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端午節(jié)的起源和習(xí)俗
農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，是中國傳統(tǒng)節(jié)日之。端午節(jié)有著悠久的歷史，傳說端午節(jié)是為紀(jì)念中國古代的楚國的屈原，后來逐漸演變成一個(gè)具有濃厚民間色彩的節(jié)日。端午節(jié)的習(xí)俗也豐富多彩，有吃粽子、賽龍舟、掛艾草、佩香囊等。下面，我們來詳細(xì)了解一下端午節(jié)的起源和習(xí)俗。
端午節(jié)的起源和習(xí)俗
傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類是大自然所化生。《易傳·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。人是自然界的一部分，人與自然要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。
“節(jié)”是天地時(shí)氣的交合之處，是“天”“地”日月的節(jié)奏，那么，也應(yīng)當(dāng)是“人”的節(jié)奏，是連通自然節(jié)律與人生節(jié)律的“節(jié)點(diǎn)”。大自然有陰陽，人也要講究陰陽的消長平衡。按“天人相應(yīng)”的精神，人體也應(yīng)適應(yīng)大自然的節(jié)律。
中國傳統(tǒng)節(jié)日便在這“天人協(xié)調(diào)”的主導(dǎo)觀念中氤氳化育而成。
鄰近夏至，白晝?cè)谝荒曛羞_(dá)到最長。這日陽氣最旺，陽極會(huì)傷身，需要避毒�！抖Y記·月令》說：“仲夏，陰陽爭(zhēng)，死生分，君子齋戒”。仲夏天氣日益濕熱，又值汛期，百蟲和細(xì)菌繁殖快，疫病易生，人們需要一個(gè)全民的迎夏“衛(wèi)生防疫節(jié)”——端午節(jié)。
在古代物質(zhì)條件下，端午節(jié)人們會(huì)灑掃庭院、鏟除蟲菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，採集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴……
富 有民俗特征的還有“艾虎”和“蒲劍”。艾，入中藥可以祛寒濕，干艾搓成繩點(diǎn)燃可以驅(qū)蚊蠅，艾絨做成炙條可以治病。將艾葉剪為虎形，或?qū)~貼在虎形彩紙 上，就叫“艾虎”，人們佩戴或張掛，祈以避邪驅(qū)瘴。蒲，即菖蒲，含揮發(fā)性芳香油，葉子中間有脊線，狀如寶劍，用菖蒲作劍，或插或貼于門楣。“蒲劍”可以散 發(fā)芳香，清除污濁空氣，還可通竅醒腦，驅(qū)趕飛蟲。這些都是利用自然資源防疫防病。
注入屈子精魂
中華傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)律為“因天人相應(yīng)而立，孕人文精神而豐”。
傳 統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗雖可溯源至原始社會(huì)部落某些遺風(fēng)，例如，清明節(jié)前寒食是先民換季改火的遺風(fēng)，端午節(jié)的龍舟與水網(wǎng)地區(qū)先民（如吳越族群）對(duì)龍圖騰的崇拜和祭祀有 關(guān)。然而，風(fēng)俗一旦形成，便有其自身的生命流程，在人類社會(huì)發(fā)展過程中隨環(huán)境變遷而不斷發(fā)展變化。后人往往模糊了先民的意圖，據(jù)自己的時(shí)代意識(shí)和地域特 征，作出合乎己身的解說和發(fā)展。
因地域有異，各地區(qū)“解說”往往與本地先賢掛鉤。如端午節(jié)的“龍舟競(jìng)渡”和“包粽子”，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……傳統(tǒng)美德和高尚人格在節(jié)日習(xí)俗中得以傳揚(yáng)。
經(jīng)過歷代的選擇，屈原越來越突出出來，甚至被說成是端午節(jié)“起源”�？v然不是“起源”，但中國人民選擇屈原有豐富的人文內(nèi)涵。
屈原是中華民族一位偉大詩人，以自身高潔人格譜寫了偉大詩篇：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！睉n國憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛得深沉！這就是 愛國精神�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！弊非笳胬�，矢志不移，求索不懈。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”堅(jiān)持高潔的人格，不與卑鄙者同流合 污，不受惡濁世風(fēng)習(xí)染，堅(jiān)守節(jié)操，寧死不污，身殉理想，九死不悔。
這樣的詩句千年傳頌，融入在節(jié)日的習(xí)俗中，參與鑄造著中華兒女的民族性格。
既是詩人節(jié)又是體育日
屈原精神成了端午節(jié)的“節(jié)魂”，因此，端午節(jié)又稱為“詩人節(jié)”。端午節(jié)前后，報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體涌現(xiàn)出許多好詩歌。為繼承端午節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)屈原的愛國主義精神，我們舉辦各種層次、各種規(guī)模的“端午詩歌朗誦會(huì)”、“端午詩歌大賽”，既合傳統(tǒng)又合時(shí)宜。
