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自然聲樂教學(xué)法理論
本文為大家分享自然聲樂教學(xué)法理論基礎(chǔ)知識，提供給大家參考。
1、聲樂基礎(chǔ)理論--平衡論
在近現(xiàn)代，中國的聲樂教學(xué)基本沿用了俄羅斯等西方國家教學(xué)思想指導(dǎo)下的教學(xué)方法。西方的教學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)人的控制力，而缺少一種以自然平衡人的態(tài)度來看待世界。而且由于西方哲學(xué)中物質(zhì)為重的特點，教學(xué)更側(cè)重于物質(zhì)化的技術(shù)訓(xùn)練，而在情感狀態(tài)方面的訓(xùn)練少之甚少。而聲樂的起源就是由情而生，由感而發(fā)。歌唱的目的就是抒發(fā)個人的感情。以物質(zhì)角度產(chǎn)生的聲樂技術(shù)過多地強(qiáng)調(diào)肌肉的運動，從而形成了一個以發(fā)生技術(shù)為主要訓(xùn)練手段，極容易造成技術(shù)和感情上的脫節(jié)。與西方細(xì)想不同的是，中國古典思想更強(qiáng)調(diào)自然平衡狀態(tài)，認(rèn)為世間萬事萬物都有其合理的一面，都有其內(nèi)在的平衡，于是中國古典哲學(xué)更注重整體性和情緒方面的調(diào)整，通過無形的精神情感來帶動肌肉的運動，那么哪一種方法更合理呢?
對于技術(shù)化訓(xùn)練，優(yōu)點就是訓(xùn)練目標(biāo)明確，步驟清晰。聲樂教學(xué)產(chǎn)生更多的是一些優(yōu)秀的歌唱家在形容自己演唱時的體會，把演唱體會傳達(dá)給學(xué)生的過程逐漸的形成了目前的聲樂教學(xué)方法。在傳達(dá)的過程中我們有一種無法逾越的障礙，那就是對于感受狀態(tài)等精神方面的形容我們的語言是極其蒼白的。人類的語言無法準(zhǔn)確的表達(dá)自己的感受、情緒和狀態(tài)。比如：疼痛，無論你怎樣形容也無法向另外一個人準(zhǔn)確傳達(dá)疼痛的感受。更無法讓一個從未體會到疼痛感覺的人通過語言來了解疼痛的感覺。在我們傳達(dá)的過程中，主要的方式就是利用一些相似的例子，以引起對方相同或者相似的體驗�；蛘呤峭ㄟ^形容肌肉、形體等可見物質(zhì)的運動狀態(tài)，來傳遞歌唱方法。這樣的傳達(dá)方式必然是既復(fù)雜又不容易理解。人的每一個簡單的動作都會牽扯到復(fù)雜的肌肉運動，我們的每一個發(fā)生動作都會牽扯諸多肌肉的運動，一方面具體描述很復(fù)雜，同時由于發(fā)生過程中每個人的注意力、控制力以及肌肉的運動感受都不盡相同，于是在描述發(fā)生的過程中總是有側(cè)重和疏忽的。于是形成不同的人不同的描述結(jié)果。而學(xué)習(xí)的人也容易一頭霧水，因此造成了學(xué)習(xí)聲樂的過程漫長而又艱難。
2、中西方思想的差別
我們要有一個充分的認(rèn)識，那就是中西方文化的差異。西方的文化更注重具體結(jié)果。當(dāng)一個人發(fā)聲出現(xiàn)問題時，以西方的哲學(xué)思想就是通過技術(shù)手段來調(diào)整和解決。直到發(fā)音問題解決為止。而中國的哲學(xué)思想更看重人的自身狀態(tài)，有一句話叫“聞其聲如見其人”，認(rèn)為聲音的問題更多的體現(xiàn)出人自身的問題，如：性格、習(xí)慣、動作、狀態(tài)等。聲音問題的出現(xiàn)是由于這個人性格思想等方面的問題造成的，于是以中國的哲學(xué)思想，聲音的問題的解決應(yīng)該通過調(diào)整人的性格、狀態(tài)、心理等方面來解決的。那么性格是如何影響人的呢?我們首先要從性格本身來論述。我們?nèi)粘Ｕf的性格到底是什么呢?心理學(xué)定義為：人的思維和情緒特征。簡單點說就是一個人的情緒習(xí)慣。不同的性格不同的情緒狀態(tài)，而性格和呼吸之間有著直接的聯(lián)系(詳細(xì)論述見第三章)。情緒的變化會直接影響呼吸的變化，一般來說人在興奮的時候呼吸會更急、更短促，情緒低落的時候呼吸就會更深、更緩慢。而呼吸上中西方的也是有不同的認(rèn)識。西方哲學(xué)更看重物質(zhì)性，所以呼吸理論更多的圍繞腹腔和胸腔的動作建立起來的。而中國道家思想形成的丹田呼吸概念與西方的胸腹式呼吸有很大的差別，丹田是中醫(yī)里的穴位，分為上中下。而目前穴位目前還無法通過我們所掌握的科學(xué)手段得到證實，況且以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度看丹田的位置，與我們正常呼吸的位置有很大的差別，所以丹田氣目前并沒有得到科學(xué)的證明，那么我們祖先所提得到丹田氣到底有沒有呢?