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龍應(yīng)臺(tái)《目送》經(jīng)典語(yǔ)錄
《目送》是龍應(yīng)臺(tái)獻(xiàn)給她的父親、母親和兄弟們的書(shū)，書(shū)中的七十三篇散文，寫(xiě)父親的逝、母親的老、兒子的離、朋友的牽掛、兄弟的攜手共行，寫(xiě)失敗和脆弱、失落和放手，寫(xiě)纏綿不舍和絕然的虛無(wú)。下面是小編為大家整理的龍應(yīng)臺(tái)《目送》經(jīng)典語(yǔ)錄，希望大家喜歡。
龍應(yīng)臺(tái)《目送》經(jīng)典語(yǔ)錄
在平凡和現(xiàn)實(shí)里，也必有巨大的美的可能吧。
世上六十億人里，沒(méi)有追求幸福的權(quán)利的，可能居大多數(shù)。
南美洲有一種樹(shù)，雨樹(shù)，樹(shù)冠巨大圓滿如罩鐘，從樹(shù)冠一端到另一端可以有三十米之遙。陰天或夜間，細(xì)葉合攏，雨，直直自葉隙落下，所以葉冠雖巨大且密，樹(shù)底的小草，卻茵茵然蔥綠。兄弟，不是永不交叉的鐵軌，倒像同一株雨樹(shù)上的枝葉，雖然隔開(kāi)三十米，但是同樹(shù)同根，日開(kāi)夜合，看同一場(chǎng)雨直直落地，與樹(shù)雨共老，挺好的。
時(shí)光，是停留還是不停留?記憶，是長(zhǎng)的還是短的?一條河里的水，是新的還是舊的?每一片繁花似錦，輪回過(guò)幾次?
春節(jié)的爆竹在冷過(guò)頭的冬天有一下沒(méi)一下的，涼涼的，仿佛浸在水缸里的酸菜。
回憶真的是一道泄洪的閘門(mén)，一旦打開(kāi)，奔騰的水勢(shì)慢不下來(lái)。
貧窮的記憶，在事過(guò)境遷之后，像黑白片一樣，可能產(chǎn)生一種煙塵朦朧的美感，轉(zhuǎn)化為辛酸而甜美的回憶。
九十三歲的眼睛和四歲，竟是同一雙眼睛?靈魂里，還是那看《史記》的孩子，深情而憂郁的青年?
拜祭，終究也只是生者的一份安寧。
在暫時(shí)里，只有假設(shè)性的永久和不敢放心的永恒。
母親，是個(gè)最高檔的全職、全方位CEO,只是沒(méi)人給薪水而已。
金門(mén)的美，怎么看都帶著點(diǎn)無(wú)言的憂傷。一棟一棟頹倒的洋樓，屋頂垮了一半，殘破的院落里柚子正滿樹(shù)搖香。如果你踩過(guò)破瓦進(jìn)入客廳，就會(huì)看見(jiàn)斷壁下壓著水漬了的全家福照片，褪色了，蒼白了，逝去了。一只野貓悄悄走過(guò)墻頭，日影西斜。
不是漸行漸遠(yuǎn)，而是有一天終要重逢。
有些路，只能一個(gè)人走。
幸福就是：生活中不必時(shí)時(shí)恐懼。
我們拼命地學(xué)習(xí)如何成功沖刺一百米，但是沒(méi)有人教過(guò)我們：你跌倒時(shí)，怎么跌得有尊嚴(yán);你的膝蓋破得血肉模糊時(shí)，怎么清洗傷口、怎么包扎;你一頭栽下時(shí)，怎么治療內(nèi)心淌血的創(chuàng)痛，怎么獲得心靈深層的平靜;心像玻璃一樣碎了一地時(shí)，怎么收拾?
