《論自由》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論自由》是由作家約翰.密爾所創(chuàng)作的一本書(shū)，在西方政治思想史和西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下面為大家簡(jiǎn)單介紹一下《論自由》內(nèi)容簡(jiǎn)介相關(guān)內(nèi)容，希望大家喜歡!
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《論自由》是英國(guó)著名思想家約翰·斯圖亞特·密爾最重要的政治著作， 完成于1859年。嚴(yán)復(fù)在1903年譯成中文，以《群己權(quán)界論》為書(shū)名。1959年商務(wù)印書(shū)館重譯出版。2009年10月1日南京譯林出版社重譯出版。
全書(shū)中心論題有三個(gè)：
(1)論思想自由和討論自由；
(2)論個(gè)性自由；
(3)論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的控制。
通讀該書(shū)，可以看到對(duì)個(gè)人和社會(huì)之間權(quán)力界限的劃分是全書(shū)的核心要義之所在。一是個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。
二是個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的唯一條件是，個(gè)人的行為危害到他人的利益。密爾認(rèn)為，個(gè)人在追求某一合法目標(biāo)時(shí)，無(wú)論在任何制度中，都不可避免地會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對(duì)社會(huì)普遍利益造成危害。因此，密爾所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由是種社會(huì)自由，這體現(xiàn)了密爾對(duì)如何實(shí)現(xiàn)自由原則的思考。他認(rèn)為人格的價(jià)值不僅是形而上學(xué)的教條，而是在實(shí)際條件下要實(shí)現(xiàn)的東西�！墩撟杂伞房隙ㄋ枷牒陀懻撟杂�，并要求政府不僅要通過(guò)消極地不干預(yù)來(lái)保障公民自由，還須依靠立法來(lái)創(chuàng)造和增進(jìn)公民自由。體制發(fā)揮作用的方式主要是社會(huì)，社會(huì)要素被引入密爾對(duì)自由的討論之中。密爾認(rèn)為，政治自由和社會(huì)自由本身具有價(jià)值，人們對(duì)自由的追求不僅于己有利，也使社會(huì)能從中得到好處。
通過(guò)密爾的論述，自由的范圍更加廣闊，自由主義哲學(xué)也更加貼近時(shí)代要求。自由原則和自由主義哲學(xué)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中都獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。
《論自由》共5章，以公民自由為中心，對(duì)自由問(wèn)題進(jìn)行了多方面的闡述。
第一章為引論，指出全書(shū)要闡述的是公民自由，或稱社會(huì)自由，探討社會(huì)對(duì)個(gè)人施用權(quán)力的性質(zhì)和限度。認(rèn)為干涉社會(huì)成員行動(dòng)自由的唯一目的應(yīng)是“自我防衛(wèi)”──防止對(duì)他人的危害。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。
第二章論述思想自由和言論自由，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)自由形成意見(jiàn)，自由發(fā)表意見(jiàn)，否則便是人類理性與德性的毀滅。
第三章闡述個(gè)性的自由發(fā)展，認(rèn)為這是人類幸福的首要因素，會(huì)使人對(duì)自由、對(duì)他人更有價(jià)值。主張容許不同的人過(guò)不同的生活，反對(duì)社會(huì)習(xí)俗的專制。
第四章討論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度。提出個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)源于社會(huì)對(duì)他的保護(hù)。社會(huì)成員的行為只要互不損害利益和權(quán)利，只要為保衛(wèi)社會(huì)或其成員免受損害與妨礙而承擔(dān)責(zé)任，就不受社會(huì)強(qiáng)制。
第五章重申兩條基本原則：個(gè)人行動(dòng)只要不涉及他人利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)，他人也不得對(duì)之干涉；個(gè)人行動(dòng)若有害于他人利益，個(gè)人要向社會(huì)負(fù)責(zé)，要承受社會(huì)或法律的懲罰。
作者簡(jiǎn)介：
約翰·密爾(JohnStuartMill，1806-1873)，生于英國(guó)倫敦，英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、著名的自由主義法學(xué)家。自幼在父親的嚴(yán)厲管教下受教于英國(guó)和法國(guó)，為《旅行者》、《編年史早報(bào)》、《威斯敏斯特評(píng)論》、《法學(xué)家》等刊物撰稿多年后，應(yīng)聘主編《倫敦評(píng)論》。在此期間的著述后被收入《論文集》中(1859)。密爾主要著作有《邏輯方法》(1843)、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1848)、《婦女屈從》(1869)、《論自由》(1859)、《代議制政府》(1861)等。其中《代議制政府》是西方第一部論述代議制的專著，是密爾政治思想特別是國(guó)家理論的一部重要著作。約翰·密爾的代議制理論主要包括代議制政府的形式、職能、民主制、選舉權(quán)、議會(huì)以及地方代表機(jī)關(guān)和民族等問(wèn)題。約翰·密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》(OnLiberty)，更被譽(yù)為自由主義的集大成之作。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人(成人)就有完全的行動(dòng)自由；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限。因此，當(dāng)1903年嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來(lái)時(shí)，書(shū)名就叫《群己權(quán)界論》。
作品目錄：
導(dǎo) 讀 為什么我們今天依然還要讀穆勒?
