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孔子的名言及啟迪
孔子是我國(guó)著名的教育家，思想家，留下了哪些經(jīng)典語(yǔ)錄呢?下面是YJBYS小編為大家整理的孔子經(jīng)典語(yǔ)錄，希望喜歡!
因材施教。
孔子《論語(yǔ)·為政》因：根據(jù);材：資質(zhì);施：施加;教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。
《論語(yǔ)·為政》
有教無(wú)類(lèi)。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子語(yǔ)。類(lèi)：類(lèi)別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類(lèi)別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利�！强鬃又匾慕逃枷胫�，具有濃郁的民主色彩。在我國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出～的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
大言不慚。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》宋·朱熹《四書(shū)集注·論語(yǔ)·憲問(wèn)》注語(yǔ)。本句大意是：說(shuō)大話而不感到羞愧。說(shuō)大話而心安理得，不知羞愧，可見(jiàn)此人喜歡自吹自擂，毫無(wú)自知之明。他們的大話只是在口頭上說(shuō)說(shuō)而已，根本不準(zhǔn)備去實(shí)踐�，F(xiàn)在～已成為常用的成語(yǔ)，用以譏諷那些喜歡吹牛而又不知臉紅的人。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
過(guò)猶不及。
春秋·孔子《論語(yǔ)·先進(jìn)》。過(guò)：過(guò)分，辦事做過(guò)了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達(dá)不到。事情做得過(guò)頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對(duì)性還表現(xiàn)在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個(gè)限度，就和達(dá)不到這個(gè)限度一樣會(huì)導(dǎo)致失敗�！盾髯�·王霸》“過(guò)猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說(shuō)：真理如果加以夸大，就會(huì)荒謬絕倫，說(shuō)的都是這一道理�？捎糜趯�(duì)某些容易犯“左”傾毛病者的勸說(shuō)，或用于告誡好患急性病的人。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》
無(wú)為而治。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》無(wú)為：道家所指順應(yīng)自然變化之意;治：治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
不念舊惡。
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。本句大意是：不計(jì)較別人過(guò)去的劣跡。這句表現(xiàn)出孔子仁慈、寬容、大度的道德觀。只有“不念舊怒”.才能拋開(kāi)宿怨，一切向前看;只有“不念舊惡”，才能在新的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)，搞好事業(yè)�？捎靡孕稳菪貞验_(kāi)闊豁達(dá)，不斤斤計(jì)較。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
既往不咎。
春秋·孔子《論語(yǔ)·八佾》。咎(jiù舊)：責(zé)備。本句大意是：以往的過(guò)錯(cuò)，不必再追究責(zé)備了。這一句表現(xiàn)了為人處事的寬厚態(tài)度，今天仍常引用，但只適用于已經(jīng)認(rèn)識(shí)并已改正的一般錯(cuò)誤。如果是嚴(yán)重錯(cuò)誤，或本人犯了錯(cuò)誤并未認(rèn)識(shí)，并來(lái)改正，仍是應(yīng)該追究的.這樣才能做到“懲前毖后，治病鞭人”。
《論語(yǔ)·八佾》
苛政猛于虎。
西漢·戴圣《禮記·檀弓下》引孔子語(yǔ)苛統(tǒng)治者的苛刻統(tǒng)治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民進(jìn)行殘酷壓迫剝削的統(tǒng)治，包括政令、賦稅等。
《禮記·檀弓下》
