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我國民歌的分類及特點(diǎn)
我國各民族的民間歌謠蘊(yùn)藏極其豐富，從《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》到解放后搜集出版的各種民歌選集，數(shù)量是相當(dāng)多的。以下是小編為大家收集的我國民歌的分類及特點(diǎn)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
至于目前仍流傳于民間的傳統(tǒng)歌謠和新民歌，更是浩如煙海，這些民歌就形式而言，漢族的除廠民謠、兒歌、四句頭山歌和各種勞動號子之外，還有“信天游”、“爬山歌”、“趕五句”以及“四季歌”、“五更調(diào)”、“十二月”�！笆ā薄ⅰ氨P歌”等備具特色的多種樣式。至于像藏族的“魯”、“協(xié)”，壯族的“歡”，白旅的“白曲”，回族的“花兒”，苗族的“飛歌”，侗族的“大歌”，布依族的“筆管歌”，瑤族的“香哩歌”等，都各具獨(dú)特的形式。就風(fēng)格而言，苗歌瑤歌古樸渾厚，藏歌傣歌光麗優(yōu)美。
蒙古族民歌健朗悠揚(yáng)，鄂倫春族民歌則粗曠有力。同是“花兒”，保安族和東安族的韻味不同，寧夏和青海的也各有異。同是漢族民歌，北方的以豪放見長，南方的則比較委婉。
民歌的內(nèi)容豐富，種類繁多，按民歌內(nèi)容可以分為以下六類，勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、兒歌、生活歌。
1、勞動歌
勞動歌包括各種號子、夯歌、田歌、礦工歌、伐木歌、搬運(yùn)歌、采茶歌等所有直接反映勞動生活或協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的民歌。它是一種由體力勞動直接激發(fā)起來的民間歐謠。它伴隨著勞動節(jié)奏歌唱，與勞動行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動作、指揮勞動、鼓舞情緒等特殊功能。
在民歌中，勞動歌產(chǎn)生的最早。魯迅先生認(rèn)為：我們不會說話的祖先原始人，在共同操勞得特別吃力的時候，懂得唱唱歌謠，來減輕肌肉的疲乏，來鼓舞工作的熱忱，來集中注意力……民歌，不是有閑階級的士大夫或騷人墨客，坐在屋里的無病呻吟，它是一切體力勞動者的血汗攪著淚汗的結(jié)晶和升華，所以農(nóng)民們有秧歌，打漁的有漁歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。
我們的祖先在勞動中，為了把大家團(tuán)結(jié)在一起，常常發(fā)出前呼后應(yīng)的呼喊。這些伴隨著勞動重復(fù)出現(xiàn)的、有強(qiáng)烈節(jié)奏和簡單聲音的呼喊，就是萌芽狀態(tài)的民歌——早溯的勞動歌。這種古老的勞動歌，歷代相傳，不斷創(chuàng)新，逐漸發(fā)展成為今天的勞動歌。在勞動中，到處都有勞動歌：搬運(yùn)勞動中有裝卸號子、板車號子;水上勞動中有行冊號子、捕魚號子，建筑勞動中有打夯號子、代木號子等。這正如一位作家所說：古往今來的一切體力勞動中，都有符合它那勞動節(jié)奏和特點(diǎn)的勞動歌，只有大機(jī)器所到之處，勞動歌才愈來愈多地被它那轟轟隆隆的吼聲所代替。
早期的勞動歌調(diào)子比較固定，歌詞比較單一，有的則只是咳嗬、哎嗨的呼吶聲，在勞動中起著號令的作用。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步、社會的發(fā)展，勞動歌不僅是一種單純的呼喊號令，而且還描寫勞動的過程，表現(xiàn)與勞動者的思想感情相關(guān)的生活情態(tài)和風(fēng)俗特征。
