2017年高考作文題目（含范文）
每年的高考作文都是一個(gè)大熱點(diǎn)，那么2017年的高考作文命題方向是怎樣的呢？以下內(nèi)容由應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的2017年高考作文題目大全，希望能幫助到您！
命題方向預(yù)測(cè)
一、共享單車
會(huì)議上，共享單車成為一個(gè)小熱點(diǎn)。交通運(yùn)輸部部長(zhǎng)李小鵬表示，共享單車是模式創(chuàng)新，要積極鼓勵(lì)和支持，共同努力，一定能發(fā)展好。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前，已經(jīng)有27家共享單車公司加入大戰(zhàn)行列，摩拜和ofo的戰(zhàn)斗也不斷升級(jí)。隨著共享單車的火爆，從環(huán)保、城市交通到國(guó)民素質(zhì)，從盈利模式與市場(chǎng)前景到傳統(tǒng)自行車行業(yè)承受的沖擊，從是否屬于共享經(jīng)濟(jì)到文明用車與安全用車……這些問(wèn)題都不斷引發(fā)討論。
所以，2017年，共享單車注定是一個(gè)繞不開(kāi)的話題�？忌獙�(duì)這一熱點(diǎn)話題進(jìn)行多角度分析和觀察，即使作文不涉及，也一定有其他題目涉及。
【作文素材】
一、【原題回放】
21。閱讀下面的材料。根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）
共享單車是指企業(yè)與政府合作，在校園、地鐵站點(diǎn)、公交站點(diǎn)、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共服務(wù)區(qū)等地提供自行車單車共享服務(wù)，是共享經(jīng)濟(jì)的一種新形態(tài)，而共享經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)。共享單車符合低碳出行理念，為解決城市出行的“最后一公里”提供了有力支撐。3個(gè)多月前，成都街頭開(kāi)始興起共享單車，為市民短距離出行和與公共交通系統(tǒng)接駁換乘提供了方便。但也隨之產(chǎn)生一系列問(wèn)題，比如亂停亂放、單車被盜、私自加鎖、用戶私藏、改裝兜售等。特別是近日三圣花鄉(xiāng)共享單車被燒案件，引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注。有人據(jù)此斷言：“憑國(guó)人現(xiàn)在的素質(zhì)，共享單車我們還玩不起�！�
對(duì)此，你有什么所見(jiàn)所聞所思所感？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章，要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。
二、【立意分析】
成都七中2017屆“二診”模擬作文，時(shí)代性極強(qiáng)，彰顯了作文命制者開(kāi)闊的視閾，敏銳的資訊捕捉能力。語(yǔ)文的外延跟生活的外延相等，也就是“生活即語(yǔ)文，作文即表達(dá)”。高考作文從不回避社會(huì)熱點(diǎn)，引導(dǎo)考生關(guān)注社會(huì)、參與社會(huì)、思考社會(huì)是高考作文的應(yīng)有之義。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。在成都市三圣鄉(xiāng)暴露“共享單車”被焚毀的問(wèn)題，成為最近成都各大媒體的新聞?lì)^條，這也倒逼成都市政府交通運(yùn)輸部門出臺(tái)了《成都市關(guān)于鼓勵(lì)共享單車發(fā)展的試行意見(jiàn)》。
（一）“是什么”分析
分析材料可知，共享單車有好處：低碳出行、打通城市出行“最后一公里”的壁壘、方便出行。同時(shí)，共享單車也顯現(xiàn)了自身的不足：亂停亂放、被盜遭毀、私自加鎖、改裝兜售。比較共享單車的優(yōu)劣可知共享單車作為新生事物，在發(fā)展過(guò)程中遇到了問(wèn)題，面對(duì)這些問(wèn)題，人們需要直面，并想辦法加以解決，不能簡(jiǎn)單祭起“國(guó)民素質(zhì)低下，共享單車我們玩不起”的虛無(wú)主義旗幟。對(duì)于新生事物，人們多看事物的優(yōu)點(diǎn)，不能因噎廢食，更不能一棒子敲死。
（二）“為什么”分析
是什么導(dǎo)致了“共享單車”問(wèn)題多多呢？總結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)原因：其一，政府相關(guān)部門監(jiān)管力度不夠，甚至根本就沒(méi)有監(jiān)管;其二，共享單車行業(yè)內(nèi)部的惡性競(jìng)爭(zhēng);其三，部分國(guó)民素質(zhì)不高，自私使然。
（三）“怎么辦”分析
“怎么辦”主要針對(duì)“共享單車”出現(xiàn)的問(wèn)題，要想出解決的策略，而不是簡(jiǎn)單地吐吐槽，擺出一副虛無(wú)主義的樣子。
就政府部門而言：其一，關(guān)于共享單車的停放，要建立文明用車的獎(jiǎng)懲制度;其二，提高維護(hù)故障車輛的處理速度;其三，建立第三方結(jié)算用戶實(shí)名制度，與個(gè)人的信用掛鉤;其四，公安機(jī)關(guān)介入，對(duì)蓄意破壞、盜竊單車的人依法查處。
就個(gè)人角度而言：我們要提高個(gè)人素養(yǎng)，做合格公民，摒棄私利，拋掉戾氣。
三、【學(xué)生習(xí)作】
信共享，拒固守
共享單車依托于人與人之間的信用，針對(duì)部分人對(duì)這種關(guān)系的破壞，我們不應(yīng)退縮于一塊稱為“國(guó)民素質(zhì)不高，我們玩不起”的龜殼里。切忌因噎廢食，相反，我們更應(yīng)該相信共享單車的可行，拒絕自我否定，拒絕認(rèn)為國(guó)民素質(zhì)太低的陳舊觀點(diǎn)。
共享單車就像是一個(gè)剛誕生的生命，充滿了人們美好的期待和祝愿，若僅僅因?yàn)槿藗儗?duì)它的傷害便干脆抹殺新事物，豈不是更大的傷害？新生命的分娩不是一絲苦痛都不會(huì)產(chǎn)生的，陣痛讓母親痛苦，但不能扼殺新事物出生帶來(lái)的欣喜、改變，乃至革新，真正讓新生命成長(zhǎng)的是遭遇傷害、痊愈，消滅傷害，而非母親的自我否定和對(duì)新生事物的扼殺。
我們相信共享單車的可行，因?yàn)樗陀^上方便著人們的生活，促進(jìn)著人們的進(jìn)步，要看到的不該是有一幫人破壞規(guī)則，不守秩序;而應(yīng)著眼于在這么幾十上百萬(wàn)人中只有一小撮人破壞著整體形象。我們相信共享單車，也是因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)是在穩(wěn)步提升的，尤其是在新的一代人中，素質(zhì)教育更是被提及又提及。知禮明讓已成為了新一代中國(guó)人奉行的標(biāo)準(zhǔn)。我們有理由相信，同時(shí)也有資格去接受這樣一種經(jīng)濟(jì)形式。
故步自封，不知實(shí)際變化的斷言是武斷、狹隘、缺乏價(jià)值的，正如同水源一般，誠(chéng)然，方今中國(guó)確實(shí)有一些水面有污濁，便若是自我否定，自我放棄，自我封閉，放棄從新事物變化中汲取活的水源，結(jié)果是會(huì)且只可能是越來(lái)越壞的。現(xiàn)如今一部分人素質(zhì)不夠，不能以偏概全地認(rèn)為所有人都不夠格。一棒子掄死了所有人，那誰(shuí)又知道斷言人所期待的“現(xiàn)在”之后的哪一分哪一秒該是我們玩得起共享單車及其類似共享經(jīng)濟(jì)的時(shí)候呢？
人總是帶著原始破壞性的，所有以才有了伏契克臨終一句：“人們，我愛(ài)你們，可你要警惕”，讓人們小心，但是我卻認(rèn)為應(yīng)該“人們，你要警惕，可我愛(ài)你們”。局限于陰暗的樹(shù)木必將枯廋將朽，只有把陰影甩在背后，面對(duì)陽(yáng)光的人才能活得出真滋味。
我們需要政府及有關(guān)企業(yè)進(jìn)一步深化改革，需要人與人之間的互信和監(jiān)督，也需要個(gè)人堅(jiān)守底線。相信共享是相信自我，拒絕固守是拒絕自我否定。
點(diǎn)評(píng)：本文立論新穎，透過(guò)現(xiàn)象直抵本質(zhì)，緊抓“共享單車”這一新生事物，理性表達(dá)對(duì)新生事物——共享單車的看法，重共享，看優(yōu)點(diǎn)，謀策略。全文閃現(xiàn)理性分析的光芒，不是像一般考生只是簡(jiǎn)單地吐吐槽，而是重分析，提建議。因此，算得上是一篇優(yōu)秀的習(xí)作。
四、【時(shí)評(píng)類文】
共享單車“停好”才算挺好
共享單車火了。不到半年，在北京、上海等大城市，大街小巷隨處可見(jiàn)橙、黃等各色共享單車。與公交車、地鐵站等交通樞紐接駁，解決出行最后一公里，無(wú)論是緩解交通擁堵，還是保護(hù)環(huán)境，共享單車都很有用。然而，在單車數(shù)量飆升的同時(shí)，停車問(wèn)題也日益突出。
在北京一些地鐵站周圍，共享單車“任性”停放現(xiàn)象明顯：有的橫亙?cè)谌诵械郎希恋K行人走路;有的無(wú)序擺放，讓本來(lái)就狹窄的非機(jī)動(dòng)車停車區(qū)域更顯緊張;有的直接停在出入口臺(tái)階下，擋住進(jìn)站通道;有人甚至將車塞進(jìn)綠化帶里、鎖在欄桿上、靠在大樹(shù)邊。在南京，共享單車進(jìn)駐才半個(gè)月，僅是鬧市區(qū)新街口一處就有近600輛單車因違章亂放被管理部門拖走。在成都等地，共享單車也因“占道”等問(wèn)題屢被城管部門扣押。
共享單車為什么停不好？這與租車者素質(zhì)參差不齊有關(guān)系，一些租車者只顧騎、不顧停，不愿意花時(shí)間認(rèn)真擺放單車;這也與單車公司跑馬圈地、過(guò)量投放、管理粗放有關(guān)。有的街頭地方狹窄，一下子容不下那么多單車，一些故障車長(zhǎng)期擺放在街頭，而單車公司又顧不上管理，加劇了停車亂象。
除此之外，也要看到，共享單車停車亂，與城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的不合理很有關(guān)系——拋開(kāi)老城區(qū)不講，很多城市的新城區(qū)在最初交通規(guī)劃時(shí)，壓根兒就沒(méi)給自行車、步行等慢行交通系統(tǒng)預(yù)留足夠的通行與停放空間。前期規(guī)劃缺位，后期管理失位，讓停車問(wèn)題“雪上加霜”：君不見(jiàn)，多少自行車停車棚被摩托車、燃油助力車占據(jù)，多少城市主干道兩側(cè)的人行道與自行車道停滿了小汽車，城管、物業(yè)、保安等各種管理主體，對(duì)這些問(wèn)題已經(jīng)“習(xí)以為�！绷恕�
打造優(yōu)質(zhì)城市慢行交通系統(tǒng)，共享單車是一個(gè)創(chuàng)新。想要共享單車用得好，前提是“�！钡煤�。政府完善配套服務(wù)是治本之策。當(dāng)好“服務(wù)員”，政府大有文章可做。
停好車的前提是有地方停，這就要做好加減法。機(jī)動(dòng)車占道，要做“減法”：交通、城管等工作人員加強(qiáng)巡邏頻次，加大處罰力度，定時(shí)定點(diǎn)“清障”;自行車停放區(qū)不夠的問(wèn)題，要做“加法”：規(guī)劃、城建、交通等部門，做好頂層設(shè)計(jì)，編制車道規(guī)劃，完善停放導(dǎo)則，從總量上增加非機(jī)動(dòng)車道、自行車停放區(qū)的供給數(shù)量。
共享單車流行，主要得益于無(wú)樁，隨借隨還。但自由泛濫成亂停亂放，原先引以為傲的方便，反而成為新的出行梗阻。不妨退回一步，借鑒傳統(tǒng)公共自行車“空間劃定性”的特點(diǎn)，在一些有條件的樞紐和地鐵站周邊，政企聯(lián)手，共建一些自行車推薦停放區(qū)。依托運(yùn)營(yíng)企業(yè)的大數(shù)據(jù)，推動(dòng)各物業(yè)按需求設(shè)置非機(jī)動(dòng)車停放區(qū)域。
想要停得好，還要管得好。維護(hù)好共享單車的停車秩序，離不開(kāi)有效的管理。對(duì)行業(yè)內(nèi)惡性競(jìng)爭(zhēng)、暴力破壞行為，對(duì)某些人公共意識(shí)缺乏、任意折騰單車的行為，有關(guān)部門要做好“善后”服務(wù)，追究相關(guān)肇事者的法律責(zé)任;推動(dòng)征信機(jī)構(gòu)和單車運(yùn)營(yíng)商合力共建租車人信用管理系統(tǒng)，獎(jiǎng)罰分明。鼓勵(lì)用戶對(duì)違規(guī)停車者拍照舉報(bào)，核實(shí)后獎(jiǎng)勵(lì)信用積分;對(duì)惡意亂停、濫用、損毀、盜竊單車等行為，將租車人納入失信黑名單。
共享單車是新事物，政府部門應(yīng)該以服務(wù)思維引領(lǐng)，多呵護(hù)，多扶持。配套服務(wù)好了，單車停放有序了，人們愉悅、方便出行的生活小目標(biāo)才能更好地實(shí)現(xiàn)。
二、人工智能