獻(xiàn) 辭
第一章 引論
第二章 論思想言論自由
第三章 論作為幸福因素之一的個(gè)性自由
第四章 論社會(huì)權(quán)力之于個(gè)人的限度
第五章 論自由原則的應(yīng)用
譯后記
圖書(shū)簡(jiǎn)介：
《論自由》一書(shū)寫(xiě)于1859年，在西方政治思想史和西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。密爾在《論自由》中開(kāi)宗明義，闡明《論自由》的主題不是討論所謂意志自由，而是“公民自由或社會(huì)自由”，“即社會(huì)可以合法地施加于個(gè)人的權(quán)力之性質(zhì)和界限�！眹�(yán)復(fù)在譯密爾《論自由》時(shí)，把書(shū)名譯為《群己權(quán)界論》，實(shí)在是精辟地理解了密爾著作的主旨。應(yīng)該說(shuō)，群己權(quán)界問(wèn)題并不是密爾時(shí)代才出現(xiàn)的新問(wèn)題，密爾注意到，“它幾乎從最遙遠(yuǎn)的古代開(kāi)始就一直把人類區(qū)分開(kāi)來(lái)”。不過(guò)，密爾強(qiáng)調(diào)，在他的時(shí)代，一些“比較文明”的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的“進(jìn)步階段”，出現(xiàn)了新的情況下，對(duì)于自由問(wèn)題，“要求人們給予不同、更為根本的對(duì)待”。這一 “新階段”的最大特征是民主化與商業(yè)社會(huì)的勃興。
民主化的出現(xiàn)給人類追求自由的事業(yè)帶來(lái)新的課題。在民主化之前，人民通過(guò)制約政府權(quán)力來(lái)保障自已的自由。一方面，人民可能以憲法限制政府的權(quán)力，維護(hù)個(gè)人某些不可剝奪的權(quán)利；另一方面，人民可能期望通過(guò)民主的方式控制政府，使其追求人民的利益。然而，隨著民主化的出現(xiàn)，人們愈來(lái)愈清楚地看到，“運(yùn)用權(quán)力的‘人民’與作為權(quán)力施加對(duì)象的人民并不總是一回事；而所謂‘自治政府’也不是每人管治自已的政府，而是每人都被其余所有人管治的政府�！边@樣就會(huì)出現(xiàn)一種情況，大多數(shù)人民監(jiān)督制衡政府，使專制暴政的弊端在民主社會(huì)中不復(fù)存在。
密爾還特別注意到現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的平等化、平庸化、與趨同化傾向。密爾認(rèn)同商業(yè)社會(huì)是一個(gè)傾向于平等、平均、平庸的社會(huì)，在這種社會(huì)，所有人“在很大程度上生活在相同的世界”，“他們現(xiàn)在讀相同的東西，聽(tīng)相同的東西，看相同的東西，去相同的地方，所持希望和恐懼也指向相同的對(duì)象，擁有相同的權(quán)利與自由，以及主張這些權(quán)利的相同人的手段”。大眾教育的普及，傳媒的力量，交通的改善，商業(yè)制造業(yè)的發(fā)達(dá)，“所有原因結(jié)合在一起，形成了如此巨大的敵視個(gè)性的勢(shì)力，以致不容易看出個(gè)性如何還能保住其領(lǐng)地�！�
《論自由》(OnLiberty)這部著作的要義可以概括為，只要不涉及他人的利益，個(gè)人(成人)就有完全的行動(dòng)自由，只有當(dāng)自己的言行危害他人的利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限。如果整個(gè)人類，除一人之外，意見(jiàn)都一致，而只有那一個(gè)人持相反意見(jiàn)，人類也沒(méi)有理由不讓那個(gè)人說(shuō)話。正如那個(gè)人一旦大權(quán)在握，也沒(méi)有理由不讓人類說(shuō)話一樣�！墩撟杂伞愤�探討了自由理論在實(shí)際生活中的應(yīng)用，簡(jiǎn)單將之歸結(jié)為兩句格言：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代；第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰，假如社會(huì)的意見(jiàn)認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來(lái)保護(hù)它自己的話
宗旨思想
《論自由》認(rèn)為公民自由所應(yīng)當(dāng)包括的三個(gè)方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問(wèn)題上，人民有形成、闡述和堅(jiān)持自己意見(jiàn)的自由。思想自由，通常也稱為思想自由權(quán)。英國(guó)歷史學(xué)家伯里在其名著《思想自由史》一書(shū)中稱：希臘人之所以使我們永遠(yuǎn)銘感難忘，乃是因?yàn)樗麄冏畛醢l(fā)現(xiàn)了“思想自由”�！八枷胱杂伞弊鳛橐豁�(xiàng)概念的提出則始于17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的革命。關(guān)于思想自由的概念，學(xué)界從不同的角度出發(fā)，有著各種不同的表述。筆者認(rèn)為思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見(jiàn)和想法的權(quán)利。思想自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。