欲速則不達(dá)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。速：快，指很快取得成效。則：就。然：到。本句大意是：光圖快就達(dá)不到目的�？鬃拥膶W(xué)生子路曾向孔子請(qǐng)教治理莒父的辦法，孔子回答說(shuō)：不要急于求成，不要計(jì)較小利;急于求成則達(dá)不到目的，計(jì)較小利則成不了大事。事物的發(fā)展有一定的規(guī)律和一定的過(guò)程，并不以人的主觀愿望而改變。如果違背了這種規(guī)律而急功近利，那么是注定達(dá)不到目的的�？捎糜谝�(guī)勸急于求成者必須尊重客觀規(guī)律。
《論語(yǔ)·子路》
過(guò)則勿憚改。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過(guò)錯(cuò)不要怕改正。正因?yàn)槿瞬荒軣o(wú)過(guò)，所以古人對(duì)改過(guò)諄諄教導(dǎo)，這些有益的古訓(xùn)，后人自應(yīng)牢記。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
辭達(dá)而已矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》言辭只要能表達(dá)意思就行了。 辭：要說(shuō)的話，達(dá)：表達(dá)到位
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
聞一以知十。
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。聞：聽(tīng)到。本句大意是：真正會(huì)學(xué)習(xí)的人，應(yīng)該是聽(tīng)到一就知道十。這是孔子與他的學(xué)生子貢一段對(duì)話的內(nèi)容�？鬃酉蜃迂曊f(shuō)：“你和顏回比，誰(shuí)學(xué)得更好?”于貢回答說(shuō)：“我哪里敢和顏回相比?顏回聽(tīng)到一就可以知道十，而我聽(tīng)到一僅僅知道二而已。”這段話的目的在于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中應(yīng)貫徹舉一反三、觸類(lèi)旁通的靈活的原則，反對(duì)死記硬背,機(jī)械照搬。這種發(fā)揮學(xué)習(xí)者主觀能動(dòng)性以增強(qiáng)教育效果的原則，是行之有效的正確原則。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
知恥近乎勇。
《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說(shuō)的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過(guò)。這里把羞恥和勇敢等同起來(lái)，意思是要人知道羞恥并勇于改過(guò)是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。是對(duì)知羞改過(guò)的人的這種行為的贊賞。
《禮記·中庸》
敬鬼神而遠(yuǎn)之。
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》。敬：嚴(yán)肅。遠(yuǎn)之：疏遠(yuǎn)。不去接近它。本句大意是：嚴(yán)肅地對(duì)待鬼神，卻不企圖去接近它。“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》)�？鬃犹岢�“仁”，不愿見(jiàn)暴力和叛亂，也不談怪異和神鬼的事情。有一次樊遲向孔子“問(wèn)知(智)”，即怎么樣才算聰明?孔子回答說(shuō)：“務(wù)民之義，～，可謂知矣。”意思是說(shuō)：把心力專(zhuān)一地放在為人民辦合理的工作上，嚴(yán)肅地對(duì)待鬼神，卻不企圖去接近它，就可以說(shuō)是聰明了。看來(lái)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)一班統(tǒng)治者不替人民辦事，整日祈禱、淫祀，專(zhuān)好鬼神之事，是非常反感的。
《論語(yǔ)·雍也》
割雞焉用牛刀。
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。焉：哪里。本句大意是：殺雞哪里用得著牛刀!牛刀用來(lái)宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動(dòng)用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應(yīng)小用。也有以“割”作“殺”的。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
夫子莞爾而笑。