從阿爾法狗大戰(zhàn)李世石，到VR、AR和富士康將用機(jī)器人取代6萬(wàn)個(gè)工人，還有上映后獲得眾多好評(píng)的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，我們的世界好像正在朝著小時(shí)候看過(guò)的科幻片的樣子發(fā)展。而與此同時(shí)，關(guān)于人工智能、科技發(fā)展的利弊之爭(zhēng)一直未斷，在一個(gè)又一個(gè)事件中不斷引發(fā)人們對(duì)此的思考和討論。
今年1月，麥肯錫全球研究院的報(bào)告預(yù)測(cè)，人類工作有一半可能在2055年實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。對(duì)技術(shù)樂(lè)觀派而言，人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動(dòng)機(jī)”。然而，在另一部分人看來(lái)，人工智能或許是一個(gè)隨時(shí)可能“張開(kāi)獠牙”的影子。正如霍金所言，“人類由于受到緩慢的生物進(jìn)化的限制，無(wú)法與機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)，并會(huì)被取代。全人工智能的發(fā)展可能導(dǎo)致人類的終結(jié)”。從“類人類”到掌握人類思維，科學(xué)家們的提醒，揭示了潛在危險(xiǎn)所具有的巨大能量。
【作文素材】
【作文素材卡】：
素材一：2016年3月15日，一場(chǎng)舉世矚目的“人機(jī)大戰(zhàn)”落幕，最終人工智能“阿爾法圍棋”戰(zhàn)勝韓國(guó)九段棋手李世石�！鞍柗▏濉弊畲蟮膭倮暈槿斯ぶ悄艽蛟炝艘粓�(chǎng)全球性的科研盛會(huì)。過(guò)去的人工智能只能是存在與實(shí)驗(yàn)室的智慧探索，而未來(lái)它將覆蓋人類吃、住、行、玩等領(lǐng)域。
素材二：由北京龍泉寺研發(fā)的一個(gè)身穿佛經(jīng)佛法的呆萌小機(jī)器僧在網(wǎng)上火了。它身高60厘米，能跟人語(yǔ)音對(duì)話，能明白簡(jiǎn)單的指令。龍泉寺方丈提出佛法要和現(xiàn)代科技相結(jié)合，希望通過(guò)機(jī)器僧這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式讓大家接觸和了解佛教。
素材三：在2016年2月11日，LIGO科學(xué)合作組織和Virgo合作團(tuán)隊(duì)宣布他們利用高級(jí)LIGO探測(cè)器，首次探測(cè)到來(lái)自于雙黑洞合并的引力波信號(hào)。引力波的成功探測(cè)，讓我們認(rèn)識(shí)到，通過(guò)漫長(zhǎng)的努力和等待，人類有能力叩響生命，確認(rèn)自身存在的價(jià)值。在科技手段的背后，站立著的永遠(yuǎn)是人類不滅的精神。
【內(nèi)涵挖掘及推薦理由】
人類，憑借著非凡的智慧推動(dòng)了科技的發(fā)展。然而，如何看待及應(yīng)對(duì)科技發(fā)展帶來(lái)的積極與消極影響，成為人們討論的話題。圍棋界“人機(jī)大戰(zhàn)”的結(jié)果，引力波的探測(cè)，龍泉寺機(jī)器人的現(xiàn)象，都在一定程度上表現(xiàn)出科技改變生活的現(xiàn)實(shí)，也揭示了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的矛盾。人工智能，是時(shí)代發(fā)展的必然，隨著人類智慧的不斷發(fā)展，人工智能將在各個(gè)領(lǐng)域影響著人們的生活。這時(shí)，難免會(huì)給人們帶來(lái)一些困惑，而面對(duì)這些困惑，則應(yīng)該理性分析，不能因?yàn)閭�(gè)別現(xiàn)象的產(chǎn)生而對(duì)整體的科技發(fā)展表示懷疑。萬(wàn)眾創(chuàng)新的時(shí)代，人工智能應(yīng)該得到更大的發(fā)展空間，而在發(fā)展過(guò)程中，也要盡力減少給人類帶來(lái)的負(fù)面影響。
【必刷題·時(shí)評(píng)范本】
【原題回放】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
人工智能程序“阿爾法圍棋”在“人機(jī)大戰(zhàn)”中以4比1戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍李世石。對(duì)此，人們有不同看法。
甲：人工智能無(wú)限擴(kuò)展人類能力，誰(shuí)贏得了人工智能，誰(shuí)就贏得了未來(lái)。
乙：人工智能可能摧毀人類。
丙：人工智能可以無(wú)限接近人類的思想，卻不會(huì)超越人類的思想。
丁：人類可以找到與人工智能共存的方法，和諧共處。
對(duì)人工智能的開(kāi)發(fā)利用，你怎么看？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考，闡述你的看法。
【范文】
讓人工智能帶給我們美好的未來(lái)
3月15日，舉世矚目的“人機(jī)大戰(zhàn)”塵埃落定，人工智能“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）以4：1的比分戰(zhàn)勝人類圍棋頂尖高手李世石九段，為世人留下一個(gè)不愿接受又不得不接受的事實(shí)。
面對(duì)“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo），有人不服，如中國(guó)的超級(jí)圍棋新星柯潔九段，就公開(kāi)向“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）叫板：“你贏不了我！”有人嘆息：人類智慧最后的尊嚴(yán)在一只“小狗”面前丟失。有人甚至悲觀地認(rèn)為，機(jī)器統(tǒng)治人類的時(shí)代即將來(lái)臨。
其實(shí)，所謂人類尊嚴(yán)、所謂機(jī)器人的統(tǒng)治時(shí)代，只是我們一些人的臆想，“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的勝利，說(shuō)到底就是一次技術(shù)革命的勝利，是人類對(duì)自身的一次超越。
正如西安交通大學(xué)副校長(zhǎng)、國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究計(jì)劃（973）“基于視認(rèn)知的非結(jié)構(gòu)化信息處理基礎(chǔ)理論與關(guān)鍵技術(shù)”首席科學(xué)家徐宗本說(shuō)的：“任何人工智能技術(shù)的成功一定是當(dāng)代最新技術(shù)綜合運(yùn)用的成功，片面說(shuō)成誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)是不公平的，也是無(wú)意義的，說(shuō)人類智慧的最后壁壘被攻破，這都是無(wú)稽之談�！�
“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的勝利，背后的最大價(jià)值在于，它激勵(lì)人們持續(xù)不斷地探索過(guò)去人工智能領(lǐng)域一直看似難以實(shí)現(xiàn)的人類智能級(jí)別。從這一點(diǎn)上看，人工智能的勝利也有非凡的意義，甚至可以說(shuō)具有劃時(shí)代的意義。
是的，翻開(kāi)人類歷史，哪一次技術(shù)革命不帶來(lái)人類社會(huì)翻天覆地的變化？蒸汽機(jī)的發(fā)明、使用，使人類從農(nóng)業(yè)手工業(yè)時(shí)代進(jìn)入了工業(yè)社會(huì);電動(dòng)機(jī)的誕生，使人類從工業(yè)社會(huì)跨入了現(xiàn)代化。而以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明與應(yīng)用為主要標(biāo)志的信息技術(shù)革命，更讓人類從此進(jìn)入了自動(dòng)化、信息化時(shí)代。每一次技術(shù)革命，伴隨的都是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類自身的解放。
“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的 勝利，是不是會(huì)掀起又一次技術(shù)革命，我們還需拭目以待。然而，人工智能的進(jìn)步，卻可以讓我們展望到人類美妙無(wú)比的前景。我們似乎可以看到，不久的將來(lái)，到 處都是機(jī)器人在人們的指令下為人們服務(wù);我們似乎可以看到，那些對(duì)于目前醫(yī)術(shù)來(lái)說(shuō)幾乎無(wú)解的人類大腦和神經(jīng)疾病，如自閉癥、老年癡呆癥這樣的國(guó)際醫(yī)學(xué)難 題，隨著人工智能的進(jìn)步，一切都會(huì)迎刃而解;我們似乎可以看到，有了人工智能的協(xié)助，人類真正步入了大同的理想社會(huì)。
是的，“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的勝利，是人類的智慧向前邁出的又一步，有了這一步，我們的世界將更加美好。當(dāng)然，面對(duì)這些進(jìn)步，我們不能只是圍觀、娛樂(lè)和敬仰，我們應(yīng)該用我們的智慧，去促成人工智能更大的進(jìn)步！
【必刷題·考場(chǎng)范本】
【原題回放】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
人類進(jìn)入21世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展為人類生活提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富。但是作為個(gè)體的人，在物質(zhì)生活之外還有屬于他自己所追求或者守望的一方精神家園。正因?yàn)槊總�(gè)人都有屬于自己的那方精神家園，所以人們才覺(jué)得生活得有意義，不空虛。
請(qǐng)你以“精神家園”為話題寫一篇文章。
要求：①立意自定;②題目自擬;③文體自選（詩(shī)歌除外）;④不少于800字。
【審題立意】
此題充分的開(kāi)放性和時(shí)代性，對(duì)于“家園”，指向物質(zhì)與精神兩個(gè)方面�！拔镔|(zhì)家園”，指我們賴以生存的物質(zhì)世界，如家庭、家鄉(xiāng)、地球、世界等物質(zhì)領(lǐng)域;“精神家園”指滋潤(rùn)我們心靈成長(zhǎng)的信仰、道德、文化等精神領(lǐng)域。前面限定詞“關(guān)注”，就是指對(duì)家園的重視、固守，大家可以從關(guān)注物質(zhì)或精神兩方面來(lái)選材、立意、構(gòu)思均可�？梢月�(lián)想歷史文化名人為我們構(gòu)筑精神家園;可以對(duì)我們生存的物質(zhì)世界進(jìn)行點(diǎn)評(píng);也可暢想我們美好家園（物質(zhì)或精神的）……大家的思路要打開(kāi)，積極調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)庫(kù)存，發(fā)揮自己的潛能，選自己最擅長(zhǎng)的表達(dá)方式和手法，肯定會(huì)使自己筆下關(guān)注的“家園”熠熠生輝、光彩奪目。
【佳作范例】
關(guān)注我們的家園
我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們�！鞲袼�
“美麗的家園我愛(ài)你……”這是何靜用甜美的歌聲在描述一個(gè)山清水秀姹紫嫣紅的大家園。然而幾年后，聽(tīng)到的卻是“我是一只小小鳥(niǎo)，想要飛卻總也飛不高，我尋尋覓覓一個(gè)溫暖的家……”的訴苦與哀求，是伍柏對(duì)“白鴿”的無(wú)限同情與無(wú)奈……這難道是我們地球人的家，一個(gè)連鳥(niǎo)兒棲息的地方也找不到的家？我驚愕了，我迷茫了……
不曉得傳說(shuō)中光彩閃耀的樓蘭是如何消逝在浩渺無(wú)邊的大漠中，也不曾懂得繁榮興盛的巴比倫如何在天地間化為烏有。然而，我們卻目睹了無(wú)數(shù)生靈茍延殘喘、銷聲匿跡的那一刻，看到了巴西森林中大火燒過(guò)的累累“瘡疤”，經(jīng)歷了阿拉斯加灣�？松郀柕掀澨�(hào)油輪為藍(lán)色海洋“獻(xiàn)禮”的那一瞬，也感受到了切爾諾貝利核電站泄漏時(shí)大地的哭泣、雙子塔的轟然倒塌后傷殘者迷茫黯淡無(wú)神的眼神……
《圣經(jīng)》有言：“出生，就是被擲出伊甸園�！笔堑模物L(fēng)潮洶涌的科技革命的來(lái)臨，人類輕而易舉地成為大自然的“主宰”，這群標(biāo)榜最聰明的一族動(dòng)物，卻在所謂改造大自然口號(hào)的掩飾下，向大自然舉起了“屠刀”。上帝賜予我們一個(gè)美麗溫馨的家園，卻讓我們用自己的雙手和智慧將她一點(diǎn)一點(diǎn)毀滅，可悲��！
