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景觀藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的內(nèi)涵
景觀藝術(shù)設(shè)計是一門新興的綜合性藝術(shù)學(xué)科，是一門建立在廣泛的人文與藝術(shù)學(xué)科和自然學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用性學(xué)科，本文就該學(xué)科的學(xué)科特點、辦學(xué)理念，及學(xué)科的內(nèi)涵在理論上進行了系統(tǒng)的論述。
引言
景觀藝術(shù)設(shè)計是建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的一門藝術(shù)設(shè)計學(xué)科。景觀藝術(shù)設(shè)計是指在特定的區(qū)域內(nèi)，將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸多要素進行綜合、藝術(shù)的布局，以塑造建筑物外部空間藝術(shù)環(huán)境為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計，它所蘊含的內(nèi)容涉及到美術(shù)、建筑、園林和城市規(guī)劃四個領(lǐng)域，景觀藝術(shù)設(shè)計最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色。
就景觀藝術(shù)設(shè)計本身來講它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個子系統(tǒng);從廣義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涵蓋了當代幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計，是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng);從狹義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)內(nèi)容主要指以建筑和室內(nèi)為代表的空間形態(tài)設(shè)計。其中以建筑、雕塑、綠化、美術(shù)諸要素進行的空間組合設(shè)計稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，以室內(nèi)、家具、陳設(shè)諸要素進行的空間組合設(shè)計，稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。前者可稱為景觀藝術(shù)設(shè)計，后者可稱為室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計，這兩者成為當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展最為迅速的兩翼。因此我們也可以這樣理解，景觀藝術(shù)設(shè)計是以塑造建筑外部的空間視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計。
一、 景觀藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科特點
作為塑造建筑外部空間視覺形象的景觀藝術(shù)設(shè)計，有其不同于一般藝術(shù)與設(shè)計的特性。
藝術(shù)與設(shè)計在本質(zhì)上反映的是同一概念的問題。藝術(shù)，按照我們今天的解釋是通過塑造形象反映社會生活的一種社會意識形態(tài)，屬于社會的上層建筑。設(shè)計源于英語“design”的外來語，這個詞在英語中既是動詞又是名詞，同時包括了漢語設(shè)計、策劃、企圖、思考、創(chuàng)造、標記、構(gòu)思、描繪、制圖、塑造、圖樣、圖案、模式、造型、工藝、裝飾等多重涵義。在“design”中除了漢語“設(shè)計”的基本涵義外，“藝術(shù)”一詞的涵義占了相當?shù)谋戎兀虼四壳八纬傻摹八囆g(shù)設(shè)計”詞組是一種折衷的辦法，其目的是滿足公眾理解上的需要。
