企業(yè)文化是什么?在做咨詢的這幾年，發(fā)現(xiàn)很多企業(yè)家朋友和一些職業(yè)經(jīng)理人朋友很喜歡談?wù)撈髽I(yè)文化，很多專家學(xué)者通常把企業(yè)文化說得懸忽其懸、奧之又奧，讓別人聽起來很有道理，但企業(yè)文化的本質(zhì)也沒有解釋清楚，在企業(yè)文化建設(shè)操作方面也沒有一個(gè)系統(tǒng)的東西。我對(duì)企業(yè)文化定義是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過程中逐步形成與發(fā)展的、帶有企業(yè)獨(dú)有特征的價(jià)值觀念和思維方式以及其外化的企業(yè)行為規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。如果將人比作企業(yè)，企業(yè)文化就像是人的“座右銘”或是“信仰”。一個(gè)人要有信仰，同樣一個(gè)企業(yè)要有文化。
對(duì)于一個(gè)企業(yè)的快速成長(zhǎng)來說，企業(yè)文化也許并不是最直接的原因，但卻是最持久的決定因素。企業(yè)文化是員工的‘精神食糧’，是提振團(tuán)隊(duì)信心的‘威風(fēng)鑼鼓’，是破浪前行的‘燈塔火炬’。激活文化發(fā)展的一池春水，就能消融發(fā)展道路上的層層堅(jiān)冰。
縱觀全球著名企業(yè)，1837年誕生的寶潔、領(lǐng)先群倫的通用、不斷創(chuàng)新的3M、全球排名第一的沃爾瑪……這些企業(yè)，都具有深深的文化內(nèi)涵，都憑文化的沉淀而走向成功。所以，企業(yè)一年發(fā)財(cái)靠機(jī)遇;兩年獲利靠領(lǐng)導(dǎo);3至5年發(fā)展靠制度規(guī)范;而企業(yè)想基業(yè)長(zhǎng)青、永續(xù)經(jīng)營(yíng)必須靠企業(yè)文化建設(shè)。如何來建設(shè)企業(yè)文化呢?到處都是千年以上的寺院確很少有百年的企業(yè)，企業(yè)文化建設(shè)一定要向佛教學(xué)習(xí)，下面就分析一下佛教精神與企業(yè)文化的關(guān)系的。
1、佛教與企業(yè)文化的共通點(diǎn)
佛教博大精深，特別是隋唐時(shí)期，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，對(duì)佛教本身的發(fā)展起到了極大的推進(jìn)作用。與其他宗教相比，佛教有一個(gè)顯著特征，就是承認(rèn)人自身的偉大，從人本身去尋求真知，既沒有中國(guó)傳統(tǒng)道教的出世觀，也沒有基督教教、伊斯蘭教的原罪說。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千來生生不息，被上至達(dá)官顯貴下至平民庶人所接受。
從上述不難看出，佛教是不同于其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認(rèn)為宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，而佛認(rèn)為其本身只是人類的一員，他將他的覺悟、成就、及造詣，完全歸功於人的努力與才智。人，而且只有人才能成佛，并且每個(gè)人都有成佛的潛能。因此佛教是一種強(qiáng)調(diào)以人為本的，用以規(guī)范人的思想、行為的一種強(qiáng)有力的規(guī)則體系，這種體系類似于哲學(xué)的定義，因此也有人在佛教到底是宗教還是哲學(xué)上爭(zhēng)論不休�？梢钥吹椒鸾膛c企業(yè)文化的許多共通點(diǎn)。
2、佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的借鑒意義
佛教精神不是簡(jiǎn)單的佛教教義，而是佛教信仰者身上所具有的一種為人處世的態(tài)度，這種處世態(tài)度對(duì)于在具有深厚東方文化傳統(tǒng)的中國(guó)建立和完善企業(yè)文化有著許多積極意義。以下即是就佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的積極意義所作的闡述：
經(jīng)世濟(jì)眾為自己和別人解脫痛苦，是佛教蘊(yùn)含的一種積極向上的精神。
佛教的自力拯救不能理解為只追求自我個(gè)人的解脫，佛經(jīng)說：惟行菩薩行者得成佛，其修獨(dú)覺禪者永不得成佛。佛理說佛與眾生同出一源，本為一體，豈可有一獨(dú)悟而眾生迷。所以佛教根本上兼濟(jì)天下而非獨(dú)善其身，要求把自我拯救建立在每個(gè)人的努力并引導(dǎo)眾生的共同努力基礎(chǔ)上。自度度他、自濟(jì)濟(jì)人，或說通過超度他人以求得自己的超度、通過救濟(jì)別人自求得自己的救濟(jì)，這是佛教中經(jīng)世濟(jì)眾的基本精神。
作為社會(huì)組織之一的企業(yè)，應(yīng)該吸納經(jīng)世濟(jì)眾的精神，把強(qiáng)烈的社會(huì)使命感作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。雖然企業(yè)的組織目的就是贏利，但并不表明企業(yè)以贏利為唯一目的和準(zhǔn)則。其一，企業(yè)可以通過其用以獲利的產(chǎn)品來給別人帶來思想、身體上的解脫，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式、所經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品，都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠(chéng)先生就曾經(jīng)力排眾議，否決開設(shè)賭場(chǎng)的董事會(huì)提案。企業(yè)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品只有是利他的才會(huì)有更廣闊的市場(chǎng)前景，才會(huì)給企業(yè)在任何時(shí)期任何地區(qū)帶來更穩(wěn)健的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格，才能使企業(yè)獲得更長(zhǎng)期的利潤(rùn)。