端 午之另一項(xiàng)重要習(xí)俗——?jiǎng)濤堉�，由遠(yuǎn)古龍圖騰而來，又演繹出追悼屈原的文化意義，在水網(wǎng)區(qū)域形成盛大的娛樂競(jìng)技活動(dòng)。代表各鄉(xiāng)、村、單位的龍舟間開展競(jìng) 賽，成千上萬的群眾沿水吶喊助威……群眾的熱情得到極大調(diào)動(dòng)，集體榮譽(yù)感得到極大激發(fā)，齊心協(xié)力、奮勇爭(zhēng)先、拼搏向上的昂揚(yáng)精神得到彰顯。
端午節(jié)逐步成為了“龍舟節(jié)”、“民俗體育節(jié)”。
又 一個(gè)端午節(jié)來臨，華夏大地艾熏又起，粽子日盛，龍舟競(jìng)渡開展在全國各地。中華民族的偉大復(fù)興須有中華文化之復(fù)興，中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的結(jié)晶和載體，是 生活狀態(tài)的中華文化。在歡度節(jié)日的同時(shí)，我們正感受中華文化的滋養(yǎng)，分享傳統(tǒng)習(xí)俗帶給我們的快樂。 （李漢秋作者為中國民間文藝家協(xié)會(huì)節(jié)慶委員會(huì)主任）
倉頡造字的故事 倉頡造字的地方 中國古代文字的起源
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號(hào)距今8000多年
最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。
漢字體系正式形成于中原地區(qū)
王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時(shí)期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)；以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。
關(guān)于倉頡造字的故事
倉頡也稱蒼頡，是傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者。但普遍認(rèn)為認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。
傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個(gè)人，虞舜、倉頡、項(xiàng)羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項(xiàng)羽則是武圣人。
倉頡，中國原始社會(huì)后期黃帝的助手。曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
這位史前傳說人物，在我國古代戰(zhàn)國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉頡作書”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進(jìn)而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時(shí)沒有國家機(jī)器，可見“史官”之說，顯然是后人用后代國家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。
倉頡造字的傳說
相傳倉頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少�？陕模�、食物的儲(chǔ)藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時(shí)間一長久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個(gè)結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時(shí)，在繩子上解個(gè)結(jié)就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯(cuò)呢？
這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭(zhēng)辯起來。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說有羚羊；一個(gè)老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個(gè)老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì)錯(cuò)過了機(jī)會(huì)。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號(hào)來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號(hào)的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉頡認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個(gè)結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì)，獨(dú)自去找倉頡了。