高科技的發(fā)展卻成為人們破壞“母親”的利器。發(fā)達(dá)國(guó)家將環(huán)境惡化責(zé)任完全放到貧國(guó)頭上，在政治經(jīng)濟(jì)不平等之外，造成新的更大的生存不平等。
當(dāng)自然以它獨(dú)有的不可控制的方式懲罰人類時(shí)，當(dāng)沿海城市面臨著變?yōu)楹５讖U墟，當(dāng)紫外線穿過(guò)層層大氣層肆虐侵蝕著人們的肌膚，當(dāng)漫天的黃沙籠罩著萬(wàn)物時(shí)，我們親密的動(dòng)物伙伴一個(gè)個(gè)“揮手自茲去”，烏云流下了酸澀的淚水，人類也從夢(mèng)中驚醒，自己到底對(duì)自己的家園干了些什么？
終究，人類是一群有理性、有智慧的蘆葦，他們主動(dòng)自我檢討和批判，能夠意識(shí)到環(huán)境對(duì)生存的生死攸關(guān)的作用。于是，有了巴西的“我們的大自然計(jì)劃”，有了非洲的“野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)”，有了世界各地開(kāi)花的“綠色經(jīng)濟(jì)”。
摸著傷痕累累的哭泣的家園，心在流淚。人類做出的補(bǔ)救能否有效不得而知，但有了懺悔的意圖，便是可喜的進(jìn)步，重新看到了母親重新煥發(fā)出當(dāng)年為“嫁娘”時(shí)的嫵媚和迷人的風(fēng)采。
善待生命，就是善待地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物，善待我們朝夕相處的家園，因?yàn)槿祟愲x不開(kāi)家園，更愛(ài)家園。
【點(diǎn)評(píng)與借鑒】“放下屠刀，立地成佛”。自然給人類提供賴以生存的資源，但是在擷取所需之后，百般摧殘她。原本美麗的母親千瘡百孔、傷痕累累。作者指出人類自食苦果，要為自己的罪行付出代價(jià)。然后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)人類勇于認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和罪行并且進(jìn)行彌補(bǔ)進(jìn)行褒揚(yáng)和肯定。本文說(shuō)理辯證，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)，是一篇較成熟和老道的考場(chǎng)作文。
【必刷題·考場(chǎng)范本】
【原題回放】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
近年來(lái)，掃地機(jī)器人、烹飪機(jī)器人、安保機(jī)器人、寫稿機(jī)器人、護(hù)理機(jī)器人、擠奶機(jī)器人……不知疲倦的“超人類”，讓人們的居家生活在變得輕松愜意，人類慣常的認(rèn)知和生活方式被華麗刷新。
但是，智能機(jī)器人越來(lái)越多地進(jìn)入職場(chǎng)，也將會(huì)導(dǎo)致人類“技術(shù)性失業(yè)”出現(xiàn)在越來(lái)越多的領(lǐng)域，使人逐漸感受到機(jī)器人“全面入侵”的威脅。韓國(guó)人李世石與人工智能阿爾法之間的圍棋“人機(jī)大戰(zhàn)”最終總比分1比4，人類幾乎顏面盡失。
“人工智能將導(dǎo)致機(jī)器人像刪除垃圾郵件一樣‘刪除’人類”，這樣的言論固然聳人聽(tīng)聞，但機(jī)器人帶來(lái)的哲學(xué)反思與倫理困境，必將是未來(lái)社會(huì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
作為面臨機(jī)器人潮流勢(shì)不可擋的一代，如何看待這些威脅和挑戰(zhàn)呢？
要求選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫議論文或記敘文;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【寫作提示】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料包含矛盾，明確了寫作情境，設(shè)定了寫作對(duì)象、寫作者身份。材料圍繞智能機(jī)器人給人類生活方式帶來(lái)的變革和挑戰(zhàn)展開(kāi)，審題立意要體現(xiàn)辨證思維。但要把握對(duì)立觀點(diǎn)后隱含的意蘊(yùn)，寫作重點(diǎn)是如何辯證地看待機(jī)器人潮流給人類帶來(lái)的威脅和挑戰(zhàn)。
由此，可以立意為：
①于人工智能挑戰(zhàn)洪流中尋找契機(jī)，開(kāi)辟一片新天地。
�、跈C(jī)器人潮流是人類進(jìn)步的必經(jīng)路，倫理道德的磨刀石，社會(huì)變革的雙刃劍。
�、壅湎浔憷�，正視其變革。④深入了解機(jī)器人利與弊，理性對(duì)待未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。
�、萦弥卸�，勤于自勉。
�、迿C(jī)器人潮流表面上是“全面入侵”，實(shí)際上是時(shí)代更新發(fā)展的陣痛。
【佳作范文】
智能情感機(jī)器人是把雙刃劍
余加新
智能情感機(jī)器人會(huì)把人類帶向何方？沒(méi)人知道，但很多人在思考。
好萊塢影片《人工智能》中，21世紀(jì)中期的科學(xué)家研發(fā)出了會(huì)愛(ài)的機(jī)器人小孩大衛(wèi)，他有潛意識(shí)，甚至?xí)鰤?mèng)，后來(lái)被一對(duì)夫婦收養(yǎng)。大衛(wèi)為媽媽泡咖啡，和她捉迷藏，在紙上寫滿了對(duì)爸爸媽媽的愛(ài)。然而，因?yàn)椴涣私馊祟惿鐣?huì)而頻頻闖禍的大衛(wèi)還是被媽媽拋棄了。
影片中的機(jī)器人小男孩歷經(jīng)磨難到達(dá)世界盡頭，卻看到一個(gè)和自己一模一樣的男孩。他一直以為自己是獨(dú)一無(wú)二的媽媽的兒子，沒(méi)想到只是一個(gè)復(fù)制品。由愛(ài)而產(chǎn)生的仇恨被激發(fā)了，他揮起武器殺死了那個(gè)男孩。
科學(xué)技術(shù)從遠(yuǎn)古時(shí)代萌芽以來(lái)，一直伴隨著人類社會(huì)共進(jìn)步同發(fā)展。人類在推動(dòng)著科技發(fā)展的同時(shí)，又享受著科技成果給予的各種恩惠。依靠科技，人類擺脫了貧窮、愚昧和落后，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明。然而，科學(xué)技術(shù)歷來(lái)都是一首悲喜交集的進(jìn)行曲，一如控制論之父、美國(guó)科學(xué)家維納所說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展“具有為善與作惡的巨大可能性”。不斷地創(chuàng)造著文明，又不斷地毀滅著文明，這就是人類的可悲，是科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍給人類制造的麻煩。
養(yǎng)殖科學(xué)的發(fā)展，成倍增加了農(nóng)作物的產(chǎn)量，同時(shí)也引來(lái)了食品轉(zhuǎn)基因、生長(zhǎng)刺激素的困擾，食品安全成了問(wèn)題;現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，使人們享受到由此帶來(lái)的種種便利，而工業(yè)化帶來(lái)了能源危機(jī)，導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)惡化的悲劇;原子物理理論的發(fā)展使得人類掌握了核能技術(shù)，這種被稱為“清潔能源”的新能源的開(kāi)發(fā)與利用，可以使人類擺脫應(yīng)用別的能源造成溫室氣體和其他有毒氣體排放的困擾，而它帶來(lái)的災(zāi)難也讓人毛骨悚然談虎色變;無(wú)性繁殖、克隆技術(shù)的研究成果在造福人類的同時(shí)也帶來(lái)了許多有關(guān)倫理、道德和法律的社會(huì)問(wèn)題。
電影《普羅米修斯》中，“太空騎師”促成人類的誕生，人類創(chuàng)造出仿生人�！疤镇T師”被自己創(chuàng)造的異形所終結(jié)，人類也被自己創(chuàng)造的仿生人帶入無(wú)盡的深淵。
科技水平發(fā)達(dá)到某一天，人類如何面對(duì)自己一手創(chuàng)造出來(lái)的東西？
最著名的一套機(jī)器人倫理學(xué)指導(dǎo)原則當(dāng)屬“機(jī)器人三定律”，該定律由科幻小說(shuō)家艾薩克·阿西莫夫在1942年提出。這三大定律依次要求機(jī)器人保護(hù)人類，服從人類命令和保全自己。
可惜這三大定律在現(xiàn)實(shí)世界中鮮有用武之地。在阿西莫夫的科幻作品里，機(jī)器人試圖遵循表面上看起來(lái)合理的三定律，但過(guò)程中發(fā)生了各種意想不到的復(fù)雜狀況。
情感機(jī)器人的發(fā)展和應(yīng)用如何規(guī)范，需要更加翔實(shí)的機(jī)器人倫理學(xué)指導(dǎo)原則。否則，人類搬起石頭只會(huì)砸到自己的腳。
三、一帶一路
在這大熱的夏天，一帶一路可是一個(gè)比天兒還熱的話題，29個(gè)國(guó)家代表齊聚北京，像草原和大理一樣干凈美麗的“一帶一路”藍(lán)，世界都關(guān)注的事兒，高考的孩子們肯定是更要關(guān)注了。
不管是開(kāi)創(chuàng)地區(qū)新型合作、實(shí)現(xiàn)全球化再平衡，還是探尋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之道和“共商、共享、共建”原則，還有國(guó)家主席的一些中國(guó)態(tài)度和妙語(yǔ)金句，大家都要有適合的儲(chǔ)備喲！
【作文素材】
一帶一路是什么？
“一帶一路”是指“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱。其思想起源于國(guó)家主席的講話。2013年9月7日，國(guó)家主席在哈薩克斯坦發(fā)表重要演講，首次提出了加強(qiáng)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略倡議;2013年10月3日，國(guó)家主席在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表重要演講時(shí)明確提出，中國(guó)致力于加強(qiáng)同東盟國(guó)家的互聯(lián)互通建設(shè)，愿同東盟國(guó)家發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”。
高考作文離不開(kāi)寫作素材，國(guó)家主席在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上發(fā)表的演講無(wú)疑是2017年高考語(yǔ)文作文素材的熱點(diǎn)，因此在高考前的最后沖刺階段，我們?yōu)閺V大考生們?cè)俅沃�。下面就讓我們�?lái)體會(huì)一下國(guó)家主席鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格和人格魅力吧！
2000多年前，我們的先輩篳路藍(lán)縷，穿越草原沙漠，開(kāi)辟出聯(lián)通亞歐非的陸上絲綢之路;我們的先輩揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，穿越驚濤駭浪，闖蕩出連接?xùn)|西方的海上絲綢之路。古絲綢之路打開(kāi)了各國(guó)友好交往的新窗口，書(shū)寫了人類發(fā)展進(jìn)步的新篇章。中國(guó)陜西歷史博物館珍藏的千年“鎏金銅蠶”，在印度尼西亞發(fā)現(xiàn)的千年沉船“黑石號(hào)”等，見(jiàn)證了這段歷史。
古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。這是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。
—和平合作。公元前140多年的中國(guó)漢代，一支從長(zhǎng)安出發(fā)的和平使團(tuán)，開(kāi)始打通東方通往西方的道路，完成了“鑿空之旅”，這就是著名的張騫出使西域。中國(guó)唐宋元時(shí)期，陸上和海上絲綢之路同步發(fā)展，中國(guó)、意大利、摩洛哥的旅行家杜環(huán)、馬可·波羅、伊本·白圖泰都在陸上和海上絲綢之路留下了歷史印記。15世紀(jì)初的明代，中國(guó)著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，留下千古佳話。這些開(kāi)拓事業(yè)之所以名垂青史，是因?yàn)槭褂玫牟皇菓?zhàn)馬和長(zhǎng)矛，而是駝隊(duì)和善意;依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼。一代又一代“絲路人”架起了東西方合作的紐帶、和平的橋梁。
