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中西醫(yī)結合助理執(zhí)業(yè)醫(yī)師考點:精與氣的概念

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中西醫(yī)結合助理執(zhí)業(yè)醫(yī)師考點:精與氣的概念

  (一)精的基本概念

  精,又稱精氣,在中國古代哲學中,一般泛指氣,是一種充塞宇宙之中的無形(指肉眼看不見形質)而運動不息的極細微物質,是構成宇宙萬物的本原;在某些情況下專指氣中的精粹部分,是構成人類的本原。

  精氣,首見于《周易·系辭上》與《管子》,在《呂氏春秋》、《淮南子》及《論衡》中也有所記敘!吨芤·系辭上》說:“精氣為物。”認為宇宙萬物由精氣構成。《管子·心術下》說:“一氣能變曰精。”認為精即精微的、能夠運動變化的氣。《淮南子》稱氣為精,認為精是構成世界萬物的原始精微物質,是宇宙萬物生成的共同物質基礎。上述各家,皆認為精是宇宙萬物的本原,因而與氣的內涵是同一的。

  《淮南子》又把精(或氣)分為精氣與煩氣兩類,如《淮南子·精神訓》說:“煩氣為蟲,精氣為人。”人類稟受精氣而生,動物類稟受煩氣而成,故人與動物不僅形體有異,而且人的精神、情感、智慧也為動物所不及!墩摵狻氛J為精氣是元氣的最精微的部分,是構成人體及其道德精神的精微之氣。

  精氣概念的產生,源于“水地說”。古人在觀察自然界萬物的發(fā)生與成長過程中,認識到自然界萬物由水中或土地中產生,并依靠水、地的滋養(yǎng)、培育而成長與變化,因而把水、地并列而視為萬物生成之本原。如《管子·水地》說:“地者,萬物之本原,諸生之根菀也。”又說:“水者,何也?萬物之本原也,諸生之宗室也。”自然界的水即天地之精,萬物賴以生長發(fā)育之根源,因而在“水地說”的基礎上引申出“精”的概念,變?yōu)榫珵槿f物之原。人類自身的繁衍,是男女生殖之精相結合而成,亦可說成是水凝聚而成。如《管子·水地》說:“人,水也。男女精氣合而水流形。”水,即精,凝停相合而為人。

  中醫(yī)學有關精的認識,對哲學中精氣概念的形成亦有重要的啟發(fā)作用。如《周易·系辭下》說:“男女構精,萬物化生。”把本為醫(yī)學中男女兩性之生殖之精相結合形成胚胎之論,進一步推理為雌雄兩性之精相結合而生成萬物,進而再引申為天地陰陽精氣相合而萬物化生。如此把具體的生殖之精抽象為無形可見的天地精氣。

  精氣的概念雖源于“水地說”,但水、地皆為有形物質,人體內的精也屬有形之物,都與“有生于無”(《道德經·四十章》)的基本假設相違背,故皆難成為宇宙萬物的生成本原!吨芤住放c《管子》把精的概念抽象為無形而動的極細微物質!秲冉洝芬嗾J為精是充塞于太虛(宇宙)之中的極細微物質,如《素問·五運行大論》說:“虛者,所以列應天之精氣也。”如此將精氣的概念規(guī)定為存在于宇宙之中無形而動的極其精微的客觀實在,是宇宙萬物的共同構成本原,從而與氣的概念同一,匯流于氣學范疇中,發(fā)展為“氣一元論”。

  (二)氣的基本概念

  氣,在古代哲學中,指存在于宇宙之中的不斷運動且無形可見的極細微物質,是宇宙萬物的共同構成本原。

  氣的概念源于“云氣說”。云氣是氣的本始意義,如《說文》說:“氣,云氣也。”先民們運用“觀物取象”的思維方法,“近取諸身,遠取諸物”(《周易·系辭下》),將直接觀察到的云氣、風氣、水氣以及呼吸之氣等加以概括、提煉,抽象出氣的一般概念。古人在日常對自然現象的觀察與體驗中,發(fā)現了天空中的白云,體驗到了風的流動,由此產生諸多聯想與推理,并萌生出一個理性概念:自然界有形質之物皆由風、云之類的無形無狀而變幻多端、運行不息之物所造就,即所謂“有生于無”。同時,人們在對人體生命現象的觀察中,也體悟和感受到氣的存在,認識到呼吸之氣、人活動時身體散發(fā)的“熱氣”等,對人體生命活動至關重要。古人對自然界的云氣、風氣及人體的呼吸之氣、熱氣等的進一步抽象,則產生了氣的一般概念:氣是無形而運行不息的極細微物質,是宇宙萬物生成的本原。

  在氣概念的形成過程中,先秦時期的先哲們抽象出沖氣、天地之氣、精氣等不同的概念!秶Z》稱氣為天地陰陽之氣:“夫天地之氣,不失其序……陽伏而不能出,陰迫而不能烝,于是有地震”(《國語·周語上》)。老子稱氣為沖氣:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”(《道德經·四十二章》)。莊子繼承和發(fā)展了老子的哲學,以陰陽論氣:“陰陽者,氣之大者也”(《莊子·則陽》)。荀子認為,氣是自然之氣,天地萬物的生滅變化,是陰陽二氣的交感運動造就的:“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”(《荀子·禮論》)!吨芤住放c《管子》則將氣稱為精氣或精。

  先秦時期出現的各種氣的概念被兩漢時期的“元氣說”所同化。元氣是宇宙的本原,是構成宇宙萬物最基本、最原始的物質。這就是后世所謂的“元氣一元論”。

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