一個(gè)人固然寂寞，兩個(gè)人孤燈下無(wú)言相對(duì)卻可以更寂寞。
時(shí)間是一只藏在黑暗中的溫柔的手，在你一出神一恍惚之間，物走星移。
幸福就是，生活中不必時(shí)時(shí)恐懼。幸福就是，尋常的人兒依舊。幸福就是，早上揮手說(shuō)“再見(jiàn)”的人，晚上又平平常常地回來(lái)了，書(shū)包丟在同一個(gè)角落，臭球鞋塞在同一張椅下。
人生由淡淡的悲傷和淡淡的幸福組成，在小小的期待、偶爾的興奮和沉默的失望中度過(guò)每一天，然后帶著一種想說(shuō)卻又說(shuō)不出來(lái)的‘懂’，作最后的轉(zhuǎn)身離開(kāi)。
我們這一代人，錯(cuò)錯(cuò)落落走在歷史的山路上，前后拉得很長(zhǎng)。同齡人推推擠擠走在一塊，或相濡以沫，或怒目相視。年長(zhǎng)一點(diǎn)的默默走在前頭，或遲疑徘徊，或漠然而果決。前后雖隔數(shù)里，聲氣婉轉(zhuǎn)相通，我們是用一條路上的同代人。
理想主義者往往經(jīng)不起權(quán)力的測(cè)試。
空蕩蕩的街，只有我，和那生了我的女人。
文明和野蠻的中隔線，薄弱，混沌，而且，一扯就會(huì)斷。
怎么就知道，你活得比我長(zhǎng)呢?時(shí)間才是最后的法官。
只能想象，他的內(nèi)在世界和我的一樣波濤深邃，但是，我進(jìn)不去。
我慢慢地、慢慢地了解到，所謂母女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。
對(duì)于行路的我而言，曾經(jīng)相信，曾經(jīng)不相信，今日此刻也仍舊在尋找相信。但是面對(duì)時(shí)間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，相信或不相信都不算什么了。
“所有其他的人，會(huì)經(jīng)歷結(jié)婚、生育、工作、退休，人生由淡淡的悲傷和淡淡的幸福組成，在小小的期待、偶爾的興奮和沉默的失望中度過(guò)每一天，然后帶著一種想說(shuō)卻又說(shuō)不來(lái)的‘懂’，做最后的轉(zhuǎn)身離開(kāi)�！�
我們都知道了，母親要回的“家”,不是任何一個(gè)有郵遞區(qū)號(hào)、郵差找得到的家，她要回的“家”,不是空間，而是一段時(shí)光。
冬夜的街，很黑，犬吠聲自遠(yuǎn)處幽幽傳來(lái)，聽(tīng)起來(lái)像低聲嗚咽，在解釋一個(gè)說(shuō)不清的痛處。
一個(gè)人走路，才是你和風(fēng)景之間的單獨(dú)私會(huì)。
凡是出于愛(ài)的急切都是可以原諒的。
你能想象比‘被物質(zhì)撐得過(guò)飽后的漠然’更貧乏的存在狀態(tài)嗎?
人對(duì)自然、對(duì)生命過(guò)度地暴虐、褻瀆之后，他究竟還有什么依靠呢?如果勇敢領(lǐng)袖們的心里深埋著仇恨和野心的地雷，敏感的阿拉伯芥又救得了幾個(gè)我們疼愛(ài)的孩子呢?
有一種寂寞，身邊添一個(gè)可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間余舟一芥的無(wú)邊無(wú)際無(wú)著落，人只能各自孤獨(dú)面對(duì)，素顏修行。
斜坡上的雜化野草，誰(shuí)說(shuō)不是一草一千秋，一花一世界呢?
不是漸行漸遠(yuǎn)，而是有一天終要重逢;你的名字，清楚地留在世紀(jì)的史記里。
如果科學(xué)家能把一滴眼淚里所有的成分都復(fù)制了，包括水和鹽和氣味、溫度——他所復(fù)制的，請(qǐng)問(wèn)，能不能被稱作一滴“眼淚”呢?
