李小龍經(jīng)典語(yǔ)錄

　　人不了解自己時(shí)是最糟糕的。
　　所有形式的知識(shí)最終意味著自我的認(rèn)知。
　　自覺(jué)與自知是截拳道之根本，它的功能效用不惟在個(gè)人武術(shù)造詣的成就上，更可使其生存做為一個(gè)真正的生存的人。
　　學(xué)習(xí)技巧之當(dāng)時(shí)亦同時(shí)在智慧上增長(zhǎng)自己，且更要學(xué)習(xí)和理解禪學(xué)和截拳道的哲理為何。
　　一切均需求真，一切皆是空的。
　　生命就是一個(gè)不斷聯(lián)系的過(guò)程。必須打破與外界相隔離的殼，從中走出來(lái)去尋找真相就是要直接與外界聯(lián)系，我既不盲從于你，也不去影響你。所以不要認(rèn)定，‘這就是這’，‘那就是那’。如果你從現(xiàn)實(shí)起開(kāi)始研究每一件事，我會(huì)更滿足。
　　我無(wú)法教你，只能幫助你研究你自己。沒(méi)有什么特別的。
　　光是知道是不夠的，必須加以運(yùn)用;光是希望是不夠的，非去做不可。
　　重要的是教一個(gè)人去做他能做的事，只是做他自己……我反對(duì)將某一風(fēng)格強(qiáng)加于某人。這是一種藝術(shù)，一種自我表達(dá)的藝術(shù)。
　　隨著時(shí)間的流逝，英雄人物也和普通人一樣會(huì)死去，會(huì)慢慢地消失在人們的記憶中。而我們還活著。我們不得不去領(lǐng)悟自我，發(fā)現(xiàn)自我，表達(dá)自我。
　　保持空靈之心，無(wú)形，無(wú)法，就像水一樣。水倒入杯中就成了杯子的形狀，倒入瓶中就成為瓶子的形狀，倒入茶壺中就成為茶壺的形狀。而水能載舟亦能覆舟。像水一樣吧，我的朋友。
　　傾空你的杯子，方可再行注滿，空無(wú)以求全。
　　一位真正的老師，一位真正的授武者，從來(lái)就不應(yīng)是一位真理的施舍者，他應(yīng)該是一位領(lǐng)路人，一位通向真理之路的引導(dǎo)者，而真理則必須由學(xué)生們自己來(lái)發(fā)現(xiàn)。
　　在我還是小孩子的時(shí)候，我就能感到自己身體成長(zhǎng)。多年后的今天我終天明白了真正的自我實(shí)現(xiàn)和幻想自我實(shí)現(xiàn)之間的區(qū)別。經(jīng)過(guò)我的觀察，我確信，只有本著誠(chéng)懇的態(tài)度認(rèn)真地研究自已，才能真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。
　　我希望每個(gè)人都能真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，而不是幻想的自我實(shí)現(xiàn)。我希望每個(gè)都能誠(chéng)懇持找到真我。
　　這是一個(gè)巨烈變動(dòng)的時(shí)代，一個(gè)激情奔放的時(shí)代!我們永遠(yuǎn)無(wú)法適應(yīng)全新的事物，但我們必須證明自己的價(jià)值，肯定我的存在，無(wú)時(shí)無(wú)日不是如此。
　　我之所以選讀哲學(xué)，是因?yàn)檎軐W(xué)會(huì)告訴你為什么而活著。
　　一個(gè)人如何不可能以部分的、零碎不全的形式來(lái)反應(yīng)整體。
　　不，我是中國(guó)人。
　　在雕刻塑像的時(shí)候，雕塑者不能在塑像上增磚添瓦。實(shí)際上，在雕塑的時(shí)候，一開(kāi)始就把非本質(zhì)的東西鑿掉了。
　　也就是他們都受到自己僅知的某種形式的拘束!真實(shí)的觀察，只有在放棄形式之后才可以獲得，而真正的自由意見(jiàn)，也只可在跳出制度以外才能發(fā)生。
　　拳道并非(僅僅是一種)傷殘之法，而系一大道，一種朝向生命真諦追尋的坦蕩大道。
　　李小龍：武學(xué)