景觀藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生，完全是現(xiàn)代化的結(jié)果，當人類進入21世紀的時候，已經(jīng)有1/3的人生活在城市，展現(xiàn)在我們面前的是：快速的交通工具、迅捷的通訊方式、擁擠的街道、密如蟻群的人流、比肩繼踵的高樓大廈。伴隨著信息時代的到來，東西方文化交流融匯的速度驟然加快，國際化和民族化共處，統(tǒng)一、多元成為我們時代最顯著的特征，和諧完整的藝術(shù)形式作為這個多元化時代必須遵守的設(shè)計原則，已成為衡定藝術(shù)與設(shè)計質(zhì)量的標準。直觀醒目、對比強烈、快節(jié)奏富于變化而又能與環(huán)境和諧統(tǒng)一的藝術(shù)與設(shè)計成為設(shè)計家追求的目標。景觀藝術(shù)設(shè)計就是藝術(shù)與設(shè)計的各門類在現(xiàn)代化的環(huán)境中，經(jīng)過痛苦磨合從而融會貫通后產(chǎn)生的綜合藝術(shù)設(shè)計類型，由此可見景觀藝術(shù)設(shè)計的概念包含了極其豐富的內(nèi)容。
1、 景觀藝術(shù)設(shè)計的綜合性
景觀藝術(shù)設(shè)計是將城市、廣場、街道、園林、建筑物、壁畫、廣告、公共設(shè)施等看成是一個多層次、多元化的有機綜合體，雖然它有時是以幾組形式出現(xiàn)，有時是以相對單一的獨立個體出現(xiàn)，然而解決上述問題卻要求兼顧到整體的環(huán)境，是在一個被“創(chuàng)造”出來的人造環(huán)境空間基礎(chǔ)上實現(xiàn)的二次創(chuàng)造。涉及到人文科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、視覺心理學(xué)、民俗學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科，并納入總體環(huán)境的規(guī)劃系統(tǒng)中，所以設(shè)計上的綜合性將直接構(gòu)成對受眾人的心理、行為及社會產(chǎn)生深遠影響。
2、 景觀藝術(shù)設(shè)計的開放性
作為建筑外部視覺空間，景觀藝術(shù)必定應(yīng)是一個開放型的、公開的、有公眾參與批評認同的公共性空間場所，這些公共性的場所往往是人流不息、車輛往來、視野開闊的開放性空間，如城市中的廣場及綠地，為人們的生活提供了一個共享的外部空間，在這里人與人相互交流，在滿足人的社會屬性的同時，也體現(xiàn)出人自身存在的價值。優(yōu)秀的廣場和綠地作為建筑物之間的聯(lián)系紐帶，在提升城市品格、提高居民審美情趣方面，有著其它藝術(shù)形式不可替代的作用，因此，任何區(qū)域中的景觀藝術(shù)開放性是必須的，無論是在整體規(guī)劃上，還是在景觀造型上，都應(yīng)具有現(xiàn)代人認同的藝術(shù)空間形態(tài)，并使這種形態(tài)折射出時代特征的精神風(fēng)貌。
3、 景觀藝術(shù)設(shè)計的民眾性
特定區(qū)域的文化，影響著特定區(qū)域的民眾，也直接影響著城市景觀的建設(shè)，優(yōu)秀的城市景觀又反過來影響及感染民眾的行為及心理。民眾對城市環(huán)境的行為舉止體現(xiàn)出人對所見所聞對環(huán)境的解釋，對環(huán)境的感覺、信念與判斷。建筑、城市、景觀等構(gòu)成一種長期傳承的深厚的文化因素，在傳播過程中被人接受并轉(zhuǎn)化為民眾的審美情趣，產(chǎn)生認同感與歸屬感。不同的教育背景、不同民族、不同宗教信仰、不同的社會層次的人在同一環(huán)境中以相似的或不同的方式行事，而他們的行為又與對環(huán)境的知覺、認識、態(tài)度和價值觀相關(guān)。作為公共環(huán)境中的景物，應(yīng)具有與公眾產(chǎn)生交流的特性，它不是完全獨立的作品，而是具有公眾對作品的可及性、參與性，它應(yīng)是一種生活的藝術(shù)體現(xiàn)。因此，景觀藝術(shù)設(shè)計應(yīng)強調(diào)民眾審美的公共性，在造型、色彩、體量、材料的運用中，將大眾的審美心理、大眾的物質(zhì)需求作為基點考慮，使設(shè)計的景觀藝術(shù)雅俗共賞，與民眾產(chǎn)生親和性。
4、 景觀藝術(shù)設(shè)計的獨特性
由于受自然、區(qū)域及不同時代、社會等因素的影響，城市環(huán)境空間表現(xiàn)出復(fù)雜多變的空間形態(tài)，由此產(chǎn)生了不同自然景觀、人造景觀及社會景觀，這種特定區(qū)域的景觀綜合體，要求景觀藝術(shù)設(shè)計應(yīng)呈現(xiàn)出既綜合多元又獨特鮮明的景觀風(fēng)格，獨特鮮明的藝術(shù)景觀能喚起民眾情感的激蕩，留下深刻的記憶，滿足人們對美好生活與鮮明個性的追求。
5、 景觀藝術(shù)設(shè)計的延續(xù)性