倉頡正在教各個(gè)部落的人識(shí)字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇，上前問他為什么不走。
老人說：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？”
倉頡看這么大年紀(jì)的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘�！衷趺礇]有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”
倉頡一聽，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚”字時(shí)，是寫成“牛”樣的，造“�！弊謺r(shí)，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來請(qǐng)教你了。”
這時(shí)倉頡羞得無地自容，深知自己因?yàn)轵湴凌T成了大錯(cuò)。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛恚瑐飨氯�，你做了件大好事，世世代代的人都�?huì)記住你的。你可不能驕傲自大啊!”
從此以后，倉頡每造一個(gè)字，總要將字義反復(fù)推敲，還行拿去征求人們的意見，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。
七夕原來不是情人節(jié) 揭秘宋人是怎樣過七夕的？
七夕原來不是情人節(jié) 揭秘宋人是怎樣過七夕的？每一年的七夕，不知塵世中有多少紅男綠女像牛郎織女一樣約會(huì)。反正現(xiàn)在許多人都將七夕理解成了情人節(jié)，大概是因?yàn)榭吹狡呦εc牛郎織女的傳說有關(guān)吧。但實(shí)際上，七夕跟情人節(jié)毫無關(guān)系，恰恰相反，過去民間談婚論嫁，還要有意避開七夕：“七月七日，迎親嫁女避節(jié)�！睘槭裁矗磕阆氚�，牛郎與織女有情人終成眷屬，卻兩地分居，天各一方，一年才能見面一次。盡管宋朝詩人秦觀寫了一首《鵲橋仙》，歌頌七夕的浪漫：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”然而，這樣的浪漫只合存在于詩歌，人世間又有哪對(duì)情人愿意相愛的人分隔兩地，“盈盈一水間，脈脈不得語”？
七夕其實(shí)是女兒節(jié)，或者說是乞巧節(jié)。過去的女兒家，都希望自己心靈手巧，日后能相夫教子、男耕女織�，F(xiàn)在女孩子的理想是“求養(yǎng)”。品味是不一樣的。而織女是巧星，傳統(tǒng)女性的偶像。所以每到七夕，姑娘們都要做各種奇巧小玩藝，向織女星乞求智巧，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”。祈禱之后，姑娘們還會(huì)互相贈(zèng)送小工藝品，送上美好祝福。
宋代的七夕，是一個(gè)非常盛大、隆重的節(jié)日。節(jié)日的熱鬧氣氛，從農(nóng)歷七月初一就開始了，據(jù)《醉翁談錄》的記錄：“七夕，(京師)潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散�！�
《東京夢(mèng)華錄》也記述說，“至初六日、七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。鋪陳‘磨喝樂’、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之‘得巧’�！逼呦χ�，一般人家都要灑掃庭院，富貴人家則會(huì)在庭院中搭起彩樓，叫做“乞巧樓”；樓閣上擺滿各種精巧小玩意、精美食品，女孩們望月穿針，焚香列拜，這叫做“乞巧”；宋朝姑娘們過乞巧節(jié)，還有一個(gè)有意的習(xí)俗：捉一只小蜘蛛，關(guān)在小盒子里，七夕次日打開盒子看蜘蛛結(jié)出的網(wǎng)，如果蛛網(wǎng)圓正，則表示“得巧”，姑娘們獲得了紡織的巧智。
宋代的七夕還是一個(gè)購物狂歡節(jié)。“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街”，街市上非常之熱鬧，大街小巷“皆賣‘磨喝樂’，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠”。這個(gè)“磨喝樂”，乃是宋代最流行的泥娃娃(“磨喝樂”原為梵文“摩喉羅”的訛音，不知何故被宋人借用來命名泥娃娃)，其地位相當(dāng)于今日的芭比娃娃。
同芭比娃娃一樣，“磨喝樂”制作精良，身材、手足、面目、毛發(fā)栩栩如生，而且也配有漂亮的迷你服裝�！蹲砦陶勪洝氛f：“京師是日(即乞巧節(jié))多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語謂之摩喉羅。小大不一，價(jià)亦不廉�；蚣语椧阅信路�，有及于華奢者，南人目為巧兒。”《繁勝錄》也說，“御街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙兒；亦有著背兒戴帽兒者。”尤以吳中名匠袁遇昌制造的“磨喝樂”最為神奇，“其衣襞腦囟，按之蠕動(dòng)”必泥人內(nèi)部配有機(jī)械裝置。