—互學(xué)互鑒。古絲綢之路不僅是一條通商易貨之道，更是一條知識(shí)交流之路。沿著古絲綢之路，中國(guó)將絲綢、瓷器、漆器、鐵器傳到西方，也為中國(guó)帶來(lái)了胡椒、亞麻、香料、葡萄、石榴。沿著古絲綢之路，佛教、伊斯蘭教及阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥傳入中國(guó)，中國(guó)的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)也由此傳向世界。更為重要的是，商品和知識(shí)交流帶來(lái)了觀念創(chuàng)新。比如，佛教源自印度，在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，在東南亞得到傳承。儒家文化起源中國(guó)，受到歐洲萊布尼茨、伏爾泰等思想家的推崇。這是交流的魅力、互鑒的成果。
—互利共贏。古絲綢之路見(jiàn)證了陸上“使者相望于道，商旅不絕于途”的盛況，也見(jiàn)證了海上“舶交海中，不知其數(shù)”的繁華。在這條大動(dòng)脈上，資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素自由流動(dòng)，商品、資源、成果等實(shí)現(xiàn)共享。阿拉木圖、撒馬爾罕、長(zhǎng)安等重鎮(zhèn)和蘇爾港、廣州等良港興旺發(fā)達(dá)，羅馬、安息、貴霜等古國(guó)欣欣向榮，中國(guó)漢唐迎來(lái)盛世。古絲綢之路創(chuàng)造了地區(qū)大發(fā)展大繁榮。
歷史是最好的老師。這段歷史表明，無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，只要我們勇敢邁出第一步，堅(jiān)持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠(yuǎn)方。
四、繼承與創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話題，繼承也是發(fā)展中不可或缺的一部分。這是我們國(guó)家持續(xù)關(guān)注的事情，也是近幾年高考都有出現(xiàn)的點(diǎn)，加之“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”這一全民浪潮的掀起，從科技、文化到教育、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的繼承創(chuàng)新都一直是社會(huì)發(fā)展中為大家所討論和關(guān)注的。除了話題熱度之外，這一范圍內(nèi)的命題相對(duì)可選擇性大、發(fā)散空間大，更有利于考察考生的思考能力、規(guī)劃能力、創(chuàng)新精神等。所以，經(jīng)典而又具有時(shí)代意義的繼承與創(chuàng)新，你，要收好了喲！
【作文素材】
繼承與創(chuàng)新
名言
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人皆是創(chuàng)造之人�！招兄�
踩著前人的腳印前進(jìn)，最佳結(jié)果也只能是“亞軍”�！羁扇�
推陳出新是我的無(wú)上訣竅。——莎士比亞
拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)戴著別人的眼睛。——羅丹
我創(chuàng)造，所以我生存�！_曼·羅蘭
正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走�！袪査固�
沒(méi)有什么會(huì)永遠(yuǎn)一成不變——克拉克
處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人皆是創(chuàng)造之人�！罩�
不去探索更新的道路，只是跟著別人的腳印走路，也總會(huì)落后別人一步，要趕過(guò)前人，非有獨(dú)創(chuàng)精神不可�！A羅庚
科學(xué)需要幻想，發(fā)明貴在創(chuàng)新。——愛(ài)迪生
創(chuàng)新有兩點(diǎn)：一是不要囿于前人的成就，二是不要怕犯錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)都需要膽量�！薄獥钫駥�
事例
1、王安電腦的破產(chǎn)（不懂創(chuàng)新導(dǎo)致失敗）
王安公司在20世紀(jì)70年代到80年代曾稱雄于個(gè)人電腦領(lǐng)域，被稱為美國(guó)式成功創(chuàng)業(yè)的典范。進(jìn)入80年代后期，個(gè)人電腦業(yè)迅速發(fā)展，美國(guó)國(guó)際商用機(jī)器公司和“蘋果電腦”公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個(gè)人電腦，其價(jià)格只是王安電腦的1/3，而且可采用市場(chǎng)上的通用軟件。而王安公司忽略了市場(chǎng)變化的情況，仍然堅(jiān)持生產(chǎn)老產(chǎn)品而不創(chuàng)新，導(dǎo)致銷路越來(lái)越窄，許多老客戶也相繼離去，到了1992年7月，作為公司繼承人的王安博士的兒子不得不在法院申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)的文件上簽了字。
2、日本明治維新：19世紀(jì)中葉，日本的資產(chǎn)階級(jí)和武士聯(lián)合，進(jìn)行了“倒幕”活動(dòng)，勝利之后，建立了中央集權(quán)的專制政體。緊接著，明治實(shí)行了一系列改革措施：廢除封建領(lǐng)地，劃分直屬中央的政區(qū)，統(tǒng)一貨幣，鼓勵(lì)工商，允許土地自由買賣，等等。這些改革措施雖并不徹底，但卻是日本歷史發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，日本的經(jīng)濟(jì)和國(guó)力漸漸強(qiáng)盛起來(lái)，走上了資本主義發(fā)展道路，也免于淪為西方列強(qiáng)的殖民地。
3、《西游記》重播了三千多次，是世界上重播率和收視率最高的連續(xù)劇，這樣的世界紀(jì)錄，給以我們更多的是羞愧思考與無(wú)奈。
4、著名教授沈志云先生是兩院院士，在物理學(xué)方面頗有建樹(shù)。在一次訪問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)在一次訪問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)，他提到“沈氏理論是1983年在麻省理工學(xué)院召開(kāi)的第八屆國(guó)際車輛系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)會(huì)議上發(fā)表的'，如今已經(jīng)過(guò)了幾十年，還在被引用。”現(xiàn)場(chǎng)響起一片掌聲。他卻打住喝彩：“你們別鼓掌，這不是個(gè)好現(xiàn)象。一篇文章過(guò)了幾十年還在被引用，我認(rèn)為是壞事，說(shuō)明這個(gè)學(xué)科沒(méi)有得到足夠的發(fā)展。如果有新理論來(lái)取代沈氏理論，我認(rèn)為才值得鼓掌。”此番言語(yǔ)，又引起現(xiàn)場(chǎng)掌聲一片。
佳句
傳統(tǒng)的山水寫意畫與現(xiàn)代的動(dòng)畫音像的結(jié)合，就有了《小蝌蚪找媽媽》;傳統(tǒng)的古典樂(lè)器與現(xiàn)代的演奏形式交匯，誕生了女子十二樂(lè)坊;傳統(tǒng)的愛(ài)情故事用西洋樂(lè)器——小提琴加以表現(xiàn)，《梁�！返睦p綿哀婉的旋律便成了經(jīng)典。西安市古都，以地下寶藏聞名于世，乾陵、阿房宮、兵馬俑，一個(gè)比一個(gè)聲名顯赫;但是，如今你走在西安街頭，肯德基、麥當(dāng)勞與陜西泡饃、蘭州拉面共存，高高的古城墻襯托下隨處可見(jiàn)黃頭發(fā)藍(lán)眼睛的外國(guó)游客身穿龍袍擺好姿勢(shì)在攝影留念。你同樣會(huì)感到這景象使古都獨(dú)有的，這一切是那么的和諧美好。
五、反腐
從現(xiàn)實(shí)到熒幕，反腐大劇可是一波又一波的精彩上演，從2013年堅(jiān)定的開(kāi)始，到2015年，黨中央把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反黑暗斗爭(zhēng)提到一個(gè)新的高度，擺在更加重要的位置。堅(jiān)持打“老虎”，著力拍“蒼蠅”，不斷釋放言出必行、執(zhí)紀(jì)必嚴(yán)的強(qiáng)烈信號(hào)。2017年，《人民的名義》的熱播，再度引發(fā)人們關(guān)于黑暗、反腐、法制社會(huì)、廉潔政治建設(shè)的討論。
你怎么看貪腐問(wèn)題？黨中央堅(jiān)定反腐給我們帶來(lái)了那些啟示？反黑暗，對(duì)官員、對(duì)人民、對(duì)國(guó)家分別有怎樣的意義？法制社會(huì)、廉潔社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中會(huì)遇到哪些問(wèn)題？如何更好的解決？這些都是2017高考作文命題中可能涉及的，也免不了要在政治考試中出現(xiàn)。
【作文素材】
垂青史的北宋大丞相包拯，心里時(shí)刻裝著國(guó)家和黎民，時(shí)刻踐行全心全意、忠忠耿耿為黎民服務(wù)的宗旨，他曾說(shuō)“秀才終成棟，精鋼不作構(gòu)”。注意知足、慎獨(dú)，能夠嚴(yán)于律己、敢于碰硬，堅(jiān)決同歪風(fēng)邪氣作斗爭(zhēng)，做到了一身正氣、兩袖清風(fēng)，永葆包青天的本色。
包拯六十大壽時(shí)，皇上派出司禮太監(jiān)，攜御禮賀壽，包拯拒收皇上的豪禮，老太監(jiān)隨即賦詩(shī)一首：
德高望重一品卿，日夜操勞似魏征。
今日皇上把禮送，拒之門外理不通。
包拯看后，在詩(shī)下寫道：
鐵面無(wú)私丹心忠， 做官最怕叨念功。
操勞本是分內(nèi)事， 拒禮為開(kāi)廉潔風(fēng)。
禮沒(méi)送出，太監(jiān)只好捧著壽禮向皇上道歉去了。
包拯和老鄉(xiāng)張奎，既是同鄉(xiāng)好友又是同殿重臣，張奎琢磨，我的禮你總該收吧。于是奉上壽禮并賦詩(shī)一首：
同窗同師同鄉(xiāng)人，同科同榜同殿臣。
無(wú)話不談肝膽照， 怎能拒禮在府門。
包拯看后，提筆回詩(shī)：
我們本是知音人， 肝膽相照心相印。
壽日薄酒促膝談， 勝似送禮染俗塵。
張奎也只得不好意思地把禮帶了回去。他不但嚴(yán)格要求自己，還嚴(yán)格要求后代，他臨死前囑咐子女：“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬大塋之中。不從吾志，非吾子孫�！�
作文素材2：無(wú)功不受祿
東漢時(shí)，楊震在赴任途中經(jīng)過(guò)昌邑時(shí)，昌邑縣令王密山來(lái)拜訪他，并懷金十斤相贈(zèng)。
楊震說(shuō)：”故人知君，君不知故人，何也？”王密沒(méi)聽(tīng)明白楊震的責(zé)備之意，說(shuō)： “天黑，無(wú)人知曉�！睏钫鹫f(shuō)：“天知，神知，你知，我知，何謂無(wú)知？”王密這才明白過(guò) 來(lái)，大感慚愧，怏怏而去。
楊震在任內(nèi)期間公正廉明，不接受私人的請(qǐng)托。他的子孫蔬食徒步，生活儉樸，他的一些老朋友或長(zhǎng)輩，想要他為子孫布置產(chǎn)業(yè)，楊震說(shuō)：“讓后世的人稱他們?yōu)榍灏坠倮舻淖訉O，不是很好嗎？”
作文素材3：清廉自守
明朝時(shí)，嘉興知府楊繼宗清廉自守，深得民心。那時(shí)的官場(chǎng)已不似明初之嚴(yán)整，官吏貪黷漸成風(fēng)氣，楊繼宗卻身處其中，不為之所染，以至當(dāng)時(shí)掌權(quán)的太監(jiān)汪直都承認(rèn)：“天下不愛(ài)錢者，惟楊繼宗一人耳�！睏罾^宗十分鄙視那些貪官污吏，把他們視作臟物，他到達(dá)任所，先汲水百人斛，將廳堂沖洗后再視事問(wèn)政，并且說(shuō)這樣做是要清除污穢。
一次，一名太監(jiān)經(jīng)過(guò)這里， 向他索要賄賂，他打開(kāi)府庫(kù)，說(shuō)：“錢都在這兒，隨你來(lái)拿，不過(guò)你要給我領(lǐng)取庫(kù)金的官府 印券�！碧O(jiān)怏怏走了，回京后，在明英宗面前中傷他。英宗問(wèn)道：“你說(shuō)的莫非是不私一 錢的太守楊繼宗嗎？”太監(jiān)聽(tīng)后，再也不敢說(shuō)楊繼宗的壞話了。
作文素材4：不附權(quán)貴
清乾隆進(jìn)士王杰為人剛直敢言，不附權(quán)貴。當(dāng)時(shí)和坤在朝中專權(quán)，大臣都不取得罪他。惟王杰每每與其據(jù)理力爭(zhēng)。有一次，議政完畢，和坤有意戲弄王杰，拉著他的
手說(shuō)：“好白嫩的手啊！”
王杰正顏厲色地回答道：“王杰手雖好，但不能要錢耳！”和坤羞愧而去。
作文素材5：陶母拒魚(yú)