呼喊號令式的勞動歌的特點(diǎn)是：歌聲與勞動節(jié)拍和諧一致。它的內(nèi)容主要是靠勞動的呼聲組成，在一領(lǐng)眾和的形式下，加入少量指揮勞動和鼓舞情緒的伺句。如《上灘號子》，節(jié)奏極為短促，幾乎全由“咳!咳!咳!咳!”的呼語組成，表現(xiàn)了在緊要關(guān)頭，船工們和激流險灘搏斗的緊張氣氛。
抒情式的勞動歌，歌詞比較長一些，其內(nèi)容都是反映一定的社會生活，勞動的呼聲在其中起著點(diǎn)綴節(jié)拍的作用。如反映勞動人民對自己所從事的勞動的態(tài)度，在自給自足的小農(nóng)生活中，人民對勞動是積極熱情的，唱出了“神農(nóng)皇帝也是種田人”，充分顯示了農(nóng)民的自豪感和樂觀主義情感。但是，在貧富懸殊的舊社會，倍受剝削和壓迫的勞動人民只能用歌聲來表達(dá)對剝削者的反抗情緒。如《十二月長工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了勞動人民終年勞動不得溫飽的生活情景，發(fā)出了“你享福來我受窮，這種世道要改變”的呼聲。
作為一種語言藝術(shù)，勞動歌最突出的藝術(shù)特點(diǎn)就是它那強(qiáng)烈的節(jié)奏感。每一首勞動歌都有與勞動動作相配合的節(jié)奏，它是凝集了生活中的勞動節(jié)奏而創(chuàng)造出來的，因而是充滿了濃郁的生活氣息。在從事緊張而又高強(qiáng)度的勞動時，動作強(qiáng)烈，呼吸短促，勞動氣氛濃烈，這時唱出的勞動歌必然節(jié)奏鮮明急促、強(qiáng)音不斷、頓挫有力，給人以集體力量的雄壯和勞動創(chuàng)造世界的有力的感染。在體力勞動比較輕，或間歇時間長的勞動中、勞動歌的速度比較柔緩，節(jié)奏感較弱，音樂上的變化比較豐富，結(jié)人以優(yōu)美的旋律感。
2、時政歌
時政歌是人民有感于切身的政治狀況而創(chuàng)作的歌謠。它反映了勞動人民對某些政治事變、政治措施、政治人物，以及與此有關(guān)的政治局勢的認(rèn)識和態(tài)度，表現(xiàn)了勞動人民的政治理想和為此理想而斗爭的精神。
勞動人民從不無病呻吟。舊社會，勞動人民生活在社會的底層。經(jīng)濟(jì)上受到重重的壓迫，政治上受到殘酷的剝削。他們不滿于現(xiàn)狀，于是就把自己對當(dāng)時的政治見解，用形象的語言編成歌謠，借以表達(dá)對統(tǒng)治者的憤懣和抗議。漢未董卓專權(quán)，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。當(dāng)人民無法抑制胸中的不平和憤怒時，就會噴涌出控訴之歌，甚至連者天爺也在控訴之列。
勞動人民不是任人宰割的牛羊，當(dāng)他們?nèi)虩o可忍，就要揭竿而起，進(jìn)行反抗�！毕胫胫牟桓剩恍囊ド狭荷�，學(xué)會一身好武藝，來挖老板黑心肝�！边@類反映農(nóng)民起義的歌謠，是傳統(tǒng)歌謠中政治色彩最濃、斗爭住最強(qiáng)的部分。我國秦代未年第一次農(nóng)民起義時，就產(chǎn)生了“大楚興，陳勝王”的歌謠。毛澤東同志指出：“每一次較大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。”而反映農(nóng)民起義的時政歌，正是歷代勞動人民在這些重大事件中的真實寫照。
頌歌是解放后新時政歌的主流，勞動人民當(dāng)家做了主人，欣喜若狂，歌頌黨，歌頌領(lǐng)袖，歌頌偉大的社會主義等歌謠大量產(chǎn)生。時政歌以民謠居多。它一般篇幅短小，句數(shù)和字?jǐn)?shù)都比較自由，沒有固定的格式。鮮明性是其主要特點(diǎn)。如“騎虎不怕虎上山，騎龍不怕龍下灘，決心革命不怕死，死為人民心也甘”，語言堅定有力，毫無矯飾晦澀之處。