宋朝的尋常市民家、富室乃至皇家之中，都有“磨喝樂”的忠實(shí)粉絲，“禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪”。流風(fēng)所至，宋朝孩子很喜歡模仿“磨喝樂”的造型：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩喉羅之狀。此東都(汴梁)流傳，至今不改，不知出何文記也”。大人們夸一個(gè)孩子可愛迷人，也會(huì)說“生得磨喝樂模樣”。“磨喝樂”既然風(fēng)靡天下，價(jià)錢也就不可能太便宜，“價(jià)亦不廉”；貴者，“一對(duì)直數(shù)千(文)”。名匠袁遇昌制作的“磨喝樂”更是昂貴，每對(duì)叫價(jià)“三數(shù)十緡”。
除了“磨喝樂”這種宋朝人的“芭比娃娃”，商家在乞巧節(jié)前面，還會(huì)隆重推出其他玩具，如以黃蠟鑄成的“鳧雁、鴛鴦、鸂鶒、龜魚之類，彩畫金縷”，叫做“水上浮”；又有“以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)”，叫做“谷板”；有“以瓜雕刻成花樣”，叫做“花瓜”；又有“以綠豆、小豆、小麥，于磁器內(nèi)，以水浸之，生芽數(shù)寸，以紅籃彩縷束之”，叫做“種生”。這些新奇玩意兒，“皆于街心彩幕帳設(shè)出絡(luò)貨賣”。
端午節(jié)的來歷 端午節(jié)的習(xí)俗 端午一詞起源于唐玄宗的生日
一年一度的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、女兒節(jié)、浴蘭節(jié)、詩人節(jié)等，與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。歷史上關(guān)于端午節(jié)的來歷有很多種之說，最為傳統(tǒng)也最為盛行的說法是為了紀(jì)念春秋戰(zhàn)國時(shí)代楚國大詩人屈原。這種說法最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。
屈原本是楚武王熊通之子屈瑕的后代，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。提倡“美政”。在屈原努力下，楚國國力有所增強(qiáng)。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。公元前305年，屈原反對(duì)楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦國的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，開始了流放生涯。公元前278年，秦國攻破了郢都。當(dāng)年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。
屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嵑罅⒓磩澊瑩凭�，一直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的一個(gè)亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈楚國有名的賢臣屈大夫時(shí)，便再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來粽子投入江中。后來就成了吃粽子的習(xí)俗。看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)。唐代詩人文秀為此曾寫《端午》詩：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀�，不能洗得直臣冤�！�
其實(shí)，“端午”一詞最早卻起源于唐玄宗李隆基的生日。原來“端午”的意思是每個(gè)月的第一個(gè)五日。晉朝《風(fēng)土記》中就說，“仲夏端午。端者，初也”，這明確指出“端”取開端和初始之意。而“午”不僅與“五”同音，古代兩字相通，“端午”又稱“端五”；而且，在古人用十二地支對(duì)應(yīng)月份的排列中，“午”正是五月，因此“端午”便具備了專指“五月初五”的含義。當(dāng)然，這只不過是民間的說法。而“端午”的最終定名是在唐朝。這就是因?yàn)樘菩诘纳帐前嗽挛迦�，也就是八月的第一五日。為了避諱，當(dāng)時(shí)經(jīng)大臣宋璟提議，把“端五”正式定名為“端午”，并延續(xù)至今。
唐玄宗的生日是農(nóng)歷八月初五，當(dāng)時(shí)朝廷討論將其生日設(shè)為“千秋節(jié)”。唐朝宰相張說《上大衍歷序》中就曾說：“謹(jǐn)以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻(xiàn)之�！庇纱丝芍�，將端午正是定名之時(shí)是唐朝開元十六年，即公元728年。關(guān)于此事《舊唐書》中說：“開元十七年八月癸亥，上以降誕日宴百寮于花萼樓下，百寮表請(qǐng)以每年八月五日為‘千秋節(jié)’�！薄短茣�(huì)典》對(duì)此事也有明確記載：“開元十七年八月五日，右丞相薛曜、左丞相張說等上奏，請(qǐng)以是日為‘千秋節(jié)’，著之甲令，布于天下”，并規(guī)定每逢此日，朝野同歡，“天下諸州咸令宴樂，休假三日”。于是，第二年，即開元十七年八月端午，朝臣放假三天，唐玄宗和楊貴妃在皇宮的花萼樓前舉行盛大的宴會(huì)和樂舞表演，慶祝第一個(gè)“千秋節(jié)”。公元742年，唐玄宗采納大臣們的建議，將年號(hào)“開元”改為“天寶”，為與“千秋節(jié)”相應(yīng)，又于天寶元年“割江都、六合、高郵三縣地置千秋縣”。千秋縣就是今日的安徽省天長市。