討論自由是以語(yǔ)言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達(dá)意見(jiàn)、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。它對(duì)人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類社會(huì)政治制度的變革、經(jīng)濟(jì)組織的演進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的提高，都離不開(kāi)言論的自由傳播和廣泛交流。人類社會(huì)前進(jìn)的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱為“第一權(quán)利”、“人類最重要的、潛力巨大的、活動(dòng)的資源”。而思想自由和討論自由的關(guān)系可謂緊密�！墩撟杂伞氛J(rèn)為，對(duì)于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時(shí)代，必是學(xué)術(shù)昌明、藝術(shù)輝煌的時(shí)代。凡壓制這種自由的時(shí)代，必是思想和藝術(shù)死氣沉沉、愚昧黑暗的時(shí)代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個(gè)時(shí)代某一個(gè)民族思想界一時(shí)居統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)，并不能因此而被認(rèn)為即是真理的觀點(diǎn)。盡管思想自由不應(yīng)該受到控制，但現(xiàn)實(shí)告訴我們，控制思想絕非不可能。關(guān)于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實(shí)。第一，國(guó)家權(quán)力可以通過(guò)干涉或剝奪人們的表達(dá)自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因?yàn)椋瑖?guó)家權(quán)力無(wú)法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻可以干涉人們思想的表達(dá)，而沒(méi)有思想的交流、信息的傳播，人們就會(huì)失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無(wú)從思想或正確地思想，人們的思想就會(huì)逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。第二，國(guó)家權(quán)力可以通過(guò)剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯(cuò)誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯(cuò)誤地思想�，F(xiàn)實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過(guò)侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想自由和討論自由的保護(hù)。就我國(guó)法制現(xiàn)狀而言，當(dāng)前應(yīng)該對(duì)一些表現(xiàn)公民思想的權(quán)利進(jìn)行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法!盡快出臺(tái)新聞法對(duì)于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。
價(jià)值觀念