3、儀式歌
儀式歌是伴隨著民間禮俗和祀典等儀式而唱的歌。它產(chǎn)生于人們對自然力的威力尚不認(rèn)識而對語言的力量又很崇拜的時候，即幻想用語言去打動神靈，用以祈福、免災(zāi)。
儀式歌就其儀式應(yīng)用的情況來看，可以分為訣術(shù)歌，節(jié)令歌、禮俗歌和把典歌四種。訣術(shù)歌是巫婆、神漢進(jìn)行巫術(shù)活動時唱的歌，如“天靈靈。地靈靈……”之類，也包括用以醫(yī)病的咒語。節(jié)令歌是對某種節(jié)日或?qū)r令描述的歌，它常與舞蹈和游藝相結(jié)合。如壯族春節(jié)舞春牛時唱的《春牛歌》，主要內(nèi)容是歌唱農(nóng)事生產(chǎn)、人畜太平等。禮俗歌經(jīng)常被用于男婚女嫁、賀生送葬、新屋落成、迎賓待客等場合。如《哭嫁歌》、《媽媽的女兒》等。
把典歌是在重大的慶典時吟唱的祈禱性的民歌，它根據(jù)祭祀和慶典的不同而有不同的內(nèi)容，如播種祭、收獲祭、頌租祭、招魂祭等。人死了，也有喪歌，以表示生者對死者的哀思。
4、情歌
情歌是廣大人民愛情生活的反映。它主要抒發(fā)男女青年由于相愛而激發(fā)出來的悲歡離合的思想感情。它充分表現(xiàn)了勞動人民純樸健康的戀愛觀和審美情操。有的情歌也表現(xiàn)了對封建札教的蔑視和反抗。有相當(dāng)數(shù)量的表現(xiàn)青年男女互相愛慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂萬里來，蜜蜂見花團(tuán)困轉(zhuǎn)，花逢蜜蜂朵朵開”。這優(yōu)美抒情的描寫，充分表達(dá)了他們熱烈相求、親密相愛的情意。
在幾千年的封建社會里，由于生計所迫或天災(zāi)人禍，拆散了多少對情人，把他們拋人生離死別的痛苦深淵，產(chǎn)生了大量的傾訴離別思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理壩子彎又彎，妹在海來哥在山;蒼山洱海兩相隔，想見不能見”。舊中國，封建禮教摧殘了無數(shù)青年男女的幸福生活，造成了許許多多的愛情悲劇，但堅貞不渝的愛情和精神卻世世代代地活在人民的心里，人們用歌聲表示了誓死相愛、決不屈服的決心和與封建勢力斗爭到底的意志。
土地革命以后產(chǎn)生的新情歌，不再是孤立的個人受慕之情的表白，而是把個人的愛情同整個革命事業(yè)聯(lián)系起來。送郎當(dāng)紅軍的歌，就是證明，如“紅軍哥哥人人愛，當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍”等。
情歌，在藝術(shù)手法上的運(yùn)用極為豐富，而比較突出的有比興、雙關(guān)，重復(fù)，如一百蒙古族情歌唱道：“震動山峰的，是黑馬的四只蹄;擾亂人心的，是韓蜜香的兩只眼睛�！庇民R蹄嗒嗒震動山峰比喻少女美麗的眼睛擾亂人心，充分體現(xiàn)了比興的藝術(shù)魅力。
雙關(guān)在情歌中也運(yùn)用了不少。如“街頭銅鑼聲聲打，打著中心響嘡嘡�！辫屄暤摹绊憞R嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表達(dá)的真正意思。這種手法使真摯、熱烈的感情含蓄地表現(xiàn)出來，引起人們無限的聯(lián)想和深思。
重復(fù)的表現(xiàn)手法，把相同或相近的詞語，接二連三地使用，給人以情意婉轉(zhuǎn)、回腸蕩氣的感覺。一首貴州情歌唱道：“哪個認(rèn)得妹要來，請人挑水去洗街;請人挑水去洗路，洗條大路等妹來。”運(yùn)用重復(fù)的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表達(dá)出來。
5、兒歌
兒歌是以簡潔生動的韻語創(chuàng)作井流傳于兒童中間的一種口頭短歌。兒歌的內(nèi)容豐富多彩。大體可分為三類：游戲兒歌、教誨兒歌和繞口令。