我們則要從另外一個角度來分析�？鬃佑芯湓挘�“勞心者治人，勞力者治于人”。我想我們對于后半句的意思應(yīng)該是明白的，那就是體力勞動受制于人。那么前半句中的心是什么意思呢?很多人解釋為腦的意思。意思就是腦力勞動更勝一籌。但我們在研究古典文化的時候發(fā)現(xiàn)，中國的道教、佛教一直都是反對大腦的使用的。也就是不贊同腦的作用，認(rèn)為腦的使用使人產(chǎn)生欲望和分別心，從而使人生不幸福。那么這個心指的是什么意思呢?我們都知道目前我們生存的這個世界是物質(zhì)和意識共同存在的。物質(zhì)可見而意識只能夠感知。大腦的能力更多地體現(xiàn)在對物質(zhì)世界的感知和判斷上，而對不可見的意識大腦就無能為力了。我們對意識世界是如何感知和判斷呢?那就是靠心，也就是我們常說的用心。
從另外一種角度上看，世界上的事物有兩個發(fā)展的方向：深度和廣度，物質(zhì)的發(fā)展往往追求廣度，而精神方面只追求深度。廣度是數(shù)量，深度是品質(zhì)。我們在生活中每一個人都在追求物質(zhì)的積累和精神的品質(zhì)。
3、感性和理性
從上面的分析我們可以得出一個結(jié)論，那就是我們目前認(rèn)識的物質(zhì)和意識世界在我們的身上也是一樣的。物質(zhì)方面我們有骨骼、肌肉等可見的部分，而意識方面我們有精氣神、有喜怒哀樂、七情六欲。在人的性格方面也是如此，有理性和感性之分。一類人以大腦為主體建立世界觀，我們稱之為理性;另外一類人則是以“心”為主體，建立感性世界觀。于是性格偏理性的人邏輯思維能力強(qiáng)，做事規(guī)則穩(wěn)健，但是缺少感情的沖動，適應(yīng)環(huán)境的能力比較弱，思想比較保守;感性的人做事有激情，活潑敏感，但缺少做事原則性，思想跳躍激進(jìn)。
前面說這么多，那么我們所提到的丹田氣到底是什么呢?以我們古典的文化思想，我們的丹田氣更多的是在強(qiáng)調(diào)感性的深度，也就是更多的強(qiáng)調(diào)感情的控制(形容和例子)。也就是說西方思想更強(qiáng)調(diào)力量的控制，中國的古典思想更強(qiáng)調(diào)精神的控制。在近現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的影響下，物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展。而中國由于天人合一古典哲學(xué)的影響，造成了近現(xiàn)代中國物質(zhì)發(fā)展的落后，究其原因就是中國的哲學(xué)是以精神文明為其發(fā)展目標(biāo)的，對物質(zhì)文明發(fā)展的影響力相對就比較小，而西方哲學(xué)正好反之。
雖然現(xiàn)代物質(zhì)文明是以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，雖然現(xiàn)代的藝術(shù)教育也是以西方的教育方式、方法在國內(nèi)普及發(fā)展的，但我們要明白藝術(shù)教育本身就是一個精神文明方面的建設(shè)。以上面的分析，中國人的哲學(xué)思想在藝術(shù)教育方面應(yīng)該比西方哲學(xué)更有優(yōu)勢，中國的思想是藝如其人，更強(qiáng)調(diào)人的自身調(diào)整。這里面首先確定的是，一門學(xué)科你沒有掌握的原因不是這門學(xué)科有多難，而是你自身的能力造成你沒有掌握。對于具體的技術(shù)能力，別人能夠掌握而你沒有掌握的原因首先是由于你的性格和狀態(tài)的因素。舉個例子：比如快速揮手，假如你的速度比較慢，表面上看是你的動作控制的問題造成的，而實際上則是由于你反應(yīng)能力不夠敏捷造成的。而不夠敏捷的主要原因是性格或者情緒比較“沉”，而解決的辦法則是將呼吸提起來，使情緒變得活躍，以此來增加你的反應(yīng)速度。而另一種訓(xùn)練方式就是反省技術(shù)動作，仔細(xì)檢查動作中的問題，再逐一練習(xí)解決。實際上這兩種訓(xùn)練方法就像是一個桿子的兩頭，左面是物質(zhì)和技術(shù)，右面是意識和感覺。西方的訓(xùn)練更多地是通過具體的技術(shù)訓(xùn)練逐步形成習(xí)慣，最后變成總體的感覺。而如果以中國古典思想的方式訓(xùn)練，更多地是通過情緒調(diào)動來穩(wěn)定和形成準(zhǔn)確的技術(shù)，最后再形成具體的技術(shù)動作。這就是從局部到整體;或者從整體到局部的過程。兩種方法都有其適應(yīng)的群體，對于理性的人西方的方式更適用;而對于感性的人中國的方式更合適。西方重視結(jié)果，中方更重過程。中國的方法更注重改變?nèi)说谋举|(zhì)。
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