《論自由》自由觀的背后存在這樣一個(gè)價(jià)值預(yù)設(shè)：不存在絕對(duì)的真理，人類的理性具有局限性。因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：同一時(shí)空狀態(tài)下多種價(jià)值的共存。價(jià)值的多元化必然會(huì)導(dǎo)致價(jià)值沖突的出現(xiàn)。對(duì)此，流行著這樣一種危險(xiǎn)的觀點(diǎn)：最好的生活可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)或難以達(dá)到，但可以無(wú)限的接近，因此，對(duì)于所有的個(gè)人來(lái)說(shuō)，目標(biāo)是一致的，即通過(guò)自己的方式去努力獲致最好的生活。在《論自由》看來(lái)，“最好的生活”便是個(gè)人幸福與社會(huì)進(jìn)步，在對(duì)這樣一種最高價(jià)值目標(biāo)達(dá)成理性共識(shí)的前提下，自由僅僅是對(duì)愚昧與落后的一種寬容。盡管密爾主張不同的民族及其人民應(yīng)該探索屬于自己的道路，但令人遺憾的是，其并沒(méi)有把這種開(kāi)放的觀念應(yīng)用到非西方民族中去。當(dāng)密爾在討論東方各民族時(shí)，他主張的是西方國(guó)家應(yīng)該把他們的文明傳播到東方世界[8]�！ 墩撟杂伞穬r(jià)值沖突是不完美的標(biāo)志，不同價(jià)值觀念之間存在等級(jí)層次。在這種思維的主導(dǎo)下，當(dāng)某一民族確信其比其他民族更接近“最終目標(biāo)”時(shí)，其便會(huì)運(yùn)用已經(jīng)掌握的“更高等級(jí)的價(jià)值觀念”來(lái)同化其認(rèn)為是“較低等級(jí)的價(jià)值觀念”，差異性的存在僅僅是達(dá)致最終一致性的一個(gè)緩沖期，一旦確信掌握了“最高等級(jí)的價(jià)值觀念”，自由與寬容將遍布全世界。
圖書(shū)評(píng)價(jià)
《論自由》一書(shū)是十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治理論家約翰·密爾的著作，西方近代自由主義的主要代表人物約翰·密爾(JohnStuartMill，1806-1873)最具代表性的著作�？梢哉f(shuō)本書(shū)是密爾自由主義思想的系統(tǒng)論述，也是研究自由主義思想的重要著作�！墩撟杂伞吩谧杂芍髁x發(fā)展史上的重要性在于，第一次賦予自由主義完整而全面的理論形式，從心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、倫理觀等角度為當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到黃金時(shí)期的自由主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，并以充沛的激情與清晰的邏輯對(duì)個(gè)人自由的理想作出強(qiáng)有力的辯護(hù)。用一些研究者的話來(lái)表述：如果不讀此書(shū)，就不了解自由主義的真諦。
擴(kuò)展:
論自由讀書(shū)筆記1
《論自由》成書(shū)于1859年，100多年后再讀此書(shū)，仍然覺(jué)得很有啟發(fā)，很多觀點(diǎn)用在當(dāng)下也毫不落伍。如果說(shuō)，真存在所謂符合社會(huì)規(guī)律性的言論，那《論自由》中的某些觀點(diǎn)應(yīng)該也可以歸入這類言論。
一、第一章內(nèi)容簡(jiǎn)單梳理
第一章厘清了本書(shū)所討論的自由的范圍。對(duì)于自由的討論，歷來(lái)是哲學(xué)界、政治學(xué)界、法學(xué)界的熱門論題，經(jīng)久不衰。本章開(kāi)始就提到，這篇論文不是所謂意志自由，這里所要討論的是所謂公民自由或社會(huì)自由，也就是探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人權(quán)力的性質(zhì)和限度。
在這個(gè)前提下，作者又開(kāi)始討論不同時(shí)期不同情況下的自由。歷史上的自由，是對(duì)統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。這時(shí)候，愛(ài)國(guó)者的目標(biāo)就在于給統(tǒng)治者運(yùn)用權(quán)力劃定一定的限制，而這個(gè)限制就是他們所謂的自由。謀取這種自由有兩種方式，一種是取得統(tǒng)治著對(duì)某些自由權(quán)利的承認(rèn)。另一種是通過(guò)憲法。但是現(xiàn)在（指作者的時(shí)代），“人民對(duì)于管治者之成為一種獨(dú)立的權(quán)力而在利害上與他們自己相反對(duì)時(shí)，已不復(fù)認(rèn)為是一種自然的必要�！比藗兛梢赃x出自己的代表對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理，并且可以隨時(shí)撤換，意義已經(jīng)大于對(duì)統(tǒng)治者權(quán)利的限制，“統(tǒng)治著應(yīng)當(dāng)與人民合一起來(lái)，統(tǒng)治者的利害和意志應(yīng)當(dāng)就是國(guó)族的利害和意志。統(tǒng)治者的權(quán)力，就是國(guó)族自己的權(quán)力。