　　總是有人跑來(lái)問(wèn)我：“李振藩--你真的有那么厲害嗎?”，我說(shuō)：“噢，如果我告訴你我很厲害，也許你會(huì)說(shuō)我在吹牛。但是如果我告訴你我并不厲害，你肯定知道我在撒謊。”
　　我絕不會(huì)說(shuō)我是天下第一，可是我也絕不會(huì)承認(rèn)我是第二。
　　人，活著的人，創(chuàng)造武術(shù)的人要比任何已建立的各種武術(shù)體系重要的多，也更有價(jià)值。
　　修練功夫的目的不是致力于擊破石塊或木板……我們更關(guān)心的是用它影響我們的整個(gè)思想和生活方式。
　　當(dāng)一個(gè)人在武技上已日趨成熟，那么他的形式應(yīng)是一種無(wú)形之形。這種成長(zhǎng)，成熟的過(guò)程，就如同把冰融成塑造各種形狀的水一樣。只有當(dāng)一個(gè)人武技上沒(méi)有了形式，他才能擁有所有的形式;只有當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有了風(fēng)格，他才能適應(yīng)所有的風(fēng)格。
　　一個(gè)搏擊者必須經(jīng)常保持心靈單純，他的心目中只有一個(gè)目標(biāo)，就是如何搏擊。
　　將敵人視做死尸或機(jī)器人而虛構(gòu)出來(lái)的對(duì)陣是幻想。
　　未經(jīng)真實(shí)搏擊訓(xùn)練的習(xí)武者，就好像一個(gè)沒(méi)有下過(guò)水的陸上習(xí)泳者。
　　一門(mén)一派的武術(shù)家往往不但不肯直視問(wèn)題關(guān)鍵之所在，反而盲從于所附會(huì)的形式及固定的招式上，從而愈陷愈深，以至不可自拔之地步。
　　在比較中求進(jìn)步。我認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)過(guò)于保守，過(guò)于迷信。如果想發(fā)展它，就要摒棄那些沒(méi)用的東西。
　　我覺(jué)得，既然實(shí)用是必不可少的，那么許多傳統(tǒng)但并不怎么實(shí)用的形式就不重要了。我們?yōu)槭裁匆�花費(fèi)這么多時(shí)間去練習(xí)這些不重要的形式呢?
　　尤其是美國(guó)人和其他西方人，他們崇尚的是科學(xué)和效率。他們不相信任何不科學(xué)的東西。
　　比方說(shuō)，中國(guó)的功夫小說(shuō)中描述的內(nèi)功或輕功，其實(shí)都是些神話，但現(xiàn)實(shí)中卻有許多人相信或迷信他們，這些東西是不應(yīng)該大肆鼓吹的。
　　我個(gè)人認(rèn)為，我們應(yīng)該訓(xùn)練我們的拳頭在任何位置、任何時(shí)間都能有力出擊。我們練習(xí)的功夫套路和實(shí)戰(zhàn)區(qū)別很大，因此我反對(duì)任何約束和限制。
　　我的意思是說(shuō)，武術(shù)訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)區(qū)別很大。武術(shù)必須實(shí)用。如果我們練習(xí)的武術(shù)不用于實(shí)戰(zhàn)，我們?yōu)槭裁匆�練�?xí)它呢?那還能稱作武術(shù)嗎?如果練習(xí)武術(shù)并不能使你自衛(wèi)，那為什么學(xué)習(xí)它呢?你強(qiáng)調(diào)武術(shù)是為了健身和娛樂(lè)，我不同意這種觀點(diǎn)。如果它不能用來(lái)實(shí)戰(zhàn)，那就不能算作武術(shù)。
　　我覺(jué)得簡(jiǎn)單地練習(xí)武術(shù)套路不是什么好辦法，進(jìn)一步講，這些套路既浪費(fèi)時(shí)間，又和實(shí)戰(zhàn)沒(méi)什么聯(lián)系。
　　人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各種各樣的人，對(duì)嗎?如果他們練習(xí)同一種武術(shù)套路，那么這一套路又適合哪一個(gè)呢?