然而，唐玄宗的八月端午的生日大慶早已化作千年塵埃，而只有屈原投江殉國之日的五月端午成為普天之下的老百姓的傳統(tǒng)節(jié)日。那么，中國的老百姓為什么寧愿相信端午節(jié)是為了紀(jì)念那個(gè)投江殉國的楚國詩人，為什么相信龍舟競(jìng)渡是為了爭(zhēng)取時(shí)間搶救這位賢明之臣？為什么相信包粽子、向水中拋擲粽子是為了不讓水怪吃掉屈原呢？
眾所周知，屈原不僅是先秦時(shí)代最有名的政治家，也是中國歷史上最偉大的浪漫主義詩人，他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。他的《離騷》、《九歌》等代表作品成為在中國文壇上千古流傳的不朽詩篇。屈原一生追求真理，追求理想，畢生致力于自己國家的強(qiáng)大，這種愛國主義精神正是支持千百年來中華民族反抗外來侵略的堅(jiān)強(qiáng)柱石。
屈原是偉大的屈原，屈原的情操是偉大的情操!屈原之所以偉大，是因?yàn)樗麩釔圩鎳P(guān)心人民。他看到國破家亡，人民生靈涂炭，自己追求的理想破滅而寧死不屈。因此，中國的老百姓在端午節(jié)要紀(jì)念屈原，也正是為了弘揚(yáng)屈原的這種愛國主義偉大情操。
當(dāng)然，中國的老百姓紀(jì)念屈原，其實(shí)并不是在紀(jì)念屈原的投江自殺，而是他的那種在國家和民族處于最危險(xiǎn)的時(shí)刻奮起抗?fàn)幍拿褡鍤夤?jié)，他的那種“粉身碎骨魂不怕，要留清白在人間”的寧死不屈的清白精神。這無疑正是千百年來，中國的老百姓為什么要把端午節(jié)作為屈原紀(jì)念日的真正原因。
轎子的起源 轎子是怎么來的？歷史上轎子是從什么時(shí)候出現(xiàn)的？
轎子的起源 轎子是怎么來的？歷史上轎子是從什么時(shí)候出現(xiàn)的？轎子，在宋代以前，人們稱之為肩輿。是中國古代特有的一種交通工具�！拜洝北玖x指車廂。顧名思義，肩輿是指扛在人肩膀上的車廂。這個(gè)名稱準(zhǔn)確地表明了轎子的特點(diǎn)，也說明了轎子與其它交通工具的根本區(qū)別。
轎子在我國大約有四千多年的歷史。據(jù)史書記載，轎子的原始雛形產(chǎn)生千公元前21世紀(jì)的夏朝初期�！渡袝I釋名》)，所以，在上古時(shí)，轎、橋二字相通。而它的具體形狀目前還無從可考。
1978年，在河南固始侯古堆春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古墓陪葬坑中，出土了三乘木質(zhì)肩輿，有屋頂式和傘頂式兩種制式。其中一件經(jīng)復(fù)原后還可以看出原來面貌:它是由底座、邊框、立柱、欄桿、頂蓋轎桿和抬杠幾部分組成。底座呈長方形，頂蓋如同四面起坡的房頂形式，轎身原應(yīng)圍以帷幔 ； 轎前開有小門，供乘者出入； 轎桿捆綁在底部邊框上，和以后轎桿固定于轎身中部的制式不同。這是目前己發(fā)現(xiàn)存世最早的轎子的實(shí)物。從它比較完備的結(jié)構(gòu)來看當(dāng)時(shí)制造轎子的技術(shù)已經(jīng)十分成熟。在它之前，必然還應(yīng)有一段發(fā)展完善的過程。由此可以推斷，轎子起源于夏朝初期的說法是比較可信的。
一般認(rèn)為，轎子是在古代車子的基礎(chǔ)上演變而來的。中華民族造車的歷史更早。《淮南子說山》一書記述:“見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車。”古代人們從自然物的滾動(dòng)中得到啟示: 圓形的物體在平面上移動(dòng)要比其他形狀的物體迅速得多。于是古代人們學(xué)會(huì)了采用在重物之下排墊圓木的方式來搬運(yùn)東西，這有河南等地的新石器時(shí)代的早期遺址為證。
到仰韶文化的晚期，人們己經(jīng)用輪制技術(shù)來制造陶器，想必當(dāng)時(shí)的工匠也會(huì)嘗試制做車輪的。車輛的偉大發(fā)明，使中華民族在克服平原地區(qū)的交通障礙方面取得了成功。當(dāng)遠(yuǎn)古先民們?cè)谄D難的環(huán)境中為了生 存和發(fā)展，經(jīng)�！斑w徒往來無常處”的時(shí)候，車子給了他們多么大的便利啊! 不僅如此，以車子的偉大發(fā)明為先導(dǎo)，我國的上古無先民陸續(xù)發(fā)明了適用于不同自然環(huán)境的多種交通工具。大禹“乘四載”，以“開九州，通九道，陂九澤，度九山”(《史記夏本紀(jì)》)。他使用了各種交通工具，轎子就是其中之一。
雨傘的起源 古代雨傘到底是誰發(fā)明的？
雨傘的起源 古代雨傘到底是誰發(fā)明的？是誰發(fā)明了雨傘？人們眾說紛紜。有人說，埃及人最早使用雨傘，早在公元前1200年，埃及的貴族們外出旅游時(shí)常常要奴隸為他們撐太陽傘。其實(shí)，中國才是傘的故鄉(xiāng)，早在4000年前傘就出現(xiàn)了。據(jù)《史記》載，最早的傘叫“蓋”，如“五大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋�！边@里的蓋就是傘，是避暑用的。又如：“孔子將行，雨而無蓋�！边@里說的蓋就是雨傘了。《傘物記源》載，古時(shí)的傘初多為絲帛制作，紙發(fā)明后便出現(xiàn)紙傘，宋代稱為綠油紙傘。后來不僅用來擋雨，也用來遮陽。傘被稱作“能移動(dòng)的房屋”。
雨傘的發(fā)明是出于偶然嗎？發(fā)明的故事是怎樣的？傳說魯班妻子云氏也是一位巧匠。《玉屑》上還記述，她是雨傘的發(fā)明者，第一把雨傘就是她送給丈夫出門給人家蓋房屋時(shí)用的。她大概是造出了能撐合的傘.