晉代名臣陶侃年輕時(shí)曾任潯陽(yáng)縣吏。一次，他派人給母親送了一罐腌制好的魚(yú)。他母親湛氏收到后，又原封不動(dòng)退回給他，并寫信給他說(shuō)：“你身為縣吏，用公家的物品送給我，不但對(duì)我沒(méi)任何好處，反而增添了我的擔(dān)憂。”這件事陶侃受到很深的教育。
關(guān)于反腐倡廉的名言：
1、為清官死，死有余榮。——明·朱祖文《北行日譜》
2、貪而棄義，必為禍階�！度龂�(guó)志·吳書(shū)·魯肅傳》注引
3、一草一木當(dāng)曉百姓利益，一言一行勿忘黨的宗旨。
4、清水肥水，拿薪水都要廉潔從政;大官小官，凡做官就應(yīng)清白為民。
5、塘中偏有自潔蓮，一塵不染;世上本無(wú)后悔藥，三思而行。
6、擋不住今天的誘惑，將失去明天的幸福。淡泊名利好比清茶一杯靜心正身，務(wù)實(shí)為民好比功積如山德載千秋。
7、縱貪欲如落水，不用吹灰之力，終成滅頂之災(zāi);保清廉似上山，定需步步用力，方能攀上巔峰。
8、為政重在廉，做人重在誠(chéng)，說(shuō)話重在信，辦事重在實(shí)。
9、大處著眼，身體力行，反腐倡廉成就大業(yè);從小事入手，防微杜漸，廉潔自律修養(yǎng)小我。
10、從政，應(yīng)德厚才高身自正;曲直分明，正氣在胸威自生。
11、用廉潔回報(bào)人民的信任，以奉公成就自己的功名。
六、社會(huì)問(wèn)題類
在媒介快速發(fā)展，媒體不斷調(diào)整，社會(huì)話語(yǔ)權(quán)分配狀態(tài)不斷變化的情況下，羅笑笑事件、天津大媽非法持槍案、山東聊城辱母案、魏則西事件等一系列引起社會(huì)廣泛關(guān)注和討論的事件，除了事件本身的是非曲直，留給我們更多的是對(duì)事件所暴露出的社會(huì)問(wèn)題的思考。高考考場(chǎng)上的考生們，是這個(gè)社會(huì)的新生代力量，也是國(guó)家和社會(huì)未來(lái)發(fā)展的重要人才，所以，歷年高考作文和自主招生中都不乏關(guān)于社會(huì)熱點(diǎn)事件的內(nèi)容。
【作文素材】
社會(huì)上各種主義
A 組：道德綁架;頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳;循環(huán)論證;訴諸權(quán)威;訴諸無(wú)知;丐詞魔術(shù);偷換概念
B組：蝴蝶效應(yīng);潛意識(shí);木桶效應(yīng);白馬非馬;機(jī)會(huì)成本;六度分割;人格面具;普世價(jià)值;善意取得;通貨膨脹;貿(mào)易逆差;
C組：馬斯洛需求層次理論;馬太效應(yīng);二八法則;無(wú)罪推定;罪刑法定;邊際效應(yīng)遞減;寡頭政治;土地財(cái)政;犬儒主義;沙文主義;經(jīng)濟(jì)人假設(shè);理性人假設(shè)
D組：囚徒困境;社會(huì)達(dá)爾文主義;群體極化;暈輪效應(yīng);芝諾悖論;皮格馬利翁效應(yīng);墨菲定律;破窗理論
道德綁架：以道德為砝碼，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情。所謂的“道德綁架”，只可能是在用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人，用美德來(lái)要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立。 比如，要求一個(gè)人舍身救人，否則就要譴責(zé)，這就是道德綁架;要求一個(gè)人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個(gè)人不掏就要譴責(zé)，這也是道德綁架，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù)�！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只醫(yī)治疼痛的部位，不追究病根。比喻處理問(wèn)題不從全局考慮，不究其根本，什么地方有問(wèn)題就在什么地方解決，臨時(shí)應(yīng)付。本質(zhì)上犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
循環(huán)論證：用來(lái)證明論題的論據(jù)本身的真實(shí)性要依靠論題來(lái)證明的邏輯錯(cuò)誤。當(dāng)辯士為支持某項(xiàng)主張所提供的根據(jù)，其實(shí)是同一主張換湯不換藥的重復(fù)時(shí)，就是犯了“循環(huán)論證”的謬誤。換句話說(shuō)，在循環(huán)論證中，論證的前提就是論證的結(jié)論，因此又稱為“先定結(jié)論”。
訴諸權(quán)威：訴諸權(quán)威的謬誤通常是指訴諸不相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威或錯(cuò)誤將權(quán)威說(shuō)的當(dāng)成正確，假設(shè)專家A是領(lǐng)域B的權(quán)威，因此他對(duì)領(lǐng)域B的發(fā)言是可靠的，但如果將專家A在領(lǐng)域C的言論也視為可靠，就是屬于訴諸不相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威;另一種訴諸權(quán)威的謬誤是將權(quán)威說(shuō)的當(dāng)成正確，雖然專家A是領(lǐng)域B的權(quán)威，但不代表他說(shuō)的就是正確，正確與否應(yīng)該是建基于理?yè)?jù)是否充份或結(jié)果是否如此，一般情況下我們不會(huì)質(zhì)疑自然科學(xué)范疇的專家對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的言論，因?yàn)槠渲械难哉摯蠖鄶?shù)都屬于可驗(yàn)證的，但是在社會(huì)科學(xué)范疇中，由于相關(guān)專家的言論大多數(shù)都是無(wú)法驗(yàn)證的，因此必須通過(guò)其理?yè)?jù)判別他的言論是否正確。
訴諸權(quán)威的形式有很多種，以統(tǒng)計(jì)三段論為例，會(huì)有以下的基本結(jié)構(gòu)：
專家甲在乙領(lǐng)域說(shuō)的任何事情都是正確的。
專家甲在乙領(lǐng)域說(shuō)了丙理論。
因此，丙理論是正確的。
訴諸無(wú)知：人們斷定一件事物是正確，只是因?yàn)樗幢蛔C明是錯(cuò)誤，或斷定一件事物是錯(cuò)誤，只因?yàn)樗幢蛔C明是正確，都屬訴諸無(wú)知。
兩種最常見(jiàn)的訴諸無(wú)知的方式，可以概括如下：某件事未被解釋（或未被明確解釋），所以它不是真實(shí)的。因?yàn)橐粋�(gè)假設(shè)沒(méi)有足夠的證據(jù)被證實(shí)，所以另一個(gè)假設(shè)是正確的�？茖W(xué)哲學(xué)有一句諺語(yǔ)：“缺乏證據(jù)不是證偽的證據(jù)�！蓖瑯拥�，一個(gè)假設(shè)缺乏證據(jù)，也不能被當(dāng)作另一假設(shè)的證據(jù)。當(dāng)說(shuō)話者訴諸無(wú)知時(shí)，通常會(huì)一廂情？？？地把一件事斷定為錯(cuò)誤或難以置信，然后以這個(gè)認(rèn)知上的隔閡，作為他堅(jiān)持的另一事物的“證據(jù)”。
例如：我們沒(méi)有證據(jù)證明證明神不存在，所以他一定存在。再如：由于我們沒(méi)有有關(guān)外星人的知識(shí)，這表示他們并不存在。這是種邏輯錯(cuò)誤，對(duì)某些東西的無(wú)知，是與他存在與否無(wú)關(guān)。
乞詞魔術(shù)：指把尚未證明或解決的問(wèn)題放在前提中，如果你承認(rèn)了前提，就不得不承認(rèn)結(jié)論了，用以回避主題。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是把一個(gè)結(jié)論，放在問(wèn)題的大前提里面，用來(lái)問(wèn)你答案，因此不管你怎么答都只能得出這個(gè)結(jié)論。比如，我問(wèn)張三："張三，你最近有沒(méi)有打老婆？" 張三如果說(shuō)有，他就承認(rèn)了自己打老婆，如果他說(shuō)沒(méi)有，那整個(gè)意思也是說(shuō)，他最近沒(méi)有打，但他還是打過(guò)老婆。
偷換概念：偷換概念是將一些貌似一樣的概念進(jìn)行偷換，實(shí)際上改變了概念的修飾語(yǔ)、適用范圍、所指對(duì)象等具體內(nèi)涵。
偷換概念是一個(gè)歪曲對(duì)手言論的邏輯謬誤。犯下這謬誤者會(huì)把對(duì)方的言論重新塑造成一個(gè)容易推翻的立場(chǎng)，然后再對(duì)這立場(chǎng)加以攻擊。偷換概念可以是修辭學(xué)的技巧，也可以用來(lái)作出對(duì)人們作出游說(shuō)，但事實(shí)上，這只是誤導(dǎo)人的謬誤，因?yàn)閷?duì)方真正的論據(jù)并沒(méi)有被推翻。
偷換概念就是把一件事物的本來(lái)意義用狡辯的手法換成另外一種看起來(lái)也能成立的解釋，混淆是非把假的搞成了真的轉(zhuǎn)移對(duì)方的注意力，以達(dá)到某種目的。 中國(guó)的成語(yǔ)：“偷梁換柱”“以假亂真”“混水摸魚(yú)”“顧左右而言他”似乎都多少表現(xiàn)了偷換概念的那種意境。 舉例： 某甲，某乙本來(lái)是某乙錯(cuò)了，但是某乙偷換“正確與錯(cuò)誤” 概念為“左派與右派”然后自詡“左派”來(lái)攻擊某甲，則就是偷換概念的典型例子。
B組：
蝴蝶效應(yīng)：蝴蝶效應(yīng)（ The Butterfly Effect）是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的長(zhǎng)期的巨大的連鎖反應(yīng)。這是一種混沌現(xiàn)象。蝴蝶在熱帶輕輕扇動(dòng)一下翅膀，遙遠(yuǎn)的國(guó)家就可能造成一場(chǎng)颶風(fēng)。
潛意識(shí)：潛意識(shí)也稱無(wú)意識(shí)，是指那些在正常情況下根本不能變?yōu)橐庾R(shí)的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無(wú)從意識(shí)到的欲望。正是所謂“冰山理論”：人的意識(shí)組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分（意識(shí)），但隱藏在水下的絕大部分卻對(duì)其余部分產(chǎn)生影響（無(wú)意識(shí)）。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)具有能動(dòng)作用，它主動(dòng)地對(duì)人的性格和行為施加壓力和影響。弗洛伊德在探究人的精神領(lǐng)域時(shí)運(yùn)用了決定論的原則，認(rèn)為事出必因�？磥�(lái)微不足道的事情，如做夢(mèng)、口誤和筆誤，都是由大腦中潛在原因決定的，只不過(guò)是以為一種偽裝的形式表現(xiàn)出來(lái)。由此，弗洛伊德提出關(guān)于無(wú)意識(shí)精神狀態(tài)的假設(shè)，將意識(shí)劃分為三個(gè)層次：意識(shí)，前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。
木桶效應(yīng)：水桶效應(yīng)是指一只水桶想盛滿水，必須每塊木板都一樣平齊且無(wú)破損，如果這只桶的木板中有一塊不齊或者某塊木板下面有破洞，這只桶就無(wú)法盛滿水。是說(shuō)一只水桶能盛多少水，并不取決于最長(zhǎng)的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板。也可稱為短板效應(yīng)。一個(gè)水桶無(wú)論有多高，它盛水的高度取決于其中最低的那塊木板。
白馬非馬：《白馬論》的故事大概是這樣的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)一城有令馬匹不得出城。有一天，趙國(guó)平原君的食客公孫龍帶著一匹白馬正要出城。守門的士兵對(duì)他說(shuō)：“馬匹一概不得出城�！惫珜O龍心生一計(jì)，企圖歪曲白馬是馬的事實(shí)，希望說(shuō)服士兵。公孫龍說(shuō)：“白馬并不是馬。因?yàn)榘遵R有兩個(gè)特征，一是白色的，二是具有馬的外形，但馬只有一個(gè)特征，就是具有馬的外形。具有兩個(gè)特征的白馬怎會(huì)是只具有一個(gè)特征的馬呢？所以白馬根本就不是馬�！庇摁�?shù)氖勘驘o(wú)法應(yīng)對(duì)，唯有放行。
他的說(shuō)法驟眼看上去很有道理，要用兩點(diǎn)特征來(lái)定義的事物應(yīng)該不等同于用一點(diǎn)特征就能定義的事物�？墒侨藗円幌虻南敕ㄊ恰鞍遵R是馬”，就如同“黑貓是貓”，“女人是人”和“蘋果是水果”一樣，不可能看了這個(gè)故事之后白馬就不是馬了。如果公孫龍的理論正確，那豈不是黃狗不是狗、蘋果不是水果、甚至黑人、白人、男人、女人和小孩不是人了。究竟問(wèn)題出現(xiàn)在那里呢？