　　我覺(jué)得，拳擊在運(yùn)用中的最佳狀態(tài)應(yīng)是沒(méi)有絕對(duì)的形式，用模式A對(duì)付模式B也許并不絕對(duì)正確。我感覺(jué)武術(shù)不應(yīng)該局限在某種范圍之內(nèi)，那樣會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的想法，那就是某種方式在實(shí)戰(zhàn)中會(huì)像在練習(xí)時(shí)一樣奏效。
　　當(dāng)你學(xué)習(xí)實(shí)戰(zhàn)時(shí)，會(huì)學(xué)習(xí)怎樣出拳，怎樣運(yùn)用腰腿的力量配合。但在爭(zhēng)斗當(dāng)中，就需要根據(jù)對(duì)手來(lái)調(diào)適你的動(dòng)作，這樣就做到了無(wú)限。
　　當(dāng)我們出拳時(shí)，我們必須做到無(wú)論在任何時(shí)間，從任何方位都能夠發(fā)揮全部力量。這一點(diǎn)十分重要。我們并不需要像卡拉迪(當(dāng)時(shí)的空手道)那樣在出拳之前先把拳頭藏在腰部，那樣未免過(guò)于僵化，而且不能集中全部力量。中國(guó)功夫給這種拳起名叫做“寸拳”，又叫“寸功”，或者“短拳”。
　　截拳道使我們一旦確定了方向即不再回首反顧。
　　這里沒(méi)有太多如何防衛(wèi)或進(jìn)攻的內(nèi)容，而是要你學(xué)會(huì)如何表達(dá)自己……
　　一個(gè)搏擊者必須能經(jīng)常不斷地保持心靈純潔，他的心中只有一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)--如何搏擊。對(duì)此，他必須排除阻礙其前進(jìn)道路上的障礙，無(wú)論是感情上的、身體上的或是知識(shí)上的。
　　倘若某門(mén)某派教你如何搏擊，你可能會(huì)依照著那種指定的方法去全力搏擊，然而，那并非實(shí)際情形下的搏擊。因?yàn)橐坏┠汶S著傳統(tǒng)的模式走，那么你所了解的便只是老路子，一種‘傳統(tǒng)’與‘傳統(tǒng)’所造成的陰影罷了——你并不了解你自己。
　　欲了解搏擊，必以極簡(jiǎn)捷直接的方式為之。武術(shù)的至高境界必是趨向于簡(jiǎn)捷，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
　　一個(gè)動(dòng)作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到對(duì)手的攻擊而失敗。因此，截拳道初學(xué)者須練好精確地把握時(shí)機(jī)的本領(lǐng)。
　　武術(shù)的知識(shí)，根本就是每個(gè)人的知識(shí)!
　　李小龍：大段語(yǔ)錄
　　欲真正了解截拳道，一個(gè)人必須能舍棄一切形式與派別;甚至也猶需拋卻何者是何者不是所謂的截拳道之念頭。截拳道是無(wú)任何形式的，也可以是任何形式的，因其是無(wú)派別的，亦可適于任何派別。截拳道能運(yùn)用各門(mén)各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。拋棄盡陳腐老不靈的技巧，方可至整注與自由靈活的運(yùn)用。拋棄思想教條之偏限，讓思想不為思想所左右，不為外物所誘。