以此，有人認(rèn)為“人民無(wú)須限制自己施用于自己的權(quán)力”，作者對(duì)此做了反駁，實(shí)際情況是，“人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分；而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種�！薄耙拗普┯糜趥�(gè)人權(quán)力這一點(diǎn).....也仍然絲毫不失其重要性�！弊髡哂诌M(jìn)一步指出，“當(dāng)社會(huì)作為集體而凌駕于構(gòu)成他的個(gè)別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過(guò)其政治機(jī)構(gòu)而做出的措施。”僅防御官府是不夠的，還要防御得勢(shì)力輿論和得勢(shì)感想的暴虐。集體意見(jiàn)對(duì)于個(gè)人獨(dú)立的合法干涉，界限在哪里？他首先肯定了輿論的作用，即“很多不宜由法律來(lái)起作用的事情，還要由輿論來(lái)辦。”作者通過(guò)分析，認(rèn)為決定那些在法律懲罰或者輿論支持之下的行為準(zhǔn)則的主要東西，是社會(huì)的好惡或社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分的好惡。
作者以英國(guó)的情況為例，分析了人們?cè)谔囟ㄊ聞?wù)上所持的態(tài)度完全取決個(gè)人的擇取，而毫無(wú)準(zhǔn)則。以此，表明本文的寫(xiě)作目的'，“即使凡屬社會(huì)以強(qiáng)制和控制方法控制個(gè)人之事，不論所用的手段是法律懲罰下的物質(zhì)手手段或是公眾意見(jiàn)下的道德壓力，都要絕對(duì)以他為準(zhǔn)繩。這條原則就是，人類之所以可以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)�！彼�認(rèn)為，任何人的行為，只有涉及到他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域有三個(gè)方面，意識(shí)的自由；趣味和志趣的自由；個(gè)人間聯(lián)合的自由。
二、幾點(diǎn)感想
1、密爾骨子里體現(xiàn)出的作為資產(chǎn)階級(jí)的自我優(yōu)越感。讀完第一章，我除了認(rèn)同密爾很多觀點(diǎn)外，也深深體會(huì)到他自身所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感。本書(shū)成于19世紀(jì)中下葉，那時(shí)候正好是資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期，思想界也非�；钴S，密爾在第一章的論述中，很多地方?jīng)]有論證，直接提出了自己的觀點(diǎn)。似乎很多觀點(diǎn)是不證自明的。他所講的自由是有社會(huì)條件的。比如，他認(rèn)為，對(duì)于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會(huì)當(dāng)中的一些落后狀態(tài)，也可以置諸不論；在對(duì)付野蠻人時(shí)，專制政府正是一個(gè)合法的形式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這一目的而得以投現(xiàn)而顯為正當(dāng)。自由，作為一條原則來(lái)說(shuō)，在人類還未達(dá)到借自由的和對(duì)等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無(wú)所適從的。但哪種種族族可以看作未屆成年，哪些人是野蠻人？什么時(shí)候人類達(dá)到了借自由和對(duì)等的討論而獲得改善階段？這些密爾都沒(méi)有回答，從這些描述中，他并不認(rèn)為，所有的人或者種族都配擁有他所說(shuō)的自由。但他還在書(shū)中提到，在舊日，存在臣民或者某個(gè)階級(jí)的臣民和政府之間的爭(zhēng)斗時(shí)，那時(shí)的自由是指對(duì)于統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。似乎又把自由存在的時(shí)間維度拉長(zhǎng)了。
2、密爾所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”標(biāo)準(zhǔn)只是描述意義上的，既沒(méi)有說(shuō)出它們的范圍，也沒(méi)有說(shuō)出為什么會(huì)這樣。比如，他強(qiáng)調(diào)，為了“自我防衛(wèi)”或者說(shuō)他人的利益的時(shí)候，個(gè)別的或者集體的違背個(gè)人意志是正當(dāng)?shù)�。一個(gè)人僅需為涉及到他人的那部分才需對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。凡系顯一個(gè)人在義務(wù)上當(dāng)作而不做時(shí)，就可要求他對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，這是正當(dāng)?shù)�。我在閱讀過(guò)程中，特別想尋找一個(gè)答案，如何避免多數(shù)人的暴政？可惜沒(méi)有找到。
