什么是國學(xué)？
引導(dǎo)語：下面小編就來和大家介紹一下，什么是國學(xué)，謝謝您的閱讀。
一、基本概念
關(guān)于國學(xué)的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定。
一般來說“國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟及書畫、音樂、建筑等諸多方面。現(xiàn)“國學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)時 “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”(中國之學(xué))這一概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。[1]
國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說是共存共鳴的，沒有主從關(guān)系，如果按時期所起作用而論，各家學(xué)說在各個時期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已;自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后在思想教化領(lǐng)域起主流作用的是儒家，但其它各家學(xué)說也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如政治領(lǐng)域的道家與法家、軍事領(lǐng)域的兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)家、還有其它各領(lǐng)域的各家(名家、墨家、農(nóng)家……)等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國學(xué)的各個學(xué)派學(xué)說并沒有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說為主體。
二、淵源演變
“國學(xué)”這個概念中國歷史上就有，周禮》里面就有，《漢書》、《后漢書》、《晉書》里面，都有“國學(xué)”的概念。唐代也有，你看廬山下面有個——現(xiàn)在也還叫——白鹿洞書院，這個書院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當(dāng)時的“四大書院”之一。但是在朱熹之前，這個地方不叫白鹿洞書院，而是叫“白鹿洞國學(xué)”。白鹿洞國學(xué)是個什么意思呢?是所學(xué)校。可見，在中國歷史上，“國學(xué)”這個概念是有的，“國學(xué)”這個名詞是有的，但歷來講的所謂“國學(xué)”，都是指“國立學(xué)校”的意思。明初設(shè)中都國子學(xué)，后改為國子監(jiān)，掌國學(xué)諸生訓(xùn)導(dǎo)的政令。[3] 國子監(jiān)設(shè)有禮、樂、律、射、御、書、數(shù)等教學(xué)科目。近代以來所謂“國學(xué)”一詞，有學(xué)者認為源自日本，江戶時代中期日本思想界一部分人，如荷田春滿等提倡對日本的古代典籍進行研究，以探明本土固有的文化，遂有“國學(xué)”之稱。明治維新后，日本政府推行歐化政策，導(dǎo)致社會出現(xiàn)徹底洋化的傾向。1888年，三宅雪嶺、志賀重昂等人成立政教社，鼓吹國粹思想，以求扭轉(zhuǎn)偏向�；蛟S是受這種思潮的影響，1902年秋，梁啟超曾與黃遵憲等人商議，擬在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報》。1904年，鄧實發(fā)表《國學(xué)保存論》，論述了保存“國學(xué)”的重要性。1905年，鄧實、黃節(jié)等人在上海成立了國學(xué)保存會，以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨(《國學(xué)保存會簡章》)，出版《國粹學(xué)報》，撰稿人除了鄧實、黃節(jié)，還有章炳麟、劉師培、陳去病、黃侃、馬敘倫等，他們或為中國同盟會會員，或傾向民主革命。1922年4月至6月間，章炳麟在上海講“國學(xué)大概”和“國學(xué)派別”。1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng)辦章氏國學(xué)講習(xí)會，對國學(xué)做了總結(jié)性的講解。章炳麟上述幾次演講經(jīng)過記錄整理，出版了《國故論衡》、《國學(xué)概論》、《章太炎國學(xué)演講錄》等書，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國學(xué)分為“小學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子”“文學(xué)”五部分，由此可以看出他對國學(xué)范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人也有關(guān)于“國學(xué)”“國故”“國粹”的種種論述。[5]
自 “西學(xué)東漸”之風(fēng)后，為了區(qū)別開“西學(xué)”與“中國之學(xué)”，便產(chǎn)生了現(xiàn)“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”這個國學(xué)概念。
三、涵義解讀
何謂國學(xué)?這個詞的涵義有不同的解讀，社會上尚未有統(tǒng)一的認識。有學(xué)者認為國學(xué)無論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國的文化學(xué)術(shù)都屬于國學(xué);亦有學(xué)者認為國學(xué)是專對治國理政而言的，國學(xué)特指“治國理政”之學(xué)。但無論怎樣，有兩點是可以確定的：
1、國學(xué)的基本定義是什么?“國學(xué)”的現(xiàn)在涵義是“西學(xué)東漸”后相對“西學(xué)”而言的，所以國學(xué)無可爭議是“中國固有的文化學(xué)術(shù)”。