　　道的海納百川是以順、謙、虛、靜為基礎(chǔ)的。這些在很多時(shí)候都可用一個(gè)字表達(dá)出來(lái)：“空”。虛空是什么都包括，沒(méi)有對(duì)立的，沒(méi)有不屬于它或與之相反的。一個(gè)人必須消除他自己精神上的一切障礙，否則是無(wú)法進(jìn)步的，必須使心靈處在空無(wú)一物的狀態(tài)，甚至忘掉原先所學(xué)的技巧。讓內(nèi)心無(wú)任何固守僵結(jié)，則外在的一切自會(huì)開(kāi)敞出現(xiàn)，移動(dòng)時(shí)如流水，靜止時(shí)如鏡子，反映恰似回聲一般。心靈的偏狹意味著心靈的凍結(jié)，一旦停止其必需的自由流動(dòng)性，心靈將不再是真正地處于心靈的狀態(tài)。
　　一個(gè)一心求真的人，是不會(huì)任何形式所縛的，他只存在于“真”之中。任何實(shí)用或適合于你的技術(shù)都可以稱之為截拳道。截拳道避免一切的膚淺、不實(shí)，而直貫入復(fù)雜問(wèn)題的核心。
　　“不可移動(dòng)性”系能量的集中于一焦點(diǎn)，一如輪子之轉(zhuǎn)軸軸心般，并非紛亂分散的。
　　并無(wú)一成不變的教法，我所能給予的，亦只有適切的藥石以治療某種特殊的失調(diào)罷了。
　　截拳道的真義，在陰陽(yáng)合一時(shí)即已存在。掌握截拳道并不意味著要增加更多東西，而是砍掉了非本質(zhì)的東西。真理往往蘊(yùn)含在簡(jiǎn)單的動(dòng)作中，而許多人常欲求更多、更特別的東西，反致對(duì)真理視而不見(jiàn)�？芍^在追尋中遺失了本來(lái)所有的。截拳道的學(xué)習(xí)是一種不斷精簡(jiǎn)的過(guò)程。消除外在的不實(shí)、花巧并不難，難的是消除內(nèi)在的花巧不實(shí)，而趨于質(zhì)樸無(wú)華，簡(jiǎn)捷直接。
　　道是一切事物構(gòu)成的最基本的要素，它是簡(jiǎn)單的、無(wú)形的、無(wú)欲的、無(wú)沖突的最高境界。人應(yīng)該同自然規(guī)律保持一致，而不能違抗，這意味著我們做任何事都應(yīng)順其自然而不可強(qiáng)求，不要任何情況都強(qiáng)力去做。比如庖丁解牛，他一把刀用了二十年而不換，就是源于他掌握了規(guī)律，并順應(yīng)規(guī)律。人力有限，讓事物按其自身規(guī)律發(fā)展，像水一樣流動(dòng)，像鏡子一樣平靜，像回聲一樣快而不留痕跡，靜無(wú)雜質(zhì)。截拳道絕非只是偏于某一方面的，惟有整體的，方可應(yīng)付任何的情況。
　　某些知識(shí)是局限于時(shí)間的，今日是，明日可能否，而求知卻是永往不斷的。知識(shí)是由積累結(jié)論而來(lái)，而求知是一永不停止的動(dòng)作。學(xué)習(xí)并非知識(shí)之積累，而是一求知的行為，是無(wú)止境的。一個(gè)不熟練的人是很難做到靈活自如地表達(dá)自我的。
　　由你內(nèi)心深處消除了“不明”的思維與作用，拋卻一切曖昧不明的意念方可成為大師。大巧若拙，拙中之巧，返樸歸真，內(nèi)蘊(yùn)天地變化之機(jī)，外藏鬼神莫測(cè)之變。
　　一個(gè)有頭腦的人贏得了勝利，立即停止，他沒(méi)有得隴望蜀、沒(méi)有虛榮、沒(méi)有狂喜、沒(méi)有驕傲、沒(méi)有飛揚(yáng)跋扈，其勝利是必然的，也是鞏固的。好斗招致身心疲憊，驕傲導(dǎo)致失敗，暴行將以被擊敗而告終。寧?kù)o是遠(yuǎn)離欲望，是一種與自然的調(diào)和。靜而不張揚(yáng)，排除一切雜念。
　　在佛中，并無(wú)可努力之處，唯有平凡而一無(wú)特別。用自己的飯，挑自己的水，做自己的法事，一旦累了，倒臥便睡，無(wú)知者自會(huì)笑我，但智者卻會(huì)知我：其中有深意。
