名詞解釋是新聞傳播學(xué)考研各個(gè)院校都會涉及到的一道題目，為了讓2017年考生全面把握重要的名詞解釋，小編特意整理了新聞傳播學(xué)�？嫉拿~解釋，供大家參考。
1、傳播：傳播是帶有社會性、共同性的人類信息交流的行為和活動。
2、自我傳播：體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每一個(gè)人本身的自我信息溝通。
3、人際傳播：狹義指個(gè)人與個(gè)人之間面對面的信息交流。廣義包括群體傳播和組織傳播在內(nèi)。
4、群體傳播：即團(tuán)體傳播，指人們在”群體”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動。
5、組織傳播：一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動。
6、大眾傳播：是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介–報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動。”大眾”，是指分布廣泛、互不相識的廣大受眾。
7、傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問。
8、傳播過程：即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要互之間的關(guān)系。美國學(xué)者戴維o伯洛透徹分析了傳播過程，主要論點(diǎn)是：①傳播是一個(gè)動態(tài)的過程，無始無終，沒有界限;②傳播過程是一組復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，應(yīng)將其中的多元關(guān)系作為研究的基本單位;③傳播過程的本質(zhì)是變動，即各種關(guān)系的相互相互影響和變化。他提出”S-M-C-R”(訊息來源-訊息-渠道-受者)的傳播過程模式，強(qiáng)調(diào)了”過程研究”的重要性和科學(xué)性。
9、”過程研究”的主要成果是模式：線性模式、控制論模式、社會系統(tǒng)模式。拉斯韋爾把傳播過程分解為傳者、受者、信息、媒介、效果，即5W模式。R、布雷多克添加了情境和動機(jī)兩個(gè)環(huán)節(jié)，把它變成7W模式。傳播學(xué)上的三大類基本模式：①線性模式，②控制論模式，③社會系統(tǒng)模式。
10、拉斯韋爾模式(傳播過程中的5W)：拉斯韋爾把傳播過程分解為傳者、受者、信息、媒介、效果，即5W模式。
11、申農(nóng)-韋弗模式：線性模式之一，把媒介分為三種，把訊息分為發(fā)出的和收到的，增加了噪音的因素。
12、傳統(tǒng)線性模式：以拉斯韋爾和申農(nóng)-韋弗模式為代表，傳播被表述為一種直線型、單向型的過程。忽視了反饋和社會過程對傳播過程的制約。
13、控制論模式：以控制論為指導(dǎo)思想的傳播過程模式。變”單向直線性”為”雙向循環(huán)性”，引入了”反饋”機(jī)制。
14、反饋：傳播過程中的受者對收到的信息所作出的反應(yīng)。
15、”傳播單位”：每一個(gè)傳播的參加者，無論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做是”傳播單位”，都兼有傳者、受者這兩種身份。
16、編碼和譯碼(或解碼)：編碼：認(rèn)知-表述過程，就是把看到、聽到、想到的意思，化作符號。譯碼：表述-理解過程，就是把符號還原成意思。
17、基本群體：也叫初級群眾、首屬群體，指家庭、鄰里、親密伙伴等。
18、參照群體：個(gè)人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。
19、馬萊茨克的傳播模式：傳播結(jié)構(gòu)的四大要素并沒有變，但各個(gè)要素之間的復(fù)雜互動關(guān)系被勾畫出來了，社會與傳播之間的關(guān)系展開了。
傳者方面，記者編輯都有主動性，反過來又承受著”訊息的壓力”，媒介的壓力。有三個(gè)層面的制約和影響：個(gè)人層面、組織層面、社會層面。
受者方面，與傳者對應(yīng)，也不能不對大量信息進(jìn)行”內(nèi)容選擇”，受者同樣受到”媒介壓力”。”感覺和效果”是雙向互動的過程。訊息作用于受者，受者也反作用于訊息。與傳者一樣，受者也有復(fù)雜的背景：個(gè)人層面、組織組織層面、社會層面。
20、歸納：以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，把數(shù)據(jù)反映的實(shí)際關(guān)系組織為理論原則。
21、演繹：從理論解釋出發(fā)，尋求數(shù)據(jù)以檢驗(yàn)理論的預(yù)測。
22、抽樣調(diào)查法：從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。
23、隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣的區(qū)別
隨機(jī)抽樣：使總體中所有個(gè)體具有相同的被抽中的機(jī)會的抽樣形式。
非隨機(jī)抽樣：調(diào)查目的僅是對問題做初步探索，獲得研究的線索和提出假設(shè)，而不是由樣本推論總體，采用的抽樣方式。
24、內(nèi)容分析：文獻(xiàn)研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳播媒介中顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。特點(diǎn)：①客觀性。②系統(tǒng)性。③定量性。④顯性內(nèi)容。