2、國學(xué)門類寬泛復(fù)雜，有無主從之分?國學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭鳴，并無主從關(guān)系;如就各時期所起作用而論，諸子百家學(xué)說在各時期各相應(yīng)領(lǐng)域都起著重要作用，所以諸子百家學(xué)說并無主從之分。
現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)�、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇�！皣鴮W(xué)”之名，始之清末。其時歐美學(xué)術(shù)進入中國，號為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對，人們便把中國固有的學(xué)問統(tǒng)稱為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國學(xué)”等。國學(xué)也可以指中國古代學(xué)說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統(tǒng)文化觀念。
四、國學(xué)屬性
1.國學(xué)≠儒學(xué)
近年來，談國學(xué)的人漸多，似乎不談國學(xué)不能稱為國人。
北京國子監(jiān)祭孔大典
北京國子監(jiān)祭孔大典
可是，近些年談國學(xué)的人，一談國學(xué)就說儒家之學(xué)(簡稱儒學(xué))，以為除了儒學(xué)，就沒有國學(xué);或是認為，只有儒學(xué)才是真正的國學(xué)。
《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲�！毙鞛⒐{：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱。"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼�！币虼斯糯ǔＲ浴叭濉狈Q學(xué)者，如《字匯·人部》：“儒，學(xué)者之稱�！币浴叭濉狈Q謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲xian章文武，宗師仲尼，以重其言�！�
也就是說，儒家學(xué)說是古代服務(wù)于帝王統(tǒng)治的教化學(xué)說，并不是站在老百姓的立場而為老百姓服務(wù)的學(xué)說。因此，如果以儒家來代表中國傳統(tǒng)文化，實際上是將中國傳統(tǒng)文化完全看作古代專制主義或為古代專制主義服務(wù)的思想的代名詞。當(dāng)然，并非全盤否定儒家文化，而是說，如果將中國傳統(tǒng)文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤否定了中國傳統(tǒng)文化的.優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國傳統(tǒng)文化的本來面目，更不是當(dāng)代弘揚中國傳統(tǒng)文化的主旨所在。
國學(xué)，顧名思義，就是國家之學(xué)，也是國人之學(xué)。古代中國的國家觀念是不斷變化的，但無論怎么變化，都可以稱之為中國或華夏。也就是說，國學(xué)應(yīng)當(dāng)是中國或華夏歷朝歷代學(xué)術(shù)文化之總稱。從歷史來說，國學(xué)不能局限于儒家之學(xué)，先秦時期百家爭鳴，儒學(xué)只是與道、墨、法等諸家相并列之一家學(xué)說。[6]
2.百家并存
在學(xué)理上，國學(xué)何謂卻是可以討論的。這無疑有助于我們在進行國學(xué)教育時增加幾分自覺性，使得我們對國學(xué)的理解更加深入，而不會天真的以為穿著長袍馬褂逛街就是在講國學(xué)了。曹聚仁先生當(dāng)年就指出，如果“根本上沒有明白國學(xué)是個什么，也沒想到要去研究國學(xué)的原因，只不過因循的盲從，胡亂提倡些國學(xué)，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危險的”。而前人比如被譽為最后一位古文經(jīng)學(xué)大師的章太炎對國學(xué)的看法無疑具有豐富的借鑒意義。
從章太炎本人思想發(fā)展的歷程來看，“國學(xué)”作為內(nèi)容當(dāng)然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經(jīng)學(xué)社做學(xué)生起，直至臨終那一刻，他堅持的就是“飯可以不吃，學(xué)不可以不講”。不過，“國學(xué)”作為一個概念卻不是從來就在他的話語體系中獲得合法性的。早先，作為國粹派主將的章太炎是用“國粹”來指稱后來“國學(xué)”所代表的內(nèi)容的。然而，不久他便將概念改換成了“國故”，并作有《國故論衡》。在第三個階段，才有“國學(xué)”的概念的提出。晚年，章太炎還會使用“國性”來稱呼國學(xué)。顯然，就這四個概念的使用而言，一定程度上可以體現(xiàn)出章太炎對“國學(xué)”的看法：“國粹”無疑顯示了對傳統(tǒng)文化的高度崇敬之情。但是，它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎?”這樣的疑問�！皣省眲t似乎略微走向反面，認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為歷史陳跡，似乎給人某種灰塵仆仆的感覺，比不上“國粹”的古色古香�！皣浴彼府�(dāng)然也是歷史傳統(tǒng)文化。章太炎認為，中國當(dāng)時面對強敵外逼，即便亡國了，只要國性存在，依然有復(fù)國的那一天。顯然，國性的含義是比較抽象的，不易把握。比較而言，“國學(xué)”的提法不僅中立，而且具體。以此為背景，我們似乎也能從“國學(xué)”立科而不是“國粹”立科的做法中體會出國家中正的態(tài)度。
那么，國學(xué)的主要內(nèi)容是什么?用章太炎的話來說，就是“國學(xué)的派別”究竟有哪些?他主要從三個角度展開論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。