城市是歷史的延續(xù)，既有“歷時性”又有“共時性”，“歷時性”即城市的構(gòu)成，有一種歷史的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切、豐富而不刻意的印象。所謂“共時性”，即城市的建筑、景觀設(shè)施，無論古代、近代、現(xiàn)代都在同一時空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現(xiàn)，有一種相互匹配、兼容、協(xié)調(diào)的關(guān)系，作為歷時性的縱向脈絡(luò)與共時性的橫向關(guān)系相輔相成。只要增補適當、珍視歷史遺存，將會形成獨特的有文脈和現(xiàn)代的人文特色景觀。
二、 景觀藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科理念
理念是哲學(xué)思想的體現(xiàn)，景觀藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科理念就是在以生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展為內(nèi)涵，注意人文關(guān)懷，傳承歷史文脈，強化區(qū)域特色，綜合城市整體規(guī)劃各個層面的關(guān)系的學(xué)科觀念。
1 生態(tài)意識與景觀藝術(shù)設(shè)計
今日的城市生態(tài)已不僅僅是一只口號，而應(yīng)是一個實實在在的行動。科技的文明、自動化的大生產(chǎn)在帶給人們生活便利的同時，人口集中于都市、公害、污染日趨嚴重，自然環(huán)境遭受破壞，使得環(huán)境品質(zhì)逐漸降低，生存環(huán)境受到惡化的威脅，帶給現(xiàn)代人許多的煩惱、恐慌和無窮的禍害，無不反映出城市生態(tài)的失衡。從廣義上理解，城市生態(tài)指的是人是否適宜生存，能否得到方便與安寧，能否保持生機、健康與發(fā)展。現(xiàn)在提出的“山水城市”、“田園城市”便是人們反思后對城市的一種現(xiàn)代文明的追求。
西方發(fā)達國家對生態(tài)環(huán)境學(xué)關(guān)注較早，20世紀60年代法國的植物學(xué)家特羅爾便提出了城市建設(shè)的“景觀生態(tài)學(xué)”觀念：城市建設(shè)的景觀是由所處的地段上的自然生態(tài)群落和人工環(huán)境的相互關(guān)系構(gòu)成，人們面對的地形地貌、物產(chǎn)物侯、生態(tài)群落都綜合地加入到生態(tài)景觀的系統(tǒng)中。城市環(huán)境中的一切風(fēng)景、建筑、環(huán)境設(shè)施都要考慮影響環(huán)境變化的各種生態(tài)因素與環(huán)境因素，將自然生態(tài)與人類活動要求有機的結(jié)合起來，這是現(xiàn)代意義的城市生態(tài)觀。
作為環(huán)境設(shè)計系統(tǒng)的景觀藝術(shù)設(shè)計，必然要融入現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)之中，使其成為展現(xiàn)當今生態(tài)城市建設(shè)文明的標志。在塑造建筑外部空間視覺形象上可將景觀藝術(shù)設(shè)計與生態(tài)意識理解成幾個方面，(1)由片斷引起聯(lián)想，如仿生設(shè)計產(chǎn)生對自然的聯(lián)想，(2)微縮景觀中窺視自然，如環(huán)境產(chǎn)品與自然的融合，(3)畫中欣賞自然，即虛擬自然，構(gòu)成人們視覺心理上的自然回歸等。
2 人文關(guān)懷與景觀藝術(shù)設(shè)計
要研究公共環(huán)境，改善城市景觀，首先就需研究環(huán)境中進行活動的主體——人及人的需求。因為人們的行為表現(xiàn)正是城市景觀藝術(shù)設(shè)計的有機組成部分，人對環(huán)境的要求包含兩個層面，一是適應(yīng)生存，即環(huán)境舒適、設(shè)備齊全、滿足一定的使用功能，這是環(huán)境設(shè)計中的物質(zhì)層面，也是景觀藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)體現(xiàn)。二是體驗美感，即景觀藝術(shù)設(shè)計中的種種藝術(shù)語言、形式、手法等相互的關(guān)系所形成的審美意趣。其造型、色彩、空間位置、材料、肌理等包含著人的知覺與情感的信息，使人在活動中得到各種心理的滿足和精神享受，這是景觀藝術(shù)設(shè)計中的精神層面。