25、皮亞杰、托爾曼、斯蒂芬森的個(gè)人功能學(xué)說：傳播的個(gè)人功能，可以分為社交性和自我中心性兩種。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，社交性的談話是試圖影響對方或者實(shí)際上是在和對方交換意見。自我中心性的”談話”則是在對他自己”談話”，或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。
美國心理學(xué)家托爾曼認(rèn)為，有很多傳播是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的。傳播行為既有目的性，又有認(rèn)知性。
英國心理學(xué)家斯蒂芬林認(rèn)為，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂，而對某些導(dǎo)致行動的傳播則貶低為不愉快甚至是痛苦的。
英國傳播學(xué)者丹尼斯o麥奎爾認(rèn)為，這方面的研究大多可歸入受眾研究的”使用與滿足”理論之中。他把傳播的功能和受眾關(guān)注傳媒的動機(jī)看做是一回事，是不妥當(dāng)?shù)�，個(gè)人動機(jī)只是一種主觀的愿望。
26、個(gè)人的社會化：大眾傳播通常能夠潛移默化地使個(gè)人接受或認(rèn)同社會公認(rèn)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，從而使個(gè)人和社會取得協(xié)調(diào)一致。
27、麥奎爾的傳播媒介的個(gè)人功能：英國傳播學(xué)者丹尼斯o麥奎爾認(rèn)為，這方面的研究大多可歸入受眾研究的”使用與滿足”理論之中。他列舉了傳播媒介個(gè)人功能在四方面的表現(xiàn)：信息功能;發(fā)展個(gè)性的功能;與社會整合的功能;娛樂功能。
麥奎爾把傳播的功能和受眾關(guān)注傳媒的動機(jī)看做是一回事，是不妥當(dāng)?shù)�，個(gè)人動機(jī)只是一種主觀的愿望。
28、大眾文化：是以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。大眾文化不同于高級文化，因?yàn)楦呒壩幕哂忻黠@的階層性;它也不同于鄉(xiāng)土文化和群眾文化，因?yàn)楹笳呔哂忻黠@的自發(fā)性。大眾文化的特點(diǎn)是：①商品性：即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售，大眾文化活動屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費(fèi)行為;②通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多”一般個(gè)人”的文化;③流行性，即大眾文化是一種時(shí)尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢;④娛樂性;⑤大眾傳媒的依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個(gè)意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。
29、大眾傳播的授予地位功能：大眾傳播通過新聞報(bào)道等多種形式，能夠授予個(gè)人、團(tuán)體、社會問題以及社會運(yùn)動以顯赫的地位。
30、大眾傳播的重申社會準(zhǔn)則的功能：大眾傳媒可以通過”揭露”某些背離公共道德的行為發(fā)起有組織的社會行動。
31、大眾傳播的麻醉功能：大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已達(dá)到令人難以招架的地步。對社會問題和社會活動的虛幻滿足，反而削弱了人們的行動能力
雙重行動模式：巴斯指出，傳播媒介的把關(guān)活動分為前后相連的兩個(gè)階段、兩個(gè)步驟，這就是他所說的”雙重行動”。其中的第一階段是新聞采集采集，這里的把關(guān)人主要有記者。第二個(gè)階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。
32、”潛網(wǎng)”：任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔(dān)負(fù)著社會控制的職能。而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程，用一個(gè)形象化的詞來概括就叫潛網(wǎng)。如剛踏入新聞界的年輕記者無所顧忌、敢作敢為，但最終會變得同老記者一樣循規(guī)蹈矩，將自己逐漸融入那張潛網(wǎng)。這張潛網(wǎng)便是布里德所說的編輯部中的社會控制。
33、”權(quán)力的媒介”：美國傳播學(xué)者阿特休爾教授的所著。此書對自由主義理論與社會責(zé)任學(xué)說的主要區(qū)別作了評斷。即：自由主義理論主張新聞媒介應(yīng)完全自由，不受任何約束，而社會責(zé)任論則認(rèn)識到不受限制的自由會帶來危險(xiǎn)。_
34、報(bào)刊的四種理論：施拉姆參與撰寫《報(bào)刊的四種理論》，即：”報(bào)刊的集權(quán)主義理論”、”報(bào)刊的自由主義理論”、”報(bào)刊的社會責(zé)任理論”、和”報(bào)刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論”。四種理論所涉及的傳播觀念及體制，基本上包括了大眾傳播興起以來的主要控制模式，即君主獨(dú)裁式、自由放任式、自我約束與國家統(tǒng)管式。