其二，企業(yè)通過贏利來幫助企業(yè)員工以及社會(huì)解脫痛苦、尋求快樂。而企業(yè)員工和社會(huì)得到企業(yè)的幫助后，會(huì)自然而然地信奉企業(yè)本身所倡導(dǎo)的一些思想和理念。企業(yè)樹立了經(jīng)世濟(jì)眾的精神后，通過一定的途徑，讓企業(yè)員工和社會(huì)知曉、認(rèn)同這些精神，會(huì)為企業(yè)本身的經(jīng)營(yíng)帶來極大幫助。無論是金蝶發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)、振興中華民族的民族大義，還是商務(wù)通科技讓人更輕松的溫情關(guān)懷，都會(huì)激發(fā)企業(yè)員工的使命感，使員工工作時(shí)的主動(dòng)性和積極性加強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)使社會(huì)對(duì)企業(yè)本身給予更多的信賴，以利于企業(yè)自身發(fā)展。
3、眾生平等佛教教義不要求人絕對(duì)服從于某種意志或力量
在佛教中，沒有創(chuàng)世者與被創(chuàng)造者，沒有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。佛教中佛與佛弟子的關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，而是先覺與后覺、師與徒的關(guān)系。釋迦佛創(chuàng)立了僧團(tuán)組織后，沒有以領(lǐng)袖自居，而是把自己當(dāng)成僧團(tuán)中的一員，與普通僧眾一道，持缽乞食，赤足云游。(引自《阿含經(jīng)》)佛陀之所以提倡眾生平等，按佛經(jīng)佛理所言，在于眾生皆有佛性，與佛本來平等一體。按現(xiàn)代組織論的原則是每個(gè)人在這個(gè)組織中都是平等的，只是在組織中的分工不同。佛只存有大慈大悲之心，而絕無主宰支配眾生的意圖。而在佛教徒心目中，佛雖�；垭p圓、神通廣大、自在逍遙、至尊無上、功德無量，卻毫無領(lǐng)導(dǎo)者、主宰者的威懾性，而是可親可敬，可學(xué)可效的。在佛教中，佛與人沒有不可逾越的界線，人人可以成佛，而在其他宗教中，人永遠(yuǎn)成不了上帝(領(lǐng)袖或主宰)，只能是上帝的奴仆。眾生平等是佛教的又一特質(zhì)和基本精神，對(duì)于企業(yè)文化而言，眾生平等應(yīng)該作為其基本精神之一，應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部員工平等相侍。企業(yè)的創(chuàng)立者并非絕對(duì)神圣，他可以獲得應(yīng)有的尊重和地位，作為企業(yè)里最早為該企業(yè)尋找到生存和發(fā)展途徑，并引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要角色。
企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者是各級(jí)團(tuán)隊(duì)中具有不同分工承擔(dān)不同任務(wù)的普通一員，領(lǐng)導(dǎo)者不是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去執(zhí)行他所決策和定義的工作目標(biāo)，而是與團(tuán)隊(duì)的其他人員一道去共同實(shí)現(xiàn)大家所認(rèn)可的工作目標(biāo)。每位員工都有權(quán)利和義務(wù)去定義所屬團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，也有權(quán)利去否決他所在團(tuán)隊(duì)的工作目標(biāo)。在企業(yè)里扁平化管理模式應(yīng)取代A型管理模式，互助觀應(yīng)取代領(lǐng)導(dǎo)觀。除平等相待外，企業(yè)應(yīng)尊重每位員工在企業(yè)的發(fā)展權(quán)利，在企業(yè)文化里要突出每位員工無論資歷深淺、能力大小，只要自己不斷努力，都有可能成為領(lǐng)導(dǎo)的觀念。每位領(lǐng)導(dǎo)都是幫助員工成功的兄長(zhǎng)和朋友，每位員工都希望成為領(lǐng)導(dǎo)以幫助更多的員工成功，這樣的企業(yè)沒有理由不發(fā)展壯大。海爾出了著名的賽馬場(chǎng)策略，使海爾的每位員工都有公平感、成就感，也使海爾的諸多才俊脫穎而出，他們?yōu)楹柕陌l(fā)展立下了汗馬功勞。
4、棄惡從善
諸惡莫作，眾善奉行是佛教的基本主張，雖然許多宗教都有棄惡從善的主張，但佛教的棄惡從善有獨(dú)特內(nèi)容。佛教的善惡觀是絕對(duì)的善惡觀，并附有因果報(bào)應(yīng)說。佛教中的棄惡從善主要包括以下幾層意思：
善惡是從心里滋生出來的，人心的本性無善無惡，因一時(shí)的念頭所引起的真妄及其衍生的善惡均沒有實(shí)性，真賅妄本，妄徹真源，由此善惡不過是真妄分別而導(dǎo)致的后果。
善惡是可以轉(zhuǎn)化的，去妄存真、棄惡從善是有內(nèi)在根據(jù)的。
善惡是絕對(duì)客觀的，沒有任何理由或借某種名義，可以行惡而以之為榮。在佛教那里，不可能以佛的名義去征服所謂蠻族，也不可能以佛的名義去屠殺異教徒。善惡是自明的，永遠(yuǎn)不可能由人自己去做論釋。
每個(gè)人必須對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，正所謂善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、不是不報(bào)、時(shí)辰未到，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道輪回中，是上升還是墮落，取決于人自身�？傊越^對(duì)善惡觀為核心的勸善止惡是佛教的又一特質(zhì)和基本精神。
對(duì)于企業(yè)文化而言，對(duì)應(yīng)于佛教精神，棄惡從善有以下意義：