人在文化的環(huán)境中有各種心理的表現(xiàn)，其主要有兩類：內(nèi)心活動和行為活動。內(nèi)心活動是指對所見所聞的景觀的態(tài)度與信念，即對它的解釋。行為活動是指人們在環(huán)境中的動作行為，這與它們對景觀的知覺、認識、態(tài)度和價值觀有關(guān)，所以環(huán)境心理學(xué)與景觀藝術(shù)設(shè)計有著密切的聯(lián)系，當景觀藝術(shù)及設(shè)施與經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境及文化環(huán)境等因素結(jié)合時，當人們潛在的各種行為意識(如表現(xiàn)自我、思想交流、文化共享等)得到積極反映時，景觀藝術(shù)才能得到人們的認可與贊美，當景觀藝術(shù)從單體向群體發(fā)展，科技的進步又為群體的發(fā)展提供了各種選擇的可能時，這種整體性的藝術(shù)設(shè)計便確保了景觀環(huán)境中物質(zhì)與精神需求的實現(xiàn)。
因此，人們各種心理及行為方式的差異，促使景觀設(shè)施也應(yīng)具有與之相適應(yīng)的機能與性格，如老人、兒童、青年、殘疾人有他們不同的行為方式與心理狀況，必須對他們的活動特性加以研究調(diào)查，才能在物的功能中給予充分的體現(xiàn)。由于是公共環(huán)境，不同的行為方式往往造成對公共設(shè)施不同程度的破壞，尋找合理的設(shè)計方案顯得尤為重要，有時恰恰是設(shè)計的錯位導(dǎo)致人們不文明行為的產(chǎn)生，人們在公共環(huán)境中通過聽、看、摸、聞所產(chǎn)生的各種感覺體驗，隨之演變?yōu)闈M意、厭惡、愉快、憤慨等心理因素。美好的空間環(huán)境是人們的情感得以升華，喚起人們更多的愛心。所以，對人的關(guān)注，加強“以人為本”的設(shè)計意識，包括對他們行為方式的尊重，無疑是城市公共環(huán)境有序的保證。
3 文脈傳承與景觀藝術(shù)設(shè)計
歷史文化是一個民族的精神支柱和行為準則。民族的凝聚力和自豪感都是建立在對歷史文化認同的基礎(chǔ)上，不同地區(qū)、不同民族在各自的發(fā)展中形成自己獨特的文化。聯(lián)合國教科文組織1976年就首將歷史環(huán)境的價值歸納為：
(1)歷史環(huán)境是人類日常生活環(huán)境的一部分，(2)歷史環(huán)境是過去存在的表現(xiàn)，(3) 歷史環(huán)境給我們的生活帶來多樣化，(4) 歷史環(huán)境能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準確、如實地傳給后人，(5)保護、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一，是城市規(guī)劃、國土開發(fā)方面的基本任務(wù)。以上五個方面是世界各國對待歷史環(huán)境的共識，特別對具有悠久歷史文化的國家與地方來說，更應(yīng)加重視。
現(xiàn)實的社會文化并非歷史文化的再現(xiàn)與重演，歷史傳承的發(fā)展必定在新的結(jié)合點上達到新的綜合。環(huán)境的創(chuàng)造與設(shè)計既不能脫離前人和原有的人文環(huán)境去憑空架構(gòu)，也不能簡單的重復(fù)過去，只有在尊重歷史的同時創(chuàng)造歷史，延續(xù)文脈的過程中加以發(fā)展。
現(xiàn)代科技越發(fā)展就越需要珍惜歷史文化的價值對環(huán)境的滲透，其依據(jù)正是來自人類文化的積淀。人的視覺或經(jīng)驗常常選擇性地對某個地區(qū)的人文社會的動態(tài)景觀留下深刻的印象。一個地區(qū)的歷史、文化、宗教、民俗等通過城市景觀，以其特制構(gòu)成產(chǎn)生獨特的魅力。人類從早期的安全需要到后來的文化需求，促使城市的形成。城市提供大量的信息及各種活動，滿足人們對文化、知識、宗教、民俗的追求與渴望，每個城市也在歷史的發(fā)展中將各種社會因素積淀形成文化，變?yōu)槿藗冾^腦中的記憶，成為可看、可觸摸、可回味的符號，這是人類在社會歷史發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的綜合，也是城市物質(zhì)文明與精神文明的物化。
4 區(qū)域特色與景觀藝術(shù)設(shè)計
城市空間可以理解為一個個有意義的領(lǐng)域圈的集聚，即一個個因血緣、地緣、商業(yè)、政治、社區(qū)、文化等關(guān)系組成的有生命力的生活圈，如老城區(qū)、高校聚集區(qū)、高科技區(qū)、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、繁華商業(yè)區(qū)等，促使城市向網(wǎng)狀的、多中心的結(jié)構(gòu)發(fā)展，形成多樣化的城市區(qū)域風(fēng)貌，在這些區(qū)域中有其內(nèi)在的、精神上與視覺上的性格指向，而景觀藝術(shù)設(shè)計正成為這種性格指向的視覺焦點。根據(jù)各個不同區(qū)域特色確定其文化氛圍，有的以歷史為主線，突出傳統(tǒng)，有的區(qū)域求新，突出現(xiàn)代感，整個城市既有總的特色，又有各區(qū)域的風(fēng)格，特別是文化上的識別性，在為市民提供不同需求服務(wù)的同時，為創(chuàng)立區(qū)域特色打下基礎(chǔ)，忽視城市中各區(qū)域的特點，或不管該區(qū)域中人文與自然的環(huán)境，該區(qū)域中使用群體的性格、愛好及行為特點，以統(tǒng)一的“單元”模式加以固定，必然會遭到人們的反感。