只有一個(gè)人能聽(tīng)的音樂(lè)，是一扇緊閉的門(mén)。
太疼的傷口，你不敢去觸碰;太深的憂傷，你不敢去安慰;太殘酷的殘酷，有時(shí)候，你不敢去注視。
我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追。
有些事，只能一個(gè)人做。有些關(guān)，只能一個(gè)人過(guò)。有些路啊，只能一個(gè)人走。
修行的路總是孤獨(dú)的，因?yàn)橹腔郾厝粊?lái)自孤獨(dú)。
我們拼命地學(xué)習(xí)如何成功沖刺一百米，但是沒(méi)有人教過(guò)我們：你跌倒時(shí)，怎么跌得有尊嚴(yán);你的膝蓋破得血肉模糊時(shí)，怎么清洗傷口、怎么包扎;你痛得無(wú)法忍受時(shí)，用什么樣的表情去面對(duì)別人;你一頭栽下時(shí)，怎么治療內(nèi)心淌血的創(chuàng)痛，怎么獲得心靈深層的平靜;心像玻璃一樣碎了一地時(shí)，怎么收拾?
他好像在聽(tīng)一個(gè)不可及的夢(mèng)想，又仿佛在夜行暗路上突然聽(tīng)見(jiàn)熟悉的聲音，輕輕呼喚自己的名字，帶點(diǎn)不可思議的向往與情怯：是啊，太湖邊，柳樹(shù)下，線裝書(shū)……
了解作者龍應(yīng)臺(tái)
龍應(yīng)臺(tái)（1952年2月13日-），出生于中國(guó)臺(tái)灣高雄，畢業(yè)于堪薩斯州立大學(xué)，中國(guó)臺(tái)灣女作家。
其創(chuàng)作的《啊，上海男人》《這個(gè)動(dòng)蕩的世界》《故鄉(xiāng)異鄉(xiāng)》相繼發(fā)行，在文壇和書(shū)市被稱為“龍卷風(fēng)”，代表作有《龍應(yīng)臺(tái)自選集》等，曾獲評(píng)為“孔梁巧玲杰出人文學(xué)者”等。
龍應(yīng)臺(tái)作品的主題思想
1、女性主義
龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)同自由主義女性主義所揭露的理性、公正平等原則，但她也清晰地看到了這一理論忽略了性別社會(huì)角色的差異和在很大程度上仍然是以男性為參照物的觀念的不足。她在接受中選取取舍，綜合多種女性主義理論觀點(diǎn)，博采眾長(zhǎng)，并從自身的體驗(yàn)出發(fā)，吸收與借鑒弗里丹的觀點(diǎn)和文化女性主義的觀點(diǎn)，對(duì)此進(jìn)行了平衡，從而超越了自由主義女性主義理論。龍應(yīng)臺(tái)還對(duì)激進(jìn)女性主義中“個(gè)人問(wèn)題即政治問(wèn)題”的觀點(diǎn)進(jìn)行了改造，將激進(jìn)女性主義所提出的“個(gè)人問(wèn)題”從男性對(duì)女性的暴力行為和男性對(duì)女性在性這一領(lǐng)域的控制擴(kuò)展到母性領(lǐng)域，主張母性問(wèn)題也是社會(huì)公共問(wèn)題，將母性職能擴(kuò)大到社會(huì)層面，從而在某種程度上解決了女性在全職母親與職業(yè)女性之間的兩難境地。與此同時(shí)，對(duì)文化女性主義的理論改造體現(xiàn)龍應(yīng)臺(tái)對(duì)父權(quán)制和男女兩性關(guān)系的一些論點(diǎn)的衍發(fā) 。
2、公民意識(shí)
龍應(yīng)臺(tái)提倡現(xiàn)代女性應(yīng)該適應(yīng)公民社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展，以當(dāng)代公民的眼光觀照社會(huì)問(wèn)題和自身問(wèn)題，以公民的責(zé)任和利益來(lái)約束自己、要求自己。之所以看重這種責(zé)任和利益并重的公民意識(shí)，不僅是因?yàn)樗梢宰詣?dòng)規(guī)范每一個(gè)人有著極強(qiáng)的約束力，從而對(duì)實(shí)現(xiàn)更加合理的社會(huì)制度或氛圍具有重大作用。尊重人人平等的權(quán)利、自尊自律、情操高尚、好學(xué)多識(shí)、創(chuàng)新進(jìn)取、國(guó)家民族責(zé)任感強(qiáng)、關(guān)心他人和集體等，既不是極端個(gè)人主義者，也不是極端集體主義者，而是精妙而完美的社會(huì)制度的主動(dòng)選擇者，自由而合理的人際關(guān)系追求者 。