從集合論的觀點(diǎn)來(lái)看，馬的概念可以看作所有馬的集合。白馬的概念可以看作所有白色的馬的集合。“白馬是馬”這句話可以有兩種解釋：
1。 白馬的概念等同于馬的概念。即白馬的集合和馬的集合是相等的。
2。 白馬的概念從屬于馬的概念。每一匹白馬都是一匹馬。就是說(shuō)，白馬的集合是馬的集合的一個(gè)子集。
白馬和馬的概念是不同的。這個(gè)意義上說(shuō)，“白馬非馬”。但白馬的確是馬的子集，亦即白馬屬于馬的一種。所以“白馬是馬”。公孫龍巧妙利用了“白馬是馬”這句話的歧義。
機(jī)會(huì)成本：機(jī)會(huì)成本（Opportunity cost）是指被放棄而價(jià)值最高的選擇，又稱為“替代性成本”，就是俗語(yǔ)的“有得必有失”。例如在選擇了甲項(xiàng)社會(huì)福利政策后，受到固定資源的限制，便失去選擇國(guó)民住宅政策的機(jī)會(huì)，則選擇國(guó)民住宅政策的機(jī)會(huì)即為選擇甲項(xiàng)社會(huì)福利政策的機(jī)會(huì)成本。
在生活中，有些機(jī)會(huì)成本是可以用貨幣來(lái)衡量的。例如，如果農(nóng)民選擇養(yǎng)豬就不能選擇養(yǎng)雞，則養(yǎng)豬的機(jī)會(huì)成本就是放棄養(yǎng)雞的收益，養(yǎng)雞的機(jī)會(huì)成本便會(huì)是放棄養(yǎng)豬的收益。但有些機(jī)會(huì)成本往往無(wú)法用貨幣衡量，較主要是心理上的感受，例如在圖書(shū)館看書(shū)學(xué)習(xí)還是享受電視劇帶來(lái)的快樂(lè)之間選擇。
被舍棄掉的選項(xiàng)之價(jià)值或喜愛(ài)程度改變時(shí)，并不會(huì)令機(jī)會(huì)成本改變。作出選擇時(shí)，應(yīng)該要選擇機(jī)會(huì)成本最低的選項(xiàng)，即失去越少越明智。
六度分割：有一個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的猜想，名為Six Degrees of Separation，中文翻譯包括以下幾種：六度分割理論或小世界理論等。 理論指出：你和任何一個(gè)陌生人之間所間隔的人不會(huì)超過(guò)六個(gè)，也就是說(shuō)，最多通過(guò)六個(gè)人你就能夠認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人。這就是六度分割理論，也叫小世界理論。
人格面具：這個(gè)詞來(lái)源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具，也被榮格稱為從眾求同原型（conformity archetype）。人格面具的形成是普遍必要的，對(duì)現(xiàn)代人的生活來(lái)說(shuō)更是重要的，其產(chǎn)生與教育背景有著非常密切的關(guān)系。它保證了我們能夠與人，甚至是與那些我們并不喜歡的人和睦相處。為各種社會(huì)交際提供了多重可能性，人格面具是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)，人格面具的產(chǎn)生不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)，更是為了尋求社會(huì)認(rèn)同。也就是說(shuō)，人格面具是以公眾道德為標(biāo)準(zhǔn)的，以集體生活價(jià)值為基礎(chǔ)的表面人格，具有符號(hào)性和趨同性。在榮格眼中，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過(guò)分地?zé)嶂院统龄嫌谧约喊缪莸慕巧�，如果他把自己僅僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會(huì)受到排斥。像這樣受人格面具支配的人就會(huì)逐漸與自己的天性相疏遠(yuǎn)而生活在一種緊張的狀態(tài)中。因?yàn)樵谒^(guò)分發(fā)達(dá)的人格面具和極不發(fā)達(dá)的人格其它部分之間，存在著尖銳的對(duì)立和沖突。
普世價(jià)值：普世價(jià)值觀是一種世界觀。在哲學(xué)上，普世價(jià)值指一些有限的、所有人類都認(rèn)同的觀念集合在一 普世價(jià)值起。這種價(jià)值觀的根本在于對(duì)人性的思考。普世價(jià)值觀認(rèn)為，只有真正地認(rèn)識(shí)到人類的根本屬性，尊重人性的自然規(guī)律，然后采用理性思考的方式，建立起人和人、國(guó)家和國(guó)家相處的辦法。普世價(jià)值不分畛域，超越宗教、國(guó)家、民族。任何一個(gè)自詡文明社會(huì)的人類，只要本于良知與理性皆認(rèn)同之價(jià)值、理念。簡(jiǎn)言之，普世價(jià)值就是人類創(chuàng)造的、千百年來(lái)經(jīng)過(guò)沉淀?yè)P(yáng)棄而升華的、全世界普遍適用的、造福于人類社會(huì)的、最好的價(jià)值。普世價(jià)值大體指人權(quán)天賦，生來(lái)自由，民主權(quán)力一類的東西。它們的本質(zhì)、意義和重要性應(yīng)該是超越人的意識(shí)形態(tài)和觀念斗爭(zhēng)的，應(yīng)該是放之四海而皆準(zhǔn)的自然的非人為定義的真理。
善意取得：善意取得又稱為即時(shí)取得，無(wú)權(quán)處分人在不法將其受托占有的他人的財(cái)物（動(dòng)產(chǎn)或者不動(dòng)產(chǎn)）轉(zhuǎn)讓給第三人的，如受讓人在取得該動(dòng)產(chǎn)時(shí)系出于善意，則受讓人取得該物的所有權(quán)，原權(quán)利人喪失所有權(quán)。
善意取得制度是適應(yīng)商品交換的需要而產(chǎn)生的一項(xiàng)法律制度。在廣泛的商品交換中，從事交換的當(dāng)事人往往并不知 財(cái)產(chǎn)道對(duì)方是否有權(quán)處分財(cái)產(chǎn)，也很難對(duì)市場(chǎng)出售的商品逐一調(diào)查。如果受讓人善意取得財(cái)產(chǎn)后，根據(jù)轉(zhuǎn)讓人的無(wú)權(quán)處分行為而使交易無(wú)效，并讓受讓人返還財(cái)產(chǎn)，則不僅要推翻已經(jīng)形成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而且使當(dāng)事人在從事交易活動(dòng)時(shí)，隨時(shí)擔(dān)心買到的商品有可能要退還，這樣就會(huì)造成當(dāng)事人在交易時(shí)的不安全感，也不利于商品交換秩序的穩(wěn)定。
通貨膨脹：通貨膨脹（Inflation）指在紙幣流通條件下，因貨幣供給大于貨幣實(shí)際需求，也即現(xiàn)實(shí)購(gòu)買力大于產(chǎn)出供給，導(dǎo)致貨幣貶值，而引起的一段時(shí)間內(nèi)物價(jià)持續(xù)而普遍地上漲現(xiàn)象。其實(shí)質(zhì)是社會(huì)總需求大于社會(huì)總供給 （供遠(yuǎn)小于求）。紙幣、含金量低的鑄幣、信用貨幣，過(guò)度發(fā)行都會(huì)導(dǎo)致通脹。
貿(mào)易逆差：貿(mào)易逆差，Unfavorable Balance 0f Trade ，一國(guó)在一定時(shí)期內(nèi)（如一年、半年、一個(gè)季度、一個(gè)月等）出口貿(mào)易總值小于進(jìn)口貿(mào)易總值，即貿(mào)易逆差。又稱“入超”、“貿(mào)易赤字”。反映的是國(guó)與國(guó)之間的商品貿(mào)易狀況，也是判斷宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的重要指標(biāo)。
當(dāng)一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)貿(mào)易逆差時(shí)，即表示該國(guó)外匯儲(chǔ)備減少，其商品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力削弱，該國(guó)在該時(shí)期內(nèi)的對(duì)外貿(mào)易處于不利地位。大量的貿(mào)易逆差將使國(guó)內(nèi)資源外流加劇，外債增加，影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)正常有效運(yùn)行。因此，政府應(yīng)該設(shè)法避免出現(xiàn)長(zhǎng)期的貿(mào)易逆差。
C組：
馬斯洛需求層次理論：亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，由美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中所提出。將需求分為五種，象階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求之間。還討論了需要層次理論的價(jià)值與應(yīng)用等。
馬太效應(yīng)：指強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的現(xiàn)象，廣泛應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)、教育、金融以及科學(xué)等眾多領(lǐng)域。其名字來(lái)自圣經(jīng)《新約·馬太福音》中的一則寓言： “凡有的，還要加給他叫他多余;沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)�！� 社會(huì)學(xué)家從中引申出了“馬太效應(yīng)”這一概念，用以描述社會(huì)生活領(lǐng)域中普遍存在的兩極分化現(xiàn)象。
二八法則：二八定律也叫巴萊多定律，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴萊多發(fā)明的。他認(rèn)為，在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約20%，其余80%的盡管是多數(shù)，卻是次要的，因此又稱二八法則。
1897年，意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)者帕累托偶 80/20定律然注意到19世紀(jì)英國(guó)人的財(cái)富和收益模式。在調(diào)查取樣中，他發(fā)現(xiàn)大部份的財(cái)富流向了少數(shù)人手里，同時(shí)，他還發(fā)現(xiàn)了一件非常重要的事情，即某一個(gè)族群占總?cè)丝跀?shù)的百分比和他們所享有的總收入之間有一種微妙的關(guān)系。他在不同時(shí)期、不同國(guó)度都見(jiàn)過(guò)這種現(xiàn)象。不論是早期的英國(guó)，還是其他國(guó)家，甚至從早期的資料中，他都發(fā)現(xiàn)這種微妙關(guān)系一再出現(xiàn)，而且在數(shù)學(xué)上呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的關(guān)系。
于是，帕累托從大量具體的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)：社會(huì)上20%的人占有80%的社會(huì)財(cái)富，即：財(cái)富在人口中的分配是不平衡的。同時(shí)，人們還發(fā)現(xiàn)生活中存在許多不平衡的現(xiàn)象。因此，二八定律成了這種不平等關(guān)系的簡(jiǎn)稱，不管結(jié)果是不是恰好為80%和20%（從統(tǒng)計(jì)學(xué)上來(lái)說(shuō)，精確的80%和20%不太可能出現(xiàn)）。