章太炎指出，經(jīng)學(xué)包含著古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩家，每一家又有各個支系。他本人是古文經(jīng)學(xué)家，認為今文經(jīng)學(xué)所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此。對此，他是有些不滿的。他認為，就“六經(jīng)”本義而言，“無一非史”�！渡袝�、《春秋》都是記事的典籍，是確定無疑的史;《詩經(jīng)》大部分是為國事而作，只有少量的歌謠，所以也是史;《禮經(jīng)》記載古代典章制度，是史的一部分;《春秋》臚列事實，中寓褒貶之意，是顯明的史;《易經(jīng)》蘊含著史的精華;《樂經(jīng)》已經(jīng)失去，但章太炎揣測它是家在樂譜和制度的，所以也包含著史的特性的�？梢姡绿讏猿帧傲�(jīng)皆史”說，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣，在國學(xué)的派別中章氏并不專列史的派別。由于“六經(jīng)皆史”，章氏反對對六經(jīng)“推崇過甚”。這個態(tài)度當(dāng)然和他古文經(jīng)學(xué)的立場密切相關(guān)，然而，今日我們再來看“經(jīng)”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時變化的文本，那是需要仔細考量的，否則一不小心，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來，對他們我們只有跪拜的分。
關(guān)于哲學(xué)，章太炎認為中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。他認為，《論語》一半講倫理道德學(xué)，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過哲理;老莊的主張，和哲學(xué)密切聯(lián)系;名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué);墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué);法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯(lián)系了起來。當(dāng)然，這是章氏對先秦時期的哲學(xué)的刻畫。事實上，他對中國古代哲學(xué)史的論述言簡意賅，揭示了國學(xué)哲學(xué)之部的豐富內(nèi)容。
五、分類方式
1.按四庫分
國學(xué)的分類方法有兩種：一種是“四庫全書”的分類方法，它把國學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類�！敖�(jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》等等，后來又增加一點語言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》;“史”指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國志》、歐陽修等的《新五代史》等;政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長編》等;專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻通考》等;以地域為記載中心的方志等�！白印笔侵钢袊鴼v史上創(chuàng)立一個學(xué)說或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家皆入“子部”�！凹笔菤v史上諸位文人學(xué)者的總集和個人的文集。個人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等;總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺新詠》等。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。
2.按屬性分
另一種是按內(nèi)容分類，開始分為三類：義理之學(xué)，闡明事物道理，也就是哲學(xué);考據(jù)之學(xué)，從事歷史研究，也就是史學(xué);辭章之學(xué)，從事詩詞散文以及章奏、書判等實用文體創(chuàng)作的，就是文學(xué)，及今天所說的文史哲等社會科學(xué)。后來又有人在此基礎(chǔ)上又加了兩個以補其不足：
一是經(jīng)世之學(xué)，即治國馭民的政治、經(jīng)濟、法律等社會科學(xué)知識;
二是科技之學(xué)，即聲光化電等自然科學(xué)知識。
六、國學(xué)經(jīng)典
1.經(jīng)部
經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
2.史部
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”。重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《春秋》、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《通鑒紀(jì)事本末》《國語》、《越絕書》、《吳越春秋》、《唐大詔令集》、《列女傳》、《東萊先生史記詳節(jié)》、《晉書》附敘十六國云《載記》、《清稗類鈔 》、《禹貢》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《唐六典》、《通典》、《史通》、《文史通義》、《戰(zhàn)國策》、《永樂大典》等等。
3.子部
子部分為“儒家類”、“道家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《列子》、《莊子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。
4.集部
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》 、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
七、國學(xué)精髓
孔子——做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴(yán)以律己寬于待人。做人要知足，知足者常樂也!此上就是為人之道，是人都要努力做到!