游戲兒歌是人一生中最早接觸到的歌謠。當(dāng)嬰兒還在襁褓中，就聽過母親溫存的歌聲，如《催眠曲》、《搖籃曲》。孩子們漸漸長大了，便學(xué)會一支支游戲兒歌。這種兒歌能豐富孩子們游戲的內(nèi)容，增添孩子們的興趣，如《拉大鋸》。兒童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有與之相配合的游戲兒歌。這種歌，符合兒童的心理特點(diǎn)，唱起來倍感親切、有趣，大大增加了游戲時的趣味。
教誨兒歌側(cè)重對兒童的教育作用。它不但能豐富孩子們的知識，啟發(fā)他們的智慧和想象，而且有助于培養(yǎng)孩子的好思想、好作風(fēng)、好習(xí)慣，成為教育孩子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一個，我一個，妹妹睡覺留一個。”
繞口令，由于它讀起來繞口，頗受孩子們的歡迎。如“風(fēng)吹藤動銅鈴動，風(fēng)停藤停銅鈴?fù)！薄：⒆觽兺捎谀铄e而哈哈大笑。兒歌在形體上一般都比較短小，沒有固定的形式。在語言上通俗易懂，生動有趣，節(jié)奏鮮明，最適宜兒童唱誦。
6、生活歌
生活歌的范圍相當(dāng)廣泛。我們所說的生活歌只取它狹義的概念，主要是指反映人民社會生活及家庭生活的歌。如反映社會生活不公平，不合理的歌：“編涼席的睡光床，抬棺材的死路旁�！弊掷镄虚g，透露了勞動人民對這種生活的不平。舊社會的封建禮教及宗法觀念給廣大勞動婦女帶來了巨大的災(zāi)難，使她們從生到死都得不到與男子一樣平等的待遇�！凹揠u隨雞飛，嫁狗隨狗走”反映的就是這種情況。
人民生活是多種多樣的，對生活中的重大事件或事物，人們總是要表示自己的看法和意見，抒發(fā)內(nèi)心的情感，《十送紅軍》就是優(yōu)秀的抒情之作。它觸景生情，寓情于景地抒發(fā)人民與紅軍的血肉感情。人們借物抒情，使情景交融，形式優(yōu)美，實是民歌中的珍品。
生活歌在表現(xiàn)手法上，大量地運(yùn)用對比手法。人類生活中的事物和現(xiàn)象，都是對立的統(tǒng)一，美與丑、善與惡、痛苦與歡樂，革命與反動、剝削與被剝削等，通過鮮明、生動的對比，表達(dá)歌者的思想和感情。
民歌在千百年的人世滄桑變化中，也在不停地變化、發(fā)展，至今已形成為一個完整的藝術(shù)整體。在浩如煙海的民歌之林，我們只能采擷其中的幾朵小花，奉獻(xiàn)給大家。
拓展：民歌的簡介
民歌形式
民歌，人民之歌。 從古至今，無論東西南北，每一時代、地域、民族、國家;在不同的地理、氣候、語言、文化、宗教的影響下，都不其然會產(chǎn)生一類人類自娛、文化留傳或生活實質(zhì)的宣泄。 他們會以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛，而歌謠亦是其重要之一環(huán)，而社會學(xué)或大眾俗稱之為民歌(謠)。它和人民的社會生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌是經(jīng)過廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的。它是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，音樂形式具有簡明樸實、平易近人、生動靈活的特點(diǎn)。
美國民歌手 WOODY GUTHRIE在五十年代的唱片可說是最早的民歌唱片錄音，所以普遍被認(rèn)定是現(xiàn)代民歌 (FOLK)的祖師。之后 PETE SEEGER、 THE WEAVERS繼續(xù)推動這類音樂。六十年代越戰(zhàn)，反戰(zhàn)民歌手如 BOB DYLAN、JOAN BAEZ、PETER、PAUL AND MARY等成為時代的呼聲。