　　藝術(shù)絕非粉飾的裝飾品，它系點(diǎn)燃智慧之火的作品，是獲得了自由發(fā)揮的技巧。藝術(shù)系個(gè)人心靈、精神的坦然開(kāi)拓，能更加深心靈的深度與廣度。各種不同的技巧、工具的運(yùn)用均系朝向此坦途的邁進(jìn)。藝術(shù)之目的并非單單自私與只升華了自己一邊的靈魂與意識(shí)，而是該開(kāi)啟凡民之心智、思想與意志，以應(yīng)合著協(xié)調(diào)美滿的世界。藝術(shù)家即使有了高深的技巧，亦不意味著已至完美。仍只能算是在不斷地進(jìn)步與心靈反應(yīng)的發(fā)展之中間階段罷了。完美是無(wú)法以外貌、形式來(lái)求的，而系由人類(lèi)內(nèi)心心靈深處散發(fā)而出。藝術(shù)的活動(dòng)并非全是在藝術(shù)本身。它深入更廣闊的世界，與其中各形各式的藝術(shù)匯流在一起，而心靈的和諧與空靈中的聯(lián)系均得以實(shí)現(xiàn)。由上可知，藝術(shù)之過(guò)程系由現(xiàn)實(shí)生活中而來(lái)的，現(xiàn)實(shí)的生活便是真。
　　水具有五種特性：●水可以放入碗中成為碗的形狀，放入杯中成為杯之形。它是如此地具有柔順性、適應(yīng)性、協(xié)作性，而不會(huì)一味蠻力對(duì)抗�！袼�雖然具有非常的忍耐性，但它有時(shí)又能顯得無(wú)比強(qiáng)大：有時(shí)它的力量足以輕易推動(dòng)巨石。因此一個(gè)鎮(zhèn)靜如水的人，可以憑借其強(qiáng)大的內(nèi)在力量對(duì)付一位囂張自負(fù)的挑戰(zhàn)者。●水，當(dāng)它靜止時(shí)是如此澄清，而一旦它洶涌、咆哮時(shí)，它又變得那樣的渾濁而具毀滅性。當(dāng)我們心靈寧?kù)o時(shí)，我們的思想是最清朗的，并且能夠極好的自我控制。●水，能夠無(wú)視重壓而前行。它流過(guò)籬笆、流過(guò)基底而毫無(wú)褪色。它永不分離，沒(méi)有分裂結(jié)幫的派性，在任何情況下都是平等互助的，可以在地球表面的任何物體上流動(dòng)�！袢绻�你與水協(xié)作，那么水就是你的朋友，如果你反擊它，那么它就會(huì)變成你的敵人。一個(gè)充滿恐懼、驚慌不安的人如果落入水中，極有可能會(huì)沉沒(méi);而一個(gè)平靜的人在水中則可能因水的托力而上浮，正如現(xiàn)實(shí)中，如果人們彼此抗?fàn)帯�敵視，那么他們將�?huì)旋入無(wú)底地沖突、猜疑和憎恨的深淵之中。只有那些高尚守信的人們，才能夠彼此更適應(yīng)，而更加和平地相處。●朋友，象水一樣吧!
　　對(duì)截拳道最好的比喻，就象一根指向月亮的手指，千萬(wàn)不要誤將手指當(dāng)成月亮，更不可專注于手指而忽視天空其他美景。手指的作用，只是指引“光明”，至于你能獲得多少，或者看得有多遠(yuǎn)，便全靠自悟與努力。
　　我是誰(shuí)?我是誰(shuí)?這是很多人反復(fù)自詰的老問(wèn)題。雖然每個(gè)人都可通過(guò)鏡中的影象看到自己的容貌，盡管他清楚自己的姓名、年齡與過(guò)去，對(duì)于真正的“自己”，很多人未必都能夠真正的明白，故而仍舊要問(wèn)“我是誰(shuí)”?我究竟是殿堂中的巨人，抑或是封閉自惑的庸碌之輩?我究竟是傲立于天地的大丈夫，還是像在荒野迷途的小孩般內(nèi)心充滿了恐慌?我們當(dāng)然不愿見(jiàn)到自己如此窩囊，但惟恐現(xiàn)實(shí)就是這樣。然而，我們?nèi)钥蓪せ刈约核�期冀的目�?biāo)，那些懷著信心去追求卓越的人，靈性將會(huì)在奮進(jìn)堅(jiān)持中獲得洗滌，那些敢于在逆境中求生的人，顧盼于鏡子的影象時(shí)，定能見(jiàn)到自己的真貌。
　　什么是截拳道?我第一個(gè)承認(rèn)：要把截拳道給具體化起來(lái)，不是一件容易的工作。與其費(fèi)力的去解釋截拳道“是”什么，還不如從反面來(lái)證明截拳道“不是”什么，那就比較清楚得多了。