在英國，在18世紀(jì)才開始使用雨傘。佰納斯 傘一度是女性的專用品，表示女人對(duì)愛情的態(tài)度。把傘豎起來，表示對(duì)愛情遙堅(jiān)貞不渝；左手拿著撐開的傘，表示“我現(xiàn)在沒有空閑時(shí)間”。把傘慢慢晃動(dòng)，表示沒有信心或不信任；把傘靠在右肩，表示不想再見到你。
到了19世紀(jì)男人開始使用傘。 由于英國多雨傘是英國生活中不可缺少的一部分，成為傳統(tǒng)的英國生活方式的象征，成為倫敦商人和官員必之物，英國人的象征——約翰牛就手中拿著雨傘。在文學(xué)作品、電影中也是不可缺少的,傘有時(shí)被當(dāng)作武器,有的傘柄可以噴灑胡椒粉,用來制止惡狗追咬。有的傘柄里有燈光可照明探路。
英國的雨傘商店集中在倫敦的皮迪利大街。其中有個(gè)華麗的商店叫做swaine Adeney Brigg，這家店在1750年就有了，它幾乎成了英國頂級(jí)雨傘的代名詞。在這里一把小小的雨傘貴到什么程度呢？一把方格花紋的高爾夫傘，售價(jià)大約在60英鎊；一把頂級(jí)的黑色絲綢面并配以黑色鱷魚皮手柄的傘，售價(jià)大約是495英鎊；一把尼龍面料、木質(zhì)手柄的標(biāo)準(zhǔn)樣式的傘，售價(jià)大約在105英鎊。
由于傘在社會(huì)學(xué)上的衍生意義，在中國古代，傘是帝王將相、達(dá)官貴人權(quán)勢(shì)的象征，這在《左傳》“備物典冊(cè)”《晉書輿服志》中有明確記載，而且等級(jí)森嚴(yán)。傘的用料、色彩、尺寸就象頭上的烏紗，身上的朝服一樣，也是區(qū)分官職大小，身份尊卑的一種標(biāo)志。如漢代規(guī)定：食粟二千石以上的九卿、三公用黑傘，三品以上的官員用青傘，而宋代則天子用紅黃二色，庶僚一律用青色等。因此古時(shí)皇帝或官出巡時(shí)乘座的轎子或車子都張著傘蓋，以示“庇蔭百姓”。因此這種傘又稱“涼傘”、“羅傘”、“萬民傘”，書面語又稱“華蓋”。秦始皇陵銅車馬，千里走單騎中的“華蓋”，都是用傘人身份的標(biāo)志。這種以傘入儀仗，氣勢(shì)最為恢宏、表現(xiàn)最為充分的可能要數(shù)臺(tái)灣省發(fā)行的“明人出警入蹕圖”。二個(gè)五連張還外加局部放大圖。僅入蹕圖第二枚，紅、綠、黃、蘭、白五頂“羅傘”，異彩紛呈，在“出警圖”第三、第五枚中，既有左、右對(duì)稱暫時(shí)收攏，扛在肩上的，又有居中張開正在行進(jìn)中的，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，浩浩蕩蕩，可謂顯赫。
正因?yàn)閭阌邢笳鳂s華富貴的作用，所以東方民間婚禮迎娶中亦有打傘的習(xí)俗。這在澳門、朝鮮發(fā)行的民間婚禮郵票中有著生動(dòng)的描繪。傘，不僅是一種古老的生活用品，也不只是官府的儀仗裝飾，還是戲曲、歌舞、雜技藝術(shù)中常用的道具。臺(tái)灣省1983年發(fā)行的《白蛇傳》郵票，第一枚反映的就是"西湖借傘"的情景，正是這把傘，一借一還便衍生出許仙和白娘子之間的曲曲折折的愛情故事。而直接以傘為中心道具的民族民間藝術(shù)，中外郵票都多有反映。
放爆竹的起源 我國放鞭炮的習(xí)俗是怎么來的？
放爆竹的起源 我國放鞭炮的習(xí)俗是怎么來的？我們中國人歷來有這么一個(gè)習(xí)慣，每逢新春佳節(jié)來臨的時(shí)候，要在街頭巷尾燃放鞭炮。在大城市的鬧市區(qū)，為了安全起見是禁止燃放爆竹的。
小孩子放小爆竹，批劈啪啪；大人放大爆竹，轟轟隆��；甚至那一串串從好幾層高的窗口掛下來的爆竹，要放好一陣子，簡(jiǎn)直要把你的耳朵也要震聾。
這時(shí)，你會(huì)感到奇怪，那爆竹里面明明沒有竹子，為什么叫“爆竹”？又為什么在新春年節(jié)的時(shí)候，家家戶戶有要燃放它呢？
說來倒也有趣，最早的爆竹真是用竹子做的。那時(shí)，人們把竹子鋸成一段一段的，保留兩頭的竹節(jié)，并把它扔進(jìn)火盆里。竹節(jié)以受熱，密封在竹筒里的空氣就會(huì)膨脹，于是“啪”的一聲，把竹子爆裂開來了�！氨瘛边@個(gè)名字，就這么得來了。
為什么到過年的時(shí)候，要燃放爆竹呢？
有這么一個(gè)傳說：
在我國南方，有一座不知名的山，漫山遍野長滿了竹子。山上生活著一種名叫“山燥”的怪人。山燥身高不到一尺，樣子同人差不多。所不同的是，他只有一條腿，行動(dòng)卻比人敏捷利索。