世界民歌
如此類推，可以有中國的民歌，美國的民歌，英國、俄國、蘇格蘭、澳洲或非洲民歌等等。就像如果這幾天大家有到海運(yùn)大廈天臺參與德國啤酒節(jié)，大家一定到聽到不少他們以吉他、手風(fēng)琴等奏出的的普魯士民謠。
民歌(謠)的特色，是在於其能否反影它的出處和環(huán)境、文化特色(質(zhì))，而不只是在乎其使用的樂器的多少、輕重。(當(dāng)然無可否認(rèn)，樂器本身很多時亦能反影民歌本身的文化背境。)今天，我們活在香港，民歌音樂的文化早以支配在西方篷裙之下，我們今天說的民歌，大多數(shù)也就是西方(美國)的民歌。民歌還分少兒，成人。
民歌和民謠的區(qū)別
民歌和民謠的涵意實有點(diǎn)區(qū)別，民謠的「謠」字，有「虛」、「無」的意思，亦即所謂謠言、謠傳�！该裰{」是泛指古時在民間流傳的歌曲，而作曲者已無可稽考，這些我們才會叫做民謠(當(dāng)然也可叫民歌)，所以我們會說現(xiàn)代民「歌」或城市民「歌」，而不應(yīng)有現(xiàn)代民「謠」或城市民「謠」之說。
我們在西洋歌劇或中國地方戲曲，不難發(fā)覺其音樂的部分，亦能充分反映一個族群的色彩性格、文化傳統(tǒng)，但我們不會稱之為民歌，并不盡然是它有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵;而是這類傳統(tǒng)音樂，在沒有留聲機(jī)的年代，是宮廷貴族、知識分子或上層社會的「專利品」，并沒有在民間普及，所以「流傳民間」是成為民歌的最基本條件。
上世紀(jì)至今英語是強(qiáng)勢語言，在多個領(lǐng)域影響著全世界，民歌亦然。我們這一代人，受歐美民歌熏陶至今。60年代歐美民歌在市場力量推動下作多元發(fā)展，臻至圓熟之境。事實上，歐美民歌在音樂上的價值和意義，是值得我們充分推崇和肯定的。
民歌的特征
民歌就是人民的歌，是廣大人民群眾在社會生活實踐中，經(jīng)過廣泛的口頭傳唱形式逐漸發(fā)展起來的，和人民生活緊密地聯(lián)系著的歌曲藝術(shù)，悠久深厚的歷史傳統(tǒng)，復(fù)雜多樣的自然環(huán)境，博大的文化背景，眾多的民族和人口是造就民族音樂的最大原因，民歌有著三個基本特征：
1、和人民的社會生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌的作者是人民群眾，是他們在長期的勞動，生活實踐中，為了表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的意志，愿望而創(chuàng)作的，在過去，勞動人民被剝奪了掌握文化的權(quán)力，不識字，更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱自己的歌曲，以滿足生活的需要，如《長工苦》、《攬工人兒難》，傾吐了遭受欺詐壓迫的長工的悲苦情懷，《繡荷包》，抒發(fā)了少女對情人的思戀和對幸福生活的憚憬等。(明·馮夢龍)有“但有假詩文，無假山歌”之說，民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想是最真實，最深切的。
2、民歌是經(jīng)過廣泛的群眾即興編作，口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的，它是無數(shù)人的智慧結(jié)晶。(民歌的創(chuàng)作過程和演唱過程，流傳過程是合而為一的，在傳唱過程中即興創(chuàng)作，在編制過程中演唱流傳)。
3、民歌的音樂形式具有簡明樸實，平易近人，生動靈活的特點(diǎn)。
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