璃、塑料、棉綢織品等。
(3)、“花藝”創(chuàng)作在選材、構(gòu)思、造型等方面，都比插花更加廣泛自由，尤其在一些大型展覽和比賽場(chǎng)合，它被廣泛應(yīng)用，造型趨于大型化，很有氣勢(shì)，這是插花無(wú)法與之相比的。
|花道|
所謂“花道”就是適當(dāng)?shù)亟厝淠净ú莸闹�、葉、花朵插入花瓶等花器中的方法和技術(shù)，并能給人以藝術(shù)和美的享受。簡(jiǎn)而言之即插花藝術(shù)。日語(yǔ)中的“生け花(いけばな)”指的就是花道。花道”和茶道同樣是日本獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)之一。
與茶道舞道一樣，日本的花道也是源自古中國(guó)，并在千百年間融合了本土文化發(fā)展至今。傳承到今天，中國(guó)的花道藝術(shù)簡(jiǎn)化成了插瓶花，而日本花道卻發(fā)揚(yáng)成超越自然的美好藝術(shù)。
日本地處溫帶，雖然狹長(zhǎng)的國(guó)土的南端和北端氣溫有很大的差別，但總的說(shuō)來(lái)，氣候溫暖宜人，一年四季的變化十分明顯，隨著二十四節(jié)氣的推移，每月都有幾種代表的花卉。這種自然環(huán)境培育了日本人民對(duì)大自然的對(duì)話，是他們的人生觀的反映，也有一定的道理。
花道的由來(lái)可以從觀賞及宗教兩方面看。據(jù)文獻(xiàn)，平安時(shí)代就有室內(nèi)擺設(shè)櫻花的記載。到了十四世紀(jì)室町時(shí)代的前期還有舉行花會(huì)的記載�；〞�(huì)是由公卿貴族，僧侶等分成兩組將自己的插花擺出，評(píng)定優(yōu)劣，進(jìn)行比賽的一種娛樂(lè)性聚會(huì)。在評(píng)比花的同時(shí)，所使用的珍奇的花器也是眾所關(guān)心的對(duì)象。這種花會(huì)到了十五世紀(jì)逐漸成為公開的展覽會(huì)，可說(shuō)是今天日本花道展覽會(huì)的雛形。
另一方面，隨著佛教的傳入也傳入了“供花”的習(xí)慣。鐮倉(cāng)時(shí)代作為佛前的裝飾物有五件器皿叫“五具足”，指香爐及一對(duì)蠟臺(tái)和一對(duì)花瓶。到了室町時(shí)代簡(jiǎn)略為三件，稱為"三具足"，即香爐、蠟臺(tái)及花瓶。古代這種花瓶中端端正正地插著三枝代表佛法、僧的花就"三尊式"這種供花后來(lái)逐漸脫離宗教，成了室內(nèi)的擺設(shè)，并發(fā)展成為“立花”。
【插花、花藝、花道的區(qū)別】相關(guān)文章：
花道-日本插花藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格03-29
東西方插花的區(qū)別02-02
花藝中的色彩搭配及插花花材的選擇和保鮮03-09
插花常用花材10-13
插花的基本花型介紹03-14
中華插花的基本花型11-30
茶席插花的花材選擇01-13