山燥不怕人，每當(dāng)舊年即將過去，新年會(huì)要來的時(shí)候，他就要到山下的村子里來偷東西吃。村民們聞?dòng)嵕湍弥靼糇凡渡皆�，好不容易抓到一個(gè)�？墒�，不幸的事情發(fā)生了，凡是同這個(gè)被抓的山燥接觸過的人，都得了一種怪�。翰皇菧喩砝涞蒙l(fā)抖，就是熱得全身絲絲冒煙，難受極了。
大家正苦于不知道用什么辦法來對(duì)付這討厭的小怪人，卻碰到了一件意外的事。
這里的村民是以砍竹子為生的。他們常常把截下來的竹節(jié)丟在一旁，堆的高高的。有一次，幾個(gè)村民到到山腰砍竹，肚子餓了，就用丟棄的竹節(jié)煮食。這時(shí)，正逢幾個(gè)山燥下山。村民們準(zhǔn)備棄食逃跑，但又怕山燥追趕上來，嚇得不敢動(dòng)彈。這時(shí)，燃燒的竹節(jié)正發(fā)出畢畢剝剝的巨響。
奇怪的事情發(fā)生了，幾個(gè)山燥始終站的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不敢靠近正在煮食的村民。有一個(gè)機(jī)靈的村民想，也許是那畢畢剝剝的響聲，使山燥不敢靠近。他又往火堆里添加了不少竹節(jié)，畢畢剝剝的聲音就更大了。果然，那幾個(gè)山燥嚇得拼命往山上跑。后來，每當(dāng)山燥下山的時(shí)候，村民們就把竹節(jié)放在火盆里，用它爆裂的聲音驅(qū)趕山燥。
從此，每當(dāng)農(nóng)歷正月初一的凌晨，人們就要燒竹節(jié)，用以恐嚇山燥，以求得新的一年的安寧。
在古代，人們就是用爆竹來趕鬼、辟邪、逐瘟的。
燃放爆竹的風(fēng)俗，據(jù)說早在我國唐朝的時(shí)候就有的。在世界上，我國是最早發(fā)明火藥的。到了唐朝，火藥已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用。用竹節(jié)來燃放爆竹太不方便了，有人就向想到了火藥。她們仿照竹節(jié)的樣子，用紙卷制成一個(gè)個(gè)爆竹，里面放上火藥，火一點(diǎn)就“碰”地響一聲，就完了。
后來竹子制作越來越精巧了，還出現(xiàn)了花炮，有響一下的，有響兩下的；有大如竹節(jié)的，有小如麥桿的。真是五花八門，品種繁多。
現(xiàn)在，每逢家里有喜慶，或遇到重大節(jié)日時(shí)人們總是要燃放爆竹，以表示慶賀。
天長日久，人們對(duì)爆竹那“彭-啪”的響聲，又不滿足了，還希望能看到它的火光。于是煙花誕生了。在新春年節(jié)的頭幾個(gè)夜晚，到處可以看到孩子們成群結(jié)隊(duì)，蹦跳于街頭巷尾，嬉聲喧天，在一片光彩和煙霧之中，徹夜打“煙花仗”。
端午節(jié)的起源
1、紀(jì)念偉大詩人屈原
關(guān)于端午節(jié)的起源，有多種說法。其中，最廣為流傳的是紀(jì)念屈原的說法。
據(jù)傳說，在2500多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國有一位著名的愛國詩人、政治家屈原。他因忠誠于國家，遭受排擠，但他始終熱愛自己的國家，并用文字來表達(dá)了自己的愛國之情。
然而，由于受上層權(quán)力斗爭(zhēng)的牽扯，屈原被流放到了汨羅江邊的一座山上。他眼見著自己的祖國楚國一天天削弱，卻不能有所作為，痛心而無奈。終于，他在農(nóng)歷五月初五這一天投汨羅江自盡。
聞?dòng)嵹s來的百姓痛哭不已，急忙駕船到汨羅江上去搜尋屈原，還紛紛向江中投入粽子，這是為了防止魚蝦靠近屈原的尸體。
后來，這一天節(jié)日就被稱為“端午節(jié)”，人們?yōu)榱思o(jì)念這位偉大的詩人，便在每年的這一天舉行龍舟比賽和吃粽子等活動(dòng)，以示敬意。
2、紀(jì)念吳國伍子胥
端午節(jié)還有另一種廣為流傳的傳說，是為了紀(jì)念春秋時(shí)期的吳國大夫伍子胥。伍子胥是一個(gè)英勇善戰(zhàn)的軍事家，曾幫助吳國打敗了楚國。然而，他在吳國的斗爭(zhēng)中被陷害，最終被吳王夫差賜死。在臨死前，伍子胥要求將他的眼睛挖出，懸掛在吳國都城的城門上，他要親眼看著吳國滅亡。
果然，在伍子胥死后不久，吳國被越國所滅。人們?yōu)榱思o(jì)念這位忠誠的愛國者，便在端午節(jié)這一天舉行紀(jì)念活動(dòng)。
這一天的話動(dòng)習(xí)俗包括吃粽子、掛艾草、佩香囊等。其中，吃粽子象征著懷念伍子胥的忠誠，而掛艾草和佩香囊則是為了驅(qū)邪避疫，祈求平安。
伍子胥傳說，向人們展示了端午節(jié)濃厚的民間色彩，它強(qiáng)調(diào)了忠誠、愛國等傳統(tǒng)美德。與紀(jì)念屈原的傳說相比，更強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的忠誠和勇敢，體現(xiàn)了人們對(duì)勇士的敬意。