因地制宜的設(shè)計與該區(qū)域文化、建筑語匯相適應(yīng)的、有個性的景觀藝術(shù)，不僅會豐富城市形象，而且更是開放性、多元化文化價值的體現(xiàn)。它體現(xiàn)了人與環(huán)境的互動、人文活動與人文關(guān)懷。因此，景觀藝術(shù)必須符合特定區(qū)域環(huán)境的整體風(fēng)格，并受制于特定區(qū)域的空間布局，成為區(qū)域環(huán)境的有機部分，才是創(chuàng)造區(qū)域景觀藝術(shù)特色的關(guān)鍵。
5 整體規(guī)劃與景觀藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境景觀不是孤立的、靜止的物象，它與城市的整體永遠處于動態(tài)的變化之中。從事景觀藝術(shù)設(shè)計必須設(shè)想城市在未來的發(fā)展中的方向，一方面城市遵循既定的規(guī)劃進行工作，保證城市發(fā)展的有序性、連續(xù)性與穩(wěn)定性，另一方面城市必須考慮靈活的原則，尋找各種手段，采用各種方法設(shè)計出適合時代發(fā)展的城市各種物質(zhì)形態(tài)，以滿足都市人多樣化的需求。景觀藝術(shù)設(shè)計在城市整體規(guī)劃中具有上述兩方面的特征，是城市環(huán)境中不可缺少的補充與完善，所以充分認識景觀的作用，才能在整體規(guī)劃中協(xié)調(diào)好各部門的關(guān)系，并為不同的設(shè)計方案提供彈性的空間。使有個性的設(shè)計作品不斷問世，以豐富城市景觀。城市中的景觀藝術(shù)設(shè)計往往有三類情況：(1)總體規(guī)劃。在新建街道、廣場綠地時，對周邊的建筑與環(huán)境進行統(tǒng)一考慮，以確立街道、廣場綠地上各種景觀的空間形態(tài)。(2)城市老區(qū)景觀的規(guī)劃改造，對原有的街道、建筑、景觀等區(qū)域進行整體的更新設(shè)計，在保護原有歷史面貌的基礎(chǔ)上進行的增添與更新。(3)對已成型景觀的增補設(shè)計，即在現(xiàn)有的街道、廣場綠地上使環(huán)境設(shè)施更加多樣化、豐富化，適應(yīng)新的功能要求，使整個場所更加充滿活力。
我國人口眾多，長期以來只重視知識的普及教育，對于更高層次的人文教育與公共環(huán)境意識的教育非常之缺，導(dǎo)致在城市景觀藝術(shù)建設(shè)中許多的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，如盲目追求時尚，對環(huán)境設(shè)施不加分析與選擇的運用，只從部門利益出發(fā)等等，由于在設(shè)計上缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，缺乏對城市整體風(fēng)貌構(gòu)架的理解和認識，有些城市景觀反而造成負面的影響，形成與城市整體的不協(xié)調(diào)，由于缺乏對城市自身特色的認識與價值的肯定，對體現(xiàn)民族文化的環(huán)境缺乏保護，甚至對原有人文景觀進行“毀滅性建設(shè)”，只圖眼前利益，一味追求高、精、尖，使環(huán)境設(shè)施成為缺乏個性的“通用環(huán)境標準件”。景觀藝術(shù)設(shè)計作為城市整體規(guī)劃的一部分，只有服務(wù)于整體，才能在城市建設(shè)中發(fā)揮作用。
結(jié)束語：
綜上所述，景觀藝術(shù)設(shè)計已不是某種停留在表現(xiàn)個人創(chuàng)意的最初層面上的藝術(shù)，亦即是視景觀為一種資源，并依據(jù)自然、生態(tài)、社會與行為等科學(xué)的原則從事規(guī)劃與設(shè)計，使人與景觀藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類對于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術(shù)家按照一定的參與程序來創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經(jīng)驗的藝術(shù)。可以說，景觀藝術(shù)設(shè)計是一個充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設(shè)計過程，也是一種改善人們使用與體驗戶外空間的藝術(shù)。
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