無(wú)罪推定：又可稱為無(wú)罪類推（與有罪類推相對(duì)應(yīng)），簡(jiǎn)單地說(shuō)是指任何人在未經(jīng)證實(shí)和判決有罪之前，應(yīng)視其無(wú)罪。無(wú)罪推定所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)被告人所指控的罪行，必須有充分、確鑿、有效的證據(jù)，如果審判中不能證明其有罪，就應(yīng)推定其無(wú)罪。這一原則對(duì)于保障被告人的訴訟權(quán)利、訴訟地位發(fā)揮了巨大的作用。因此，世界上大多數(shù)國(guó)家都將其作為一條重要的法治原則規(guī)定于憲法中，如《美國(guó)聯(lián)邦憲法》第5條、《加拿大憲法》第11條以及《俄羅斯聯(lián)邦憲法》第2章第40條等。無(wú)罪推定原則，是以保護(hù)被告人的合法權(quán)利為目的的，而與之相適應(yīng)的審判方式也必然是強(qiáng)調(diào)控辯平等的當(dāng)事人主義訴訟模式。當(dāng)事人主義訴訟模式主要是體現(xiàn)當(dāng)事人在訴訟中的地位，注意訴訟程序的正當(dāng)，相對(duì)加重國(guó)家對(duì)當(dāng)事人合法權(quán)利的保護(hù)。無(wú)罪推定原本是西方資本主義興盛時(shí)期的產(chǎn)物。在無(wú)罪推定原則演變過(guò)程中，西方國(guó)家個(gè)體利益高于整體利益的歷史文化傳統(tǒng)對(duì)其產(chǎn)生重要影響，他們認(rèn)為，被告人是個(gè)體利益的代表，檢察官是整體利益的代表，被告人往往處于劣勢(shì)和不利的地位，刑事訴訟中必須特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)被告人權(quán)益。否則，就不能保持這兩種利益沖突中的平衡，就難以實(shí)現(xiàn)司法公正。無(wú)罪推定在個(gè)體利益和整體利益這一兩難選擇了對(duì)個(gè)體利益的保護(hù)，這便意味著它必須要付出一個(gè)不愉快的代價(jià)——不能更有效地減少犯罪，國(guó)家也必然要用更大的投入來(lái)維護(hù)社會(huì)安全和法律秩序。
罪刑法定：基本含義是“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”和“法無(wú)明文規(guī)定不處罰”。即犯罪行為的界定、種類、構(gòu)成條件和刑罰處罰的種類、幅度，均事先由法律加以規(guī)定，對(duì)于刑法分則沒(méi)有明文規(guī)定為犯罪的行為，不得定罪處罰。
邊際效應(yīng)遞減：指消費(fèi)者在逐次增加1個(gè)單位消費(fèi)品的時(shí)候，帶來(lái)的 邊際效應(yīng)遞減單位效用是逐漸遞減的。（雖然帶來(lái)的總效用仍然是增加的）舉個(gè)例子，如果把你的滿意度按十分來(lái)評(píng)估，那么當(dāng)你吃第一個(gè)包子獲得的滿意度是9，第二個(gè)包子可能就是8，依次類推，你吃得包子越多，你獲得的滿意度可能就越來(lái)越低。但在這個(gè)過(guò)程中你的獲得的總滿意度卻是在不斷增加的。
寡頭政治：是一種政制形式，其中大部分甚至全部有效地掌握在一小撮特權(quán)階級(jí)手上（無(wú)論是財(cái)富、家族、軍事力量、殘暴或政治）。
寡頭政治常常由強(qiáng)而有力的家族所控制，這些家庭的孩子被培養(yǎng)和接受顧問(wèn)指導(dǎo)成為寡頭政治力量的承繼人。一些政治理論家爭(zhēng)辯說(shuō)，無(wú)論是什么形式的政治制度，所有政府不可避免地是寡頭政治。最大特色是最終也是要當(dāng)皇帝，但這制度有接班人問(wèn)題。最著名的是馬木留克王朝與德里蘇丹國(guó)和斯巴達(dá)城邦。與貴族政府相反，這樣的力量不可以公開(kāi)地行使，類似一種“影子貴族”，寡頭政治的影子執(zhí)政群喜歡保留"不管誰(shuí)登上王位之后的遙控力"，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段對(duì)名目執(zhí)政者施加控制。雖然亞里士多德率先使用由富者治理的一個(gè)同義詞—“財(cái)閥政治”，但是寡頭政治不總是財(cái)閥政治，因?yàn)楣杨^政治的執(zhí)政群還是有可能只是一個(gè)特權(quán)群組本身并不一定有太巨大財(cái)產(chǎn)。任一個(gè)政府的形式在它的演變過(guò)程中的某幾個(gè)時(shí)刻，會(huì)有變換成寡頭政治的可能，例如社會(huì)因?yàn)榇蛘绦枨髮?dǎo)致部族頭目的聯(lián)盟變形，也許就成為寡頭政治，這個(gè)變革的最有可能的機(jī)制是未經(jīng)檢查的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的逐漸累積，因?yàn)楫?dāng)政者有求于國(guó)內(nèi)大勢(shì)力對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的支持只好用分享權(quán)力交換。寡頭政治也許會(huì)轉(zhuǎn)變成更加古典的政府的獨(dú)裁形式，有時(shí)由于一個(gè)家族透過(guò)手段從其他家族身上獲取優(yōu)勢(shì)導(dǎo)致權(quán)力又逐漸集中于一方。許多歐洲君主制就這樣在中世紀(jì)晚期開(kāi)始建立起來(lái)。
土地財(cái)政：土地財(cái)政，是指一些地方政府依靠出讓土地使用權(quán)的收入來(lái)維持地方財(cái)政支出，屬于預(yù)算外收入，又叫第二財(cái)政。中國(guó)的“土地財(cái)政”主要是依靠增量土地創(chuàng)造財(cái)政收入，也就是說(shuō)通過(guò)賣地的土地出讓金來(lái)滿足財(cái)政需求。
“土地財(cái)政”，屬于預(yù)算外收入，又叫第二財(cái)政，是指一些地方政府依靠出讓土地使用權(quán)的收入來(lái)維持地方財(cái)政支出。中國(guó)大陸搞城市經(jīng)營(yíng)和土地財(cái)政，最早是從香港學(xué)過(guò)來(lái)的。但香港是土地私有制，政府要先收購(gòu)私有土地，進(jìn)行初步開(kāi)發(fā)后才能出讓。而大陸是土地國(guó)有制，往往憑借公權(quán)力和專政機(jī)關(guān)力量強(qiáng)行征地拆遷，低價(jià)收購(gòu)他人的土地使用權(quán)，并不是公平交易，以此牟取暴利，造成民怨沸騰。
犬儒主義：犬儒主義學(xué)派是古希臘四大學(xué)派之一（犬儒主義學(xué)派，斯多亞學(xué)派，伊壁鳩魯學(xué)派，新柏拉圖學(xué)派）一般認(rèn)為是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創(chuàng)立的，另一人物第歐根尼（公元前404—公元前323）則因?yàn)樽≡谀就袄锏墓之愋袨槎蔀楦忻娜逯髁x者。當(dāng)時(shí)奉行這一主義的哲學(xué)家或思想家，他們的舉止言談行為方式甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似，他們旁若無(wú)人、放浪形骸、不知廉恥，卻忠誠(chéng)可靠、感覺(jué)靈敏、敵我分明、敢咬敢斗。于是人們就稱這些人為“犬儒”，意思是“像狗一樣的人”。
“說(shuō)一套做一套”形成了當(dāng)今犬儒文化的基本特點(diǎn)。它不僅彌漫于政治領(lǐng)域中的公開(kāi)話語(yǔ)， 而且 成為社會(huì)普遍的欺詐和虛偽行為不成文的規(guī)范。按此規(guī)范言論行事已成為人們?nèi)粘；顒?dòng)的自我保護(hù)手段和生存技能。人人都說(shuō)謊、都作假的狀態(tài) ， 如此犬儒化的社會(huì)所面臨道德危機(jī)及公眾生活規(guī)范危機(jī)。它并不依賴“良心”的維持， 它的維持機(jī)制是法制、輿論和傳統(tǒng)。充斥謊言的公眾生活， 不是沒(méi)有規(guī)范， 它的規(guī)范就是虛假。犬儒精神是一種看透世情的態(tài)度，認(rèn)為世間一切事物皆無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，有玩世不恭的一面， 也有委屈求全、接受現(xiàn)實(shí)的一面，一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受。世途險(xiǎn)惡、人心難測(cè)，起初，人們都疾首于炎涼世態(tài)，但當(dāng)犬儒病開(kāi)始發(fā)作，人們亦會(huì)漸漸學(xué)懂 對(duì)世俗之事照單全收，甚至是不知羞恥地照單全收。犬儒病的征狀之一就是不承認(rèn)自己犬儒，他們不再“可恥”，而是“無(wú)恥”的了。放棄擁抱真理，只接受“眼見(jiàn)為實(shí)”之事，那管它孰善孰惡，如此“無(wú)羞惡之心”的情態(tài)，即為犬儒。
沙文主義：原指極端的、不合理的、過(guò)分的愛(ài)國(guó)主義（因此也是一種民族主義）。如今的含義也囊括其他領(lǐng)域，主要指盲目熱愛(ài)自己所處的團(tuán)體，并經(jīng)常對(duì)其他團(tuán)體懷有惡意與仇恨，是一種有偏見(jiàn)的情緒。常見(jiàn)的有“極端民族主義”、“大國(guó)沙文主義”、“男性沙文主義”等。
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。 "經(jīng)濟(jì)人"意思為理性經(jīng)濟(jì)人，也可稱"實(shí)利人"。這是古典管理理論對(duì)人的看法，即把人當(dāng)作"經(jīng)濟(jì)動(dòng)物"來(lái)看待，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。
理性人假設(shè)：“理性人”假設(shè)（hypothesis of rational man）是指作為經(jīng)濟(jì)決策的主體都是充滿理智的， 既不會(huì)感情用事， 也不會(huì)盲從， 而是精于判斷和計(jì)算， 其行為是理性的。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中， 主體所追求的惟一目標(biāo)是自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化。如消費(fèi)者追求的滿足程度的最大化， 生產(chǎn)者追求的是利潤(rùn)最大化�！袄硇匀恕奔僭O(shè)實(shí)際是對(duì)亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的延續(xù)。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，“合乎理性的人”的假設(shè)通常簡(jiǎn)稱為“理性人”或者“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)條件。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，所謂的“理性人”的假設(shè)是對(duì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一個(gè)一般性的抽象。這個(gè)被抽象出來(lái)的基本特征就是：每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的。也可以說(shuō)，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得自己的最大經(jīng)濟(jì)利益。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。
D組：
囚徒困境：兩個(gè)被捕的囚徒之間的一種特殊博弈，說(shuō)明為什么甚至在合作對(duì)雙方都有利時(shí)，保持合作也是困難的。囚徒困境的故事講的是，兩個(gè)嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴每個(gè)人：如果兩人都抵賴，各判刑一年;如果兩人都坦白，各判八年;如果兩人中一個(gè)坦白而另一個(gè)抵賴，坦白的放出去，抵賴的判十年。于是，每個(gè)囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇什么，每個(gè)囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話放出去，不坦白的話判一年，坦白比不坦白好;如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，不坦白的話判十年，坦白還是比不坦白好。結(jié)果，兩個(gè)嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個(gè)結(jié)果好。但這個(gè)帕累托改進(jìn)辦不到，因?yàn)樗荒軡M足人類的理性要求。囚徒困境所反映出的深刻問(wèn)題是，人類的個(gè)人理性有時(shí)能導(dǎo)致集體的非理性——聰明的人類會(huì)因自己的聰明而作繭自縛。
社會(huì)達(dá)爾文主義：在達(dá)爾文的進(jìn)化論問(wèn)世之后，斯賓塞提出了"社會(huì)達(dá)爾文主義"，認(rèn)為社會(huì)可以和生物有機(jī)體相比擬，社會(huì)與其成員的關(guān)系有如生物個(gè)體與其細(xì)胞的關(guān)系。社會(huì)達(dá)爾文主義本身并不是一種政治傾向，而是一種社會(huì)基模，根據(jù)自然界"食物鏈"現(xiàn)象提出"弱肉強(qiáng)食，物競(jìng)天擇，適者生存"的觀點(diǎn)，并以此解釋社會(huì)現(xiàn)象。