3、紀(jì)念曹娥
關(guān)于端午節(jié)的起源，還有一種說法，就是為了紀(jì)念東漢時(shí)期的曹娥。曹娥是東漢末年著名文學(xué)家曹植的女兒，她以孝行聞名于世。在曹娥十四歲那年，她的父親曹植溺水身亡，曹娥為了尋找父親的遺體，在江邊日夜哭泣。最后，曹娥投江自盡，用自己的生命體現(xiàn)了對(duì)父親的愛。
人們?yōu)榱思o(jì)念曹娥的孝行，便將農(nóng)歷五月初五定為端午節(jié)。在這一天，人們會(huì)舉行各種儀式來表達(dá)對(duì)曹娥的敬意。其中一項(xiàng)就是賽龍舟，這種活動(dòng)既展示了團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，又表達(dá)了對(duì)曹娥孝行的崇敬。
這一天家家戶戶也要包粽子，象征著曹娥的孝道和對(duì)親人的關(guān)愛。
4、祛病防疫
也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為端午節(jié)源于古代祛病防疫的習(xí)俗。
在古代，五月被認(rèn)為是“惡月”，這個(gè)時(shí)期天氣炎熱，蚊蟲大量滋生，容易引發(fā)疾病。為了驅(qū)邪防疫，人們用種種措施來保護(hù)自己和家人。比如在端午節(jié)這一天，家家戶戶都會(huì)插菖蒲、艾葉，以及在門前掛上五色絲線，以驅(qū)邪避疫。
此外，賽龍舟也是端午節(jié)的重要習(xí)俗之一。古人認(rèn)為，龍舟競(jìng)賽可以驅(qū)散水中的邪氣，使河水變得清澈，從而達(dá)到祛病防疫的目的。在劃龍舟時(shí)，人們助威吶喊，可以增強(qiáng)氣勢(shì)，使邪氣不最靠近。當(dāng)然，吃粽子的習(xí)俗也與祛病防疫有關(guān)。
以上這些傳說經(jīng)過歷史沉淀，端午節(jié)逐漸變成了人們紀(jì)念屈原的節(jié)日。人們通過插菖蒲、艾葉，掛五色絲線，賽龍舟和吃粽子等方式，來紀(jì)念屈原，并祈求身體健康，驅(qū)散邪氣，也體現(xiàn)了人們對(duì)健康和美好生活的向往。
端午節(jié)的主要習(xí)俗
1、賽龍舟：賽龍舟是端午節(jié)最重要的習(xí)俗之一。人們舉行龍舟比賽，以紀(jì)念屈原。比賽時(shí)，選手們奮力劃槳，爭(zhēng)取最短的時(shí)間劃過終點(diǎn)。所以，龍舟賽既展示了團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，又表達(dá)了對(duì)屈原的敬意。
2、掛艾草和菖蒲：端午節(jié)人們都會(huì)在家門口掛上艾草和菖蒲。艾草具有特殊的香氣，具有一定的驅(qū)邪避疫的功效。而菖蒲則具有辟邪驅(qū)鬼的作用。這些兩種植物的香氣可以防止邪氣侵入，保護(hù)人們的健康。
3、吃粽子：粽子是端午節(jié)的傳統(tǒng)美食，一般用糯米和其他食材包裹在竹葉或其他植物葉子里，蒸煮而成。粽子的形狀和餡料在各地都有不同。但在這一天，家家親人團(tuán)聚，共享粽子，寓意家庭和睦，幸福安康。
4、佩香囊：端午節(jié)期間，人們還會(huì)佩戴香囊。香囊內(nèi)有各種香料，如雄黃、艾葉等，具有驅(qū)邪避疫的作用。香囊上的形狀和圖案各異，象征著吉祥如意。
5、洗藥�。憾宋绻�(jié)這一天，一些地區(qū)的人們還會(huì)用草藥熬制藥浴水，來泡藥浴，以達(dá)到祛病防疫的目的。這些草藥包括艾葉、菖蒲、雄黃等，具有清熱解毒、驅(qū)邪避疫的功效。
6、喝雄黃酒：端午節(jié)這一天，還有些地區(qū)的人們要喝雄黃酒。雄黃酒是一種用雄黃、酒等調(diào)制而成的飲料，也具有祛邪解毒的功效。
總的來說，端午節(jié)已成為是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中國人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)先輩的懷念。在端午節(jié)這一天，家家戶戶團(tuán)聚在一起，共享各種美食，一起慶祝節(jié)日，傳遞著中華民族的傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵。
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街舞的起源和分類03-16
道的起源和含義03-06