�、偌瘷�(quán)主義理論
思想主旨是：一，國家利益高于一切。二，真理是權(quán)力的產(chǎn)物，權(quán)力是衡量真理的尺度。在這種背景下，當(dāng)時(shí)西方各國實(shí)施嚴(yán)格的控制和壟斷，體現(xiàn)了君主獨(dú)裁式。 _
�、谧杂芍髁x理論
其基本主張有：一，個(gè)人權(quán)益高于一切，所謂國家歸根結(jié)底應(yīng)用來保護(hù)個(gè)人權(quán)益。
二，之所以允許人們有言論自由，是因?yàn)槿耸蔷哂欣硇缘膭游�，不論各種言論如何泛濫，人都能憑理性辨別出什么是真理。
三，真理只有在各種意見展開”自由而公正”的競爭中才能產(chǎn)生，才能發(fā)展。
自由論堅(jiān)決反對對傳播活動實(shí)施的任何形式的限制，鼓吹讓傳播媒介隨意報(bào)道任何事實(shí)，”無拘無束”的傳播體制便隨之確立。
③社會責(zé)任理論
傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為它提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)主動地、積極地承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。這體現(xiàn)了大眾傳播的自我約束體系。
�、芴K聯(lián)的共產(chǎn)主義理論。
這一理論針對的是以原蘇聯(lián)為代表的社會主義傳播理論與體制，《報(bào)刊的四種理論》一書的作者看來，這種傳播理論與體制不過是集權(quán)主義傳播理論與體制的繼承延續(xù)。
35、報(bào)刊的四種控制觀念(控制體系)：一、政治控制。集中表現(xiàn)在政府部門對傳播的限制與管理上。常見的手段有：立法、行政、操縱新聞。
二、經(jīng)濟(jì)控制。關(guān)鍵媒介在所有權(quán)上，另外一個(gè)重要因素是廣告。
三、受眾控制。受眾對傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上。有直接表示意見建議的(通過信件、電話等)，有間接顯示態(tài)度和看法(是否訂閱報(bào)紙、收看節(jié)目等)，傳播者也主動收集公眾反應(yīng)。
四、自我控制。一是媒介組織對本機(jī)構(gòu)人員的紀(jì)律要求與行業(yè)規(guī)范，二是各類傳播從業(yè)者按照一般的行為準(zhǔn)則和自身的職
36、內(nèi)容分析法是一種研究方法。貝雷爾森定義為”對于傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量的分析與描述的一種方法。”它不研究內(nèi)容分析在傳播過程中的地位和意義，傳播內(nèi)容(信息)的實(shí)質(zhì)和分類，信息符號的區(qū)別及其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性等基本問題。內(nèi)容分析就是研究被分析的內(nèi)容。”內(nèi)容”是社會上傳播和各種各樣的信息。傳播內(nèi)容是一個(gè)主要因素，體現(xiàn)和表達(dá)傳播者的意圖與愿望。
37、可讀性：原意指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。
38、前臺行為與后臺行為(戈夫曼的情境決定論)：戈夫曼的情境決定論將人們的社會生活同戲劇進(jìn)行類比，他認(rèn)為人人都在不同的社會舞臺上扮演大量不同的角色，在每位或每群觀眾成員面前顯示自己的略有不同的”變體形式”。人們在特定的環(huán)境中的行為舉止可分為兩大類：”在前臺的行為”和”在后臺的行為”合適的在前臺的行為代表擔(dān)任某一社會角色的人按其所扮演角色的社會規(guī)范應(yīng)有的行為。
39、梅羅維茨的媒介理論(包括理論及評價(jià))
主要論點(diǎn)：
�、賾�(yīng)把情境視為信息系統(tǒng)。梅羅維茨認(rèn)為，由媒介造成的信息環(huán)境同人們表現(xiàn)自己行為時(shí)所處的自然環(huán)境同樣重要;在確定情境界限中，應(yīng)把接觸信息的機(jī)會考慮進(jìn)去并當(dāng)作關(guān)鍵因素。
�、诿糠N獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境。梅羅維茨認(rèn)為，對于每一社會情境來說，人們都需要一種明確的界限，因?yàn)槿藗冃枰冀K如一地扮演自己的角色;不同情境的分離使不同行為的分離成為可能。當(dāng)兩種或兩種以上不的情境重疊時(shí)，會混淆不同的社會角色，令人們感到困惑、不知所措。
�、垭娮觽鞑ッ浇榇俪稍S多舊情境的合并。由于電子傳播媒介代碼的簡單性，它們能將來自不同的經(jīng)驗(yàn)世界的視聽形象顯示給許多不同的受眾群，造成不同階層的受從群對信息更大程度的分離，從而促成許多公眾活動領(lǐng)域的合并。他得出結(jié)論說，由于電子傳播媒介造成的社會情境形式的變化，人們的社會角色形式也在變化。
梅羅維茨理論認(rèn)為，誰被包括進(jìn)某一情境，誰被排斥外，這是規(guī)定情境形式及與此適應(yīng)的行為形式的界限之關(guān)鍵因素。根據(jù)這一觀點(diǎn)來，受眾的類型、人數(shù)多少和特征實(shí)際上影響著傳播方式。因此，在通過媒介進(jìn)行的傳播活動中，應(yīng)根據(jù)受眾群的分離和結(jié)合形。