老子——大其心，容天下之物;虛其心，受天下之善;平其心，論天下之事;潛其心，觀天下之理�！暗勒�，萬物之奧�！薄叭f物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法;寡欲是養(yǎng)心第壹法;勿言無益身心之語;勿為無益身心之事;勿進無益身心之人;勿入無益身心之境;勿展無益身心之書。
莊子——身安，不如心安;屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身;以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂，不是財富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次;做事，明理為先，勤奮為次。人生要學(xué)會平和心，喜樂心，慈悲心。
孟子——君臣相比，君屬于強勢，臣屬于弱勢，其關(guān)系由強勢君主導(dǎo)。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠;臣忠于君而君不禮，其忠必退。
荀子——概括為七個方面：一是蛻：學(xué)習(xí)不能滿足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明，有所進展，日漸而月進，并且使之產(chǎn)生質(zhì)變。二是虛：虛指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學(xué)習(xí)，“學(xué)之道，貴以專”。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅�！庇辛撕玫睦蠋煟憧梢院脤W(xué)，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎�、舜、禹、湯之道也�！逼呤怯眩很髯犹岢觯瑢W(xué)者應(yīng)“親友”，以求得在治學(xué)上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。
孫子——文韜武略。中國的韜略思想，源遠流長，博大精深，實為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是為兇器;深若藏拙，臨機取決，是為利器。愿學(xué)者得其精髓，重其所用，發(fā)揚古道，利國利民。教練不是知識訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練，而是一種拓展信念與視。
管子——能力和習(xí)慣的培養(yǎng);教練猶如一面鏡子，反映當(dāng)事人的真實現(xiàn)狀和局限，同時引發(fā)對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。教練的使命就是——因成就他人而成功!
韓非子——統(tǒng)馭理論：“精誠為道，運籌為術(shù)，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個方面的能量，幫你完成從攻城略地到運籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長青的驚險一躍，成長為新經(jīng)濟時代的新型領(lǐng)袖。
鬼谷子——權(quán)謀，是指在爭奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權(quán)力帶來財富、地位、榮耀。權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束;它甚至沒有任何原則可言，唯壹的原則是：為達目的，不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果，即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。
大學(xué)——修身過程實質(zhì)上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道;致知就是獲取知識，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待壹切事物;正心，就是使自己的心正，是自己成為一個道德高尚，修為高深的人，因此，修身的過程，就是探究事物發(fā)展規(guī)律的過程，就是學(xué)習(xí)知識的過程，就是真誠地對待一切的過程，就是嚴(yán)個要求自己，完善自己，把自己變成一個道德高尚的人的過程。
易經(jīng)——天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨立，飄飄欲仙：返之則——萬劫不復(fù)，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也!故而道是：冥冥中早已注定，天意實屬難違。仔細想想，可也不就是這樣的么?故，天地之道在于人心。
禪宗——死生間觀節(jié)，細微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個生的開始，生亦是另一個死的結(jié)束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生?故來之則應(yīng)，去留無意，隨緣而行，不糾結(jié)、不著相。
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