　　功夫是一種特殊的技巧，是一種精巧的藝術(shù)，而不是體力活動(dòng)。這是一種必須使智力同技巧相配合的精妙藝術(shù)。功夫的原理不是可以學(xué)得到的，好像科學(xué)一樣需要尋求實(shí)證，而由實(shí)證中得到結(jié)論。必須順其自然，好像花朵一樣，由擺脫了感情與欲望的思想中綻放出來(lái)。功夫原理的核心就是道，也就是宇宙的自然性。
　　是男人中的巨人，在較量中次次稱王，還是一個(gè)無(wú)能的懦夫?總是笨拙的擋著自己的道路?我是自信的紳士，儀表堂堂，有力堅(jiān)強(qiáng)，叫人一見(jiàn)如故，天生是別人的榜樣?還是心懷膽怯，在陌生的人群中束手無(wú)策?堅(jiān)硬的笑容下是迷路孩子般的顫抖?我們大都渴望成為其中的一種人，而懼怕成為另一種。
　　李小龍常說(shuō)的典故
　　以下，就是宗師常說(shuō)的一個(gè)故事，一則著名的禪宗公案：
　　“讓我告訴你一個(gè)我從師傅(指詠春葉問(wèn)老宗師)那兒聽(tīng)來(lái)的故事”，李振藩宗師常常這樣開(kāi)始：“這是一個(gè)日本禪師接受一位大學(xué)教授邀請(qǐng)問(wèn)禪的故事”。“很明顯的，這位禪師從他們開(kāi)始談旅順的時(shí)候，就覺(jué)得這位大學(xué)教授對(duì)于學(xué)禪并沒(méi)有多大的興趣，因?yàn)楹笳呖偸窃诎l(fā)表他的意見(jiàn)和學(xué)識(shí)。禪師耐心的聽(tīng)著，最后建議去喝茶。禪師把教授的杯子倒得滿滿的，而后仍繼續(xù)倒茶”。“教授看到茶里的茶溢出來(lái)了，忍不住說(shuō)：‘茶杯滿了，不要再倒了’”。“就像這個(gè)杯子一樣”禪師說(shuō);“你充滿了你自己的意見(jiàn)和理論。除非你先空出你的杯子來(lái)，否則我怎么教你禪呢”。“茶杯的價(jià)值就在于它的空”。李振藩宗師14歲習(xí)詠春，18歲只身赴美國(guó)闖蕩，遍修世界武技，學(xué)習(xí)借鑒他認(rèn)為有用的技巧和理論，最后從世界數(shù)百個(gè)武技系統(tǒng)當(dāng)中，提煉精選出26個(gè)經(jīng)典武技類(lèi)型作為振藩截拳道的基本元素，從而一舉創(chuàng)立了全真全能的，影響整個(gè)世界武壇的振藩截拳道，被當(dāng)時(shí)的人們視為“功夫之王”，但面對(duì)如此巨大的成就，李振藩宗師仍然一直在學(xué)習(xí)和修練，一直在改進(jìn)和完善提高，因?yàn)樵谧趲熆磥?lái)，只有不斷‘清空你的杯子’，才能不斷吸取一切有用的東西，加上自己的特長(zhǎng)，學(xué)以致用。切記：正如那位禪師所說(shuō)的“茶杯的價(jià)值就在于它的空”一樣，無(wú)論在習(xí)武中，或是在工作生活中，振藩截拳道者必須時(shí)時(shí)倒空自己的杯子，以品嘗到別人杯中的茶。如此，振藩截拳道者的慊方能排除自己過(guò)時(shí)的思想觀念，而不斷容納新的方法和思想，不斷學(xué)習(xí)到新的東西，了解新的事物，從而保持無(wú)止境的創(chuàng)造力、適應(yīng)力和發(fā)展力。
　　“傾空你的杯子，方可再行注滿”“空無(wú)以求全”。
　　李小龍所述截拳道理
　　我可沒(méi)有見(jiàn)過(guò)石頭會(huì)打人。
　　只有野獸才會(huì)決斗。
　　要想殺人，最好的辦法就是用手槍，博擊的目的，是把自己的體能和精神推向極限，你要達(dá)到這一步，就要了解宇宙蒼生。
　　是武學(xué)的修為，而不是殺人的伎倆。
　　不是思考，而是一種直覺(jué)。
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