3、密爾對(duì)“權(quán)力”討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)“權(quán)利”兩個(gè)詞的運(yùn)用。我只看了翻譯版，沒(méi)有看過(guò)原版，也沒(méi)有了解過(guò)密爾的時(shí)代對(duì)“power”和“right"的認(rèn)知程度如何。既然是《論自由》，我總覺(jué)得是討論rihgt要多一些，但感覺(jué)這部分內(nèi)容反而討論power多一些。可能與論文開(kāi)始提到的討論主題有關(guān)，即“探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。
4、密爾對(duì)法律和輿論的作用的描述令我很受啟發(fā)。他意識(shí)到法律的懲罰性和輿論的壓力對(duì)個(gè)人的影響，并且用很大的篇章介紹輿論問(wèn)題，這是難能可貴的。他犀利的指出，一國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)大部分出自占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)利益或階級(jí)優(yōu)越感。人們遵守的來(lái)自法律或者道德輿論的所謂社會(huì)準(zhǔn)則，其實(shí)就是社會(huì)的好惡，或者是社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)的勢(shì)力的好惡。
5、密爾所主要討論的是政治自由問(wèn)題。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正當(dāng)性何在？人們所享有的社會(huì)自由主要有那些？這些都是政治自由非常核心的內(nèi)容。對(duì)于政治學(xué)初學(xué)者認(rèn)知政治自由具有很好的引導(dǎo)作用。盡管我讀完還有很多迷惑，但是對(duì)于密爾在觀點(diǎn)上的干脆自信，以及論述上的邏輯性，還是很佩服。
理解比較淺薄，暫記流水賬于此。
論自由讀書(shū)筆記2
《論自由》論的自由主要可分為三個(gè)，第一，論思想自由和討論自由；第二，論個(gè)性自由；第三，論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制。
首先談思想自由和討論自由。它包括一切人們對(duì)事物的意見(jiàn)看法進(jìn)行表達(dá)的自由。在密爾眼中，不受限制的思想自由對(duì)個(gè)人和社會(huì)意義深遠(yuǎn)，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性，并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步；相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)或通過(guò)權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見(jiàn)，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。
書(shū)中有言 “迫使一個(gè)意見(jiàn)不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪，對(duì)后代和對(duì)現(xiàn)存的一代都是一樣，對(duì)不同意于那個(gè)意見(jiàn)的人比對(duì)抱持那個(gè)意見(jiàn)的人甚至更甚。假如那意見(jiàn)是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見(jiàn)是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象。”
也就是說(shuō)，在密爾看來(lái)，即便一個(gè)錯(cuò)誤意見(jiàn)全部錯(cuò)誤，正確的意見(jiàn)包含了全部真理，那么，不允許人們討論和提出挑戰(zhàn)，就意味著持有真理的人們實(shí)際上會(huì)不再思考以至于成為一種偏見(jiàn)，也就不會(huì)對(duì)這個(gè)道理的理性依據(jù)有領(lǐng)會(huì)和認(rèn)知。而作為正確的真理，由于這樣也會(huì)出現(xiàn)逐漸喪失其真理地位的危險(xiǎn)，也阻擋了這個(gè)真理實(shí)際上的效力。因此，傾聽(tīng)他人的不同意見(jiàn)，永遠(yuǎn)不窒閉他人的意見(jiàn)和思想，不干涉他們的思想和討論，而且要?dú)g迎任何形式的討論，才能讓社會(huì)整體更加接近真理。