3、儒家思想
龍應(yīng)臺(tái)的救弱濟(jì)貧的仁愛(ài)之心，感時(shí)憂國(guó)的憂患意識(shí)，以及敢作敢為的批判精神等方面，體現(xiàn)她另一個(gè)思想根基：中國(guó)傳統(tǒng)儒家的影響。龍應(yīng)臺(tái)的一切做人做事的姿態(tài)和方式，都能從儒家思想中找到相應(yīng)的坐標(biāo)。儒家思想的影響，使她的文章充滿“俠”氣，道家思想又使她的“俠”氣中帶有一絲輕靈與灑脫。這才使得她言思細(xì)密之時(shí)卻也飛轉(zhuǎn)流動(dòng)、不粘不滯 。
龍應(yīng)臺(tái)作品的藝術(shù)手法
1、結(jié)構(gòu)藝術(shù)
在龍應(yīng)臺(tái)的小說(shuō)評(píng)論中，文章大多采用先揚(yáng)后抑的手法，先道出文本中的優(yōu)點(diǎn)，然后再對(duì)文章進(jìn)行評(píng)論，最后在結(jié)尾處附上對(duì)作者的意見(jiàn)[30]。
在故事邏輯結(jié)構(gòu)上，龍應(yīng)臺(tái)評(píng)施叔青的小說(shuō)《愫細(xì)怨》時(shí)，覺(jué)得她筆下的人物命運(yùn)似乎有著某種相似性，故事內(nèi)容的模式大致相似，只是內(nèi)里的發(fā)展不一；在評(píng)陳映真小說(shuō)集《山路》的文章中，雖有對(duì)其語(yǔ)言文字運(yùn)用、場(chǎng)景描摹之成功的肯定，但也對(duì)《山路》中人物命運(yùn)的把握提出了一些問(wèn)題與思考，人物命運(yùn)于此，是否符合故事發(fā)展的邏輯性，還有待思考；龍應(yīng)臺(tái)特別提到的是蕭麗紅的《千江有水千江月》，但小說(shuō)中對(duì)故事發(fā)展邏輯的處理不夠恰當(dāng)，龍應(yīng)臺(tái)是用“盲目的懷舊”來(lái)整體概括這本書(shū)，但就這樣一部小說(shuō)；在《龍應(yīng)臺(tái)評(píng)小說(shuō)》中，并非所有的都被批判的體無(wú)完膚的，也有被龍應(yīng)臺(tái)看好的小說(shuō)，如李永平的《吉陵春秋》，這是少數(shù)幾部被稱贊的小說(shuō)之一 。
2、語(yǔ)言藝術(shù)
龍應(yīng)臺(tái)言他人所不敢言，語(yǔ)言犀利簡(jiǎn)樸，說(shuō)理透徹，直擊要害，沒(méi)有專業(yè)拗口的術(shù)語(yǔ)，多的是有理有據(jù)的剖析。在批判當(dāng)代社會(huì)時(shí)，從社會(huì)細(xì)微處入手，寫(xiě)人們所熟知的生活日常，一語(yǔ)中的，對(duì)社會(huì)的陰暗骯臟直言無(wú)忌，她的批判辛辣、耿直、憨膽、率真，呈現(xiàn)在了她的文章之中。龍應(yīng)臺(tái)沒(méi)有背負(fù)太多的壓力，而是直接寫(xiě)出了所思所想，每句話都切中肯綮，暢快淋漓 。