群體極化：群體極化（Group Polarization）最早是由JamesStoner于1961年發(fā)現(xiàn)群體討論時(shí)的現(xiàn)象而提出。群體極化是指在群體中進(jìn)行決策時(shí)，人們往往會(huì)比個(gè)人決策時(shí)更傾向于冒險(xiǎn)或保守，向某一個(gè)極端偏斜，從而背離最佳決策。在闡述論點(diǎn)、進(jìn)行邏輯論戰(zhàn)時(shí)，一些成員變得具有防御性。當(dāng)他們面對(duì)挑釁時(shí)或者群體中冒險(xiǎn)人數(shù)占多數(shù)時(shí)，態(tài)度或者做出的決策會(huì)變得更為冒險(xiǎn)甚至激進(jìn)，稱為冒險(xiǎn)偏移。在某些情況下，如果群體中謹(jǐn)慎保守人數(shù)占多做出的決策就比個(gè)人更保守，群體決策偏向保守一端，稱為謹(jǐn)慎偏移;但在更多的情況下，群體決策偏向冒險(xiǎn)的一端，比個(gè)體決策更傾向于冒較大風(fēng)險(xiǎn)。這種傾向意味著與個(gè)人單獨(dú)行動(dòng)相比較，群體成員更愿意拿組織資源去冒險(xiǎn)。雖然風(fēng)險(xiǎn)決策會(huì)有較高的回報(bào)，但是失敗的決策常常帶來(lái)災(zāi)難性的后果。
暈輪效應(yīng)：又稱“光環(huán)效應(yīng)”，屬于心理學(xué)范疇，暈輪效應(yīng)指人們對(duì)他人的認(rèn)知判斷首先是根據(jù)個(gè)人的好惡得出的，然后再?gòu)倪@個(gè)判斷推論出認(rèn)知對(duì)象的其他品質(zhì)的現(xiàn)象。有時(shí)候暈輪效應(yīng)會(huì)對(duì)人際關(guān)系產(chǎn)生積極作用，比如你對(duì)人誠(chéng)懇，那么即便你能力較差，別人對(duì)你也會(huì)非常信任，因?yàn)閷?duì)方只看見(jiàn)你的誠(chéng)懇。而暈輪效應(yīng)的最大弊端就在于以偏概全。
芝諾悖論：
1、運(yùn)動(dòng)是不可能的。二分法：穿過(guò)一定距離的全部之前，你必須穿過(guò)這個(gè)距離的一半，傳個(gè)這個(gè)距離的一半之前，你必須穿過(guò)一半的一半，即你必須穿過(guò)無(wú)限多個(gè)中點(diǎn)，因而你不可能在有限的時(shí)間里穿過(guò)這個(gè)確定的距離。
2、阿基里斯跑不過(guò)烏龜。阿基里斯是古希臘神話中善跑的英雄。在他和烏龜?shù)母?jìng)賽中，他速度為烏龜十倍，烏龜在前面100米跑，他在后面追，但他不可能追上烏龜。因?yàn)樵诟?jìng)賽中，追者首先必須到達(dá)被追者的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)阿基里斯追到100米時(shí)，烏龜已經(jīng)又向前爬了10米，于是，一個(gè)新的起點(diǎn)產(chǎn)生了;阿基里斯必須繼續(xù)追，而當(dāng)他追到烏龜爬的這10米時(shí)，烏龜又已經(jīng)向前爬了1米，阿基里斯只能再追向那個(gè)1米。就這樣，烏龜會(huì)制造出無(wú)窮個(gè)起點(diǎn)，它總能在起點(diǎn)與自己之間制造出一個(gè)距離，不管這個(gè)距離有多小，但只要烏龜不停地奮力向前爬，阿基里斯就永遠(yuǎn)也追不上烏龜！
3、飛矢不動(dòng)。設(shè)想一支飛行的箭。在每一時(shí)刻，它位于空間中的一個(gè)特定位置。由于時(shí)刻無(wú)持續(xù)時(shí)間，箭在每個(gè)時(shí)刻都沒(méi)有時(shí)間而只能是靜止的。鑒于整個(gè)運(yùn)動(dòng)期間只包含時(shí)刻，而每個(gè)時(shí)刻又只有靜止的箭，所以芝諾斷定，飛行的箭總是靜止的，它不可能在運(yùn)動(dòng)。
皮格馬利翁效應(yīng)：也稱“期待效應(yīng)”，是指人〔通常是指孩童或?qū)W生〕在被付予更高的期望以后，他們會(huì)表現(xiàn)的更好的一種現(xiàn)象。皮格馬利翁效應(yīng)的命名是取自希臘神話故事里面的一位名為皮格馬利翁的雕刻家，他愛(ài)上了他自己用象牙雕刻出來(lái)的女生雕像，由于他每天對(duì)著雕像說(shuō)話，最后那座女生雕像變成一位真正的女生。皮格馬利翁效應(yīng)是一個(gè)自我應(yīng)驗(yàn)預(yù)言發(fā)展。以此關(guān)點(diǎn)，內(nèi)心常常帶著負(fù)面期望的人們將會(huì)失敗;而內(nèi)心常常帶著正面期望的人們將會(huì)成功。在社會(huì)學(xué)，這個(gè)效應(yīng)經(jīng)常被引用與教育或社會(huì)階級(jí)有關(guān)。
墨菲定律：墨菲定律是指“凡是可能出錯(cuò)的事均會(huì)出錯(cuò)�！保ˋnything that can go wrong will gowrong。）。引申為“所有的程序都有缺陷”，或“若缺陷有很多個(gè)可能性，則它必然會(huì)朝往令情況最壞的方向發(fā)展”。
行政管理涉及的因素非常復(fù)雜，單就人為而言，管理學(xué)家也是極難解釋，故此，管理者自不能避免目標(biāo)制訂和執(zhí)行永不出錯(cuò)，這個(gè)管理原則說(shuō)明，如果一個(gè)危機(jī)將要發(fā)生，它總會(huì)出事，換言之，管理者需要時(shí)時(shí)刻刻做好準(zhǔn)備，面對(duì)到來(lái)的失誤和失敗。
墨菲法則是管理哲學(xué)的一個(gè)論點(diǎn)，包含著悲觀主義的元素，說(shuō)明“得不喜，失不憂”，在工作上要時(shí)刻準(zhǔn)備接受失敗，有些人常常說(shuō)凡事無(wú)不可為，只要一鼓作氣往前沖，便能獲得成功，可是，他們卻忽略了一點(diǎn)，就是世上永無(wú)常勝將軍，人生不免有挫折失敗。
破窗理論：一個(gè)房子如果窗戶破了，沒(méi)有人去修補(bǔ)，隔不久，其它的窗戶也會(huì)莫名其妙地被人打破;一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒(méi)有被清洗掉，很快的，墻上就布滿了亂七八糟、不堪入目的東西;一個(gè)很干凈的地方，人們不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾出現(xiàn)之后，人就會(huì)毫不猶疑地拋，絲毫不覺(jué)羞愧。
七、世間真情類
親情、友情、愛(ài)情、社會(huì)感情，關(guān)于各種情誼的作文題目也是經(jīng)久不衰，從近幾年來(lái)看，雖然這類命題不會(huì)成為熱門，但也一直不曾離開(kāi)高考作文的舞臺(tái)。這類文章對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)都不成問(wèn)題，但要寫出彩可就不那么簡(jiǎn)單了。剩下的20天，除了素材積累和整理，也要在練筆過(guò)程中不斷提升自己的思考層次，增加自己的思考角度，但切忌為了求新求異而跑偏。
1、母愛(ài)是迷惘時(shí)苦口婆心的規(guī)勸;
母愛(ài)是遠(yuǎn)行時(shí)一聲殷切的叮嚀;
母愛(ài)是孤苦無(wú)助時(shí)慈祥的微笑。
2、母愛(ài)是一縷陽(yáng)光，讓你的心靈即便在寒冷的冬天也能感受到溫暖如春;
母愛(ài)是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風(fēng)塵仍然清澈澄凈。
3、母愛(ài)是一滴甘露，親吻干涸的泥土，它用細(xì)雨的溫情，用鉆石的堅(jiān)毅，期待著泥土的肥沃;
母愛(ài)不是人生中的一個(gè)凝固點(diǎn)，而是一條流動(dòng)的河，這條河造就了我們生命中美麗的情感之景。
4、因?yàn)閻?ài)心，流浪的人們才能重返家園;
因?yàn)閻?ài)心，疲憊的靈魂才能活力如初。
渴望愛(ài)心，如同星光渴望彼此輝映;
渴望愛(ài)心，如同世紀(jì)之歌渴望永遠(yuǎn)被傳唱。
5、思念是一首詩(shī)，讓你在普通的日子里讀出韻律來(lái);
思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤(rùn)起來(lái);
思念是一片陽(yáng)光，讓你在陰郁的日子里明朗起來(lái)。
6、溫暖是飄飄灑灑的春雨;
溫暖是寫在臉上的笑影;
溫暖是義無(wú)反顧的響應(yīng);
溫暖是一絲不茍的配合。
7、"慈母手中線，游子身上衣"說(shuō)的是親情;"人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之"說(shuō)的是友情，"曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云"說(shuō)的是愛(ài)情;"茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之"說(shuō)的是愛(ài)國(guó)情。
8、愛(ài)心是什么？愛(ài)心是能鼓起你生命風(fēng)帆的激勵(lì);
愛(ài)心是什么？愛(ài)心是雪中送炭式的資助;
愛(ài)心是什么？愛(ài)心是扶慰你受傷心靈的微笑。
9、愛(ài)心是一片照射在冬日的陽(yáng)光，它使貧病交迫的人分外感到人間的溫暖;
愛(ài)心是一泓出現(xiàn)在沙漠的泉水，它使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。
10、愛(ài)心是一股撞開(kāi)冰閘的春水，使鐵石心腸受到震撼;愛(ài)心是一座亮在黑夜的燈塔，使迷途航船找到港灣;
愛(ài)心是一柄撐起在雨夜的小傘，使漂泊異鄉(xiāng)的人得到親情的蔭庇;
愛(ài)心是一道飛架在天邊的彩虹，使?jié)M目陰霾的人見(jiàn)到世界的美麗。
11、愛(ài)心是一瓢紛灑在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心靈的滋潤(rùn);
愛(ài)心是一淚流淌在夏夜的清泉，使燥熱不寐的人領(lǐng)略詩(shī)般的恬靜;愛(ài)心是一杯潑灑在頭頂?shù)谋�，使高熱發(fā)昏的人得能冷靜地思索;
愛(ài)心是一塊銜含在嘴里的奶糖，使久飲黃蓮的人嘗到生活的甘甜。
12、愛(ài)的力量是無(wú)比大的，愛(ài)的色彩是無(wú)比美的，她可使心中有愛(ài)的人幸福，貢獻(xiàn)出愛(ài)的人快樂(lè)，得到愛(ài)的人歡笑�？墒辜彝ッ罎M，使社會(huì)安定，使世界和平。關(guān)心、寬恕和體諒都是愛(ài)，讓我們一起把愛(ài)貢獻(xiàn)出來(lái)，給社會(huì)，給世界，給人間，使人間處處有溫暖，處處有溫情，處處都有愛(ài)。
13、愛(ài)是一盞燈，黑暗中照亮前行的遠(yuǎn)方;
愛(ài)是一首詩(shī)，冰冷中溫暖渴求的心房;
愛(ài)是夏日的風(fēng)，是冬日的陽(yáng)，是春日的雨，是秋日的果。
14、熱情是一種巨大的力量，從心靈內(nèi)部迸發(fā)而出，激勵(lì)我們發(fā)揮出無(wú)窮的智慧和活力;
熱情是一根強(qiáng)大的支柱，無(wú)論面臨怎樣的困境，總能催生我們樂(lè)觀的斗志和頑強(qiáng)的毅力……沒(méi)有熱情，生命的天空就沒(méi)的色彩。
2、常見(jiàn)寫作問(wèn)題
高考作文常見(jiàn)的錯(cuò)誤包括語(yǔ)文、歷史及其他知識(shí)性錯(cuò)誤，審題跑偏、只抓點(diǎn)不抓面等，有些考生平時(shí)不注意積累素材和練筆，到考試就只能東拼西湊走套路，在寫作中，無(wú)病呻吟、語(yǔ)言空泛、生僻艱澀或者太過(guò)四平八穩(wěn)都不好。
北大漆永祥教授曾說(shuō)，寫作，其實(shí)就是寫自己，寫自己的感受，寫自己的生活、甘苦、體會(huì)，寫自己的靈魂。任何寫作都有一定目的性，就是發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決問(wèn)題，而非空發(fā)議論，考生要結(jié)合題目材料，置身其中，感同身受。所以，高考作文要規(guī)避以下幾點(diǎn)：
一、倉(cāng)促開(kāi)筆：先思考，后動(dòng)筆，磨刀不誤砍柴工，在腦中有一個(gè)大概的構(gòu)思和布局;
二、內(nèi)容散亂：文章要有主題、有層次、有條理;
三、空洞無(wú)物：盡量做到理論與事實(shí)相結(jié)合，他人與自我相結(jié)合，古今貫通，具體依選題、文體而定;
四、中途更換：盡量做到動(dòng)筆不倉(cāng)促，中途不更改，思路連貫，一氣呵成;
五、時(shí)間不夠：一定要有結(jié)尾！一定要有結(jié)尾！一定要有結(jié)尾�。� 自己把握好時(shí)間，這種赤果果的硬傷問(wèn)題不要出現(xiàn)。
文能提筆安天下，武能騎馬定乾坤。沖刺高考的你們，是愈發(fā)個(gè)性鮮活的一代，也是愈發(fā)視野開(kāi)闊的一代。用心感悟生活，理性思考社會(huì)，不斷增加知識(shí)儲(chǔ)備，圍繞高考作文的命題方向，將所見(jiàn)、所聞、所思展開(kāi)。在剩下的20天里適當(dāng)練筆，跳過(guò)坑、把對(duì)脈，相信一定能有不錯(cuò)的得分！
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