人們擁有思想自由和討論自由后，因?yàn)樗枷氲牟煌�，個(gè)性自然而然地產(chǎn)生了。于是便談到了個(gè)性自由的問(wèn)題。密爾調(diào)發(fā)展個(gè)性是個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人解放的根本要求： “凡是聽(tīng)?wèi){世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個(gè)人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己選定生活方案的人就要使用他的一切能力了�！�
想一想剛剛集體結(jié)束統(tǒng)一高考、又迷茫地不知如何選大學(xué)和專業(yè)的考生們，他們的生活方案不就是別人代替自己選定的嗎？僵化的考試除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢？
人的個(gè)性是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，個(gè)性自由理應(yīng)得到推崇。為了給每人本性公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，就必須容許不同的人過(guò)不同的生活。然而看看中國(guó)幾千年來(lái)的專制制度，無(wú)論是打著三綱五常、“亡天理滅人欲”，還是以國(guó)家、集體的名義阻礙個(gè)人追求，實(shí)質(zhì)都是對(duì)人性的壓抑和摧殘。
在論述個(gè)性與發(fā)展是一回事之時(shí)，密爾強(qiáng)調(diào)只有培養(yǎng)個(gè)性才產(chǎn)生出或者才能產(chǎn)生出發(fā)展得很好的人類。而且，密爾還強(qiáng)調(diào)，首創(chuàng)性是人類事物中一個(gè)有價(jià)值的因素，以及堅(jiān)持天才的重要性，堅(jiān)持讓它在思想上和實(shí)踐上都得自由舒展的必要性。我們不能試圖用一個(gè)模子來(lái)范鑄人們，應(yīng)對(duì)個(gè)性的任何顯著表示寬容，只有支持鼓勵(lì)自由和境地的多樣化，這兩個(gè)人類發(fā)展所必要的條件的發(fā)展，才能使個(gè)性保住它的根據(jù)，避免個(gè)人性格的各項(xiàng)情況日益趨于同化�？v觀近現(xiàn)代富強(qiáng)起來(lái)的歐美國(guó)家，無(wú)一不建立在一個(gè)個(gè)有獨(dú)立人格、公民素養(yǎng)的國(guó)民之上。
談到社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制，密爾指出“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。”
這一點(diǎn)其實(shí)是個(gè)人自由的界限的再闡述，只牽及到私人的個(gè)人行為不應(yīng)當(dāng)受社會(huì)的干涉，特別是不能因?yàn)楣姷南埠脜拹憾鴱?qiáng)制“異端”也要和他們一樣“統(tǒng)一”。
而什么時(shí)候公權(quán)力可以干涉?zhèn)�人自由呢？密爾認(rèn)為：“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說(shuō)，對(duì)于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對(duì)他人的危害�！�
舉個(gè)例子說(shuō)吧，比如對(duì)罪犯的懲罰、剝奪他的自由就是為了防止其對(duì)他人的危害。只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)該接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才有權(quán)對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行裁判，并對(duì)他進(jìn)行強(qiáng)制判決。政府對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)，只應(yīng)是為了防止他人利益被損害，不可以更進(jìn)一步，社會(huì)不能非法干涉?zhèn)�人合法自由。
每本書(shū)的存在都有其價(jià)值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認(rèn)為 “自由主義”是一個(gè)比較抽象的概念，自由主義主張的就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個(gè)人享受同等的自由，就必須對(duì)個(gè)人的自由通過(guò)一定的法律來(lái)加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但不意味每個(gè)人可以為所欲為，而這一觀點(diǎn)在密爾的《論自由》一書(shū)中已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。這是密爾的尺度，也是我們的自由所應(yīng)有的尺度。
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