在小說(shuō)語(yǔ)言技巧上，龍應(yīng)臺(tái)運(yùn)用了新批評(píng)的理論對(duì)文本的語(yǔ)言做了精細(xì)的分析。所謂細(xì)讀，就是指對(duì)文學(xué)作品中的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)要素作盡可能詳盡的分析和解釋。龍應(yīng)臺(tái)精選了一些小說(shuō)，熟練地運(yùn)用新批評(píng)的方法對(duì)其中的語(yǔ)言進(jìn)行了細(xì)致的分析，她主張文字的張力和意向的契合，語(yǔ)言的精準(zhǔn)豐富與文字的連貫。在王禎和的《玫瑰玫瑰我愛(ài)你》里，她對(duì)王禎和的小說(shuō)評(píng)價(jià)是“走錯(cuò)了路”。她并不是全盤(pán)否定王禎和的成就，而是就這部小說(shuō)而言，一洗王禎和以前給讀者留下的印象。她不太茍同姚一葦和蕭綿綿兩位先生評(píng)價(jià)的“中國(guó)最難得的喜劇”的看法，她覺(jué)得《玫瑰玫瑰我愛(ài)你》中情節(jié)安排的過(guò)分夸大，王氏滑稽語(yǔ)言下的“喜劇”近乎一種猥瑣的粗制濫造，這種有點(diǎn)下流的言語(yǔ)反而拉低了王禎和寫(xiě)《嫁妝一牛車》時(shí)給人留下的美好印象；在評(píng)李昂時(shí)，龍應(yīng)臺(tái)選取了《暗夜》一文，其中的情節(jié)在她看來(lái)就是兩個(gè)女人和四個(gè)男人的故事，龍應(yīng)臺(tái)并未對(duì)這部小說(shuō)多加贊賞，而是直接披露其瑕疵即語(yǔ)言文字，以李昂的藝術(shù)功底和成就而言，這篇文章的語(yǔ)言表達(dá)略顯粗糙，行文構(gòu)造，情節(jié)安排上落入了俗套。龍應(yīng)臺(tái)對(duì)于李昂的《殺夫》極為贊賞，但認(rèn)為《暗夜》則是一種退步；龍應(yīng)臺(tái)夸贊蕭麗紅和施叔青在小說(shuō)中的語(yǔ)言運(yùn)用，但施叔青語(yǔ)言的細(xì)膩中又顯得有些瑣碎，讓人難以在枝繁葉茂中找到主干，小說(shuō)的主題被瑣碎的細(xì)節(jié)給遮掩了；龍應(yīng)臺(tái)在評(píng)黃凡的《反對(duì)者》中，對(duì)他的啰嗦而導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)松散和邏輯矛盾進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)述；龍應(yīng)臺(tái)比較贊賞的是對(duì)陳映真的小說(shuō)，雖然篇幅不大，但從字里行間可以看出她對(duì)陳映真短篇小說(shuō)集《山路》的細(xì)細(xì)品鑒，對(duì)《山路》《玲珰花》中輕描淡寫(xiě)的手法的較高評(píng)價(jià)，越是可怖的場(chǎng)景寫(xiě)得越是平常，無(wú)形中增加了陰森的氣氛。
3、人物評(píng)論
在龍應(yīng)臺(tái)對(duì)人物塑造的評(píng)價(jià)上，對(duì)施叔青小說(shuō)中人物評(píng)價(jià)較為典型，施叔青的才情在龍應(yīng)臺(tái)筆下似乎被一眼看穿。龍應(yīng)臺(tái)提出“繭里的女人”，這既是評(píng)論施叔青小說(shuō)的標(biāo)題，同時(shí)也是對(duì)施叔青的創(chuàng)作以及她筆下人物的概括，精煉而準(zhǔn)確。施叔青筆下人物尤其是女性，有著類似的遭遇，共同的特點(diǎn)，永遠(yuǎn)無(wú)法跳出“女人”的禁錮，她們雖各個(gè)個(gè)性鮮明，但最終的結(jié)局卻是相近的。龍應(yīng)臺(tái)對(duì)在小說(shuō)中運(yùn)用戲劇表達(dá)的方式給予了很高的贊賞。龍應(yīng)臺(tái)評(píng)無(wú)名氏的愛(ài)情小說(shuō)時(shí)，就像評(píng)施叔青一樣，似乎作者的寫(xiě)作套路一眼就被看穿了，人物塑造、故事情節(jié)都充滿了“濃得化不開(kāi)”的熱情，給予了青少年情感想象的空間。
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