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》。夫子：古代常用以指學(xué)生對(duì)老師的尊稱(chēng)，有時(shí)也用以指一般男子的尊稱(chēng)。莞(wǎn宛)爾：微笑的樣子。本句大意是：老師微微一笑。原文記述孔子與弟子們開(kāi)玩笑時(shí)的神態(tài)，如今“莞爾”還作為微笑的形容詞或代詞活在人們的詞匯中，如“莞爾一笑”、“不覺(jué)莞爾”等。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》
大德必得其壽。
《禮記·中庸》有高尚的道德修養(yǎng),人一定能獲得長(zhǎng)壽
《禮記·中庸》
無(wú)伐善,無(wú)施勞。
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。伐：炫耀。施：夸張。這兩句大意是:不要夸耀自己的好處,不要吹噓自己的功勞。這些道理，都從“滿招損,謙受益”的古訓(xùn)而來(lái)。“伐善”、“施勞”，都是驕傲自滿的表現(xiàn)，都有百害而無(wú)一利,只有謙虛謹(jǐn)慎的人才能不斷進(jìn)步，才能成就事業(yè)。為人處世,可引以為戒。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
言必信，行必果。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。信：信用。果：果斷，堅(jiān)決。這兩句大意是：說(shuō)話要算數(shù)，要守信用，行動(dòng)起來(lái)要豎決果斷。說(shuō)話算數(shù)，說(shuō)到做到，才能取信于人，若不被別人信任，就會(huì)被孤立，那將是最可怕的;干起事來(lái)必須果斷堅(jiān)決，才易于成功，若猶猶豫豫，躊躇不決，就會(huì)耽誤時(shí)機(jī)，也就很難取得成功�？鬃影选醋�“士”的最起碼的要求，現(xiàn)可用于表示為人要講信用，處事要果斷。
《論語(yǔ)·子路》
不遷怒，不貳過(guò)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》載孔子語(yǔ)。遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣。貳(èr二)：“二”的大寫(xiě)，這里是重復(fù)的意思。這兩句大意是：不轉(zhuǎn)移自己的怒氣，不重犯同樣的錯(cuò)誤。這是孔子贊揚(yáng)他最得意的弟子顏回的話。當(dāng)時(shí)，魯哀公詢問(wèn)孔予他的弟子中誰(shuí)最?lèi)?ài)好學(xué)習(xí)，孔子回答說(shuō)：“有顏回者好學(xué)，～，不幸短命死矣。今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也”，可見(jiàn)孔子把～當(dāng)作“好學(xué)”的標(biāo)志，而且認(rèn)為一般人很難達(dá)到。所謂“不遷怒”，是指不亂發(fā)脾氣;“不貳過(guò)”，是指同樣的錯(cuò)誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養(yǎng)的要求，特別是“不貳過(guò)”，如能做到，受益無(wú)窮。
《論語(yǔ)·雍也》
君子周急不繼富。
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》。周：周濟(jì)，幫助。急：處境困窘。繼：增加。本句大意是：君子應(yīng)該幫助處境困窘的人，不給富足的人再增加財(cái)富。“周急”屬于雪中送炭，不給有急難的人以幫助，那人就很難生活下去，這樣的幫助是急需的;而“繼富”相對(duì)來(lái)說(shuō)就可有可無(wú)，不給以幫助，對(duì)方的處境也不錯(cuò)，這樣的幫助至多是“錦上添花”，并非必需。本句可用于說(shuō)明助人要看對(duì)象，要幫助那些真正需要幫助的人。
《論語(yǔ)·雍也》
乘肥馬，衣輕裘。
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》。衣(yì邑)：動(dòng)詞，穿。輕裘：輕暖的皮衣。這兩句大意是：坐著由肥馬駕的車(chē)輛，穿著又輕又暖的皮袍子。這兩句話是孔子形容他的弟子公西華(姓公西，名赤，字子華)出使齊國(guó)時(shí)坐的車(chē)輛和身上的穿戴。在孔子時(shí)代，人們穿著大袖子、直腰身的衣裳，不便于騎馬，故經(jīng)書(shū)中找不到騎馬的文字，“乘肥馬”也不能作“騎肥馬”講。到后世，騎肥馬、衣輕裘已成為達(dá)官貴人優(yōu)裕生活和華麗服飾的兩種重要標(biāo)志，如白居易就把輕裘肥馬加以省略，以“輕肥”一詞作為篇名，描寫(xiě)中唐十七宦官們的驕奢生活。“肥馬輕裘”一詞，現(xiàn)在仍活在人們的口頭。
《論語(yǔ)·雍也》
禮之用，和為貴。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。和：平和適中，事事恰到好處。本句大意是：禮的作用，以遇事處理得恰當(dāng)、適中為可貴。這是孔子弟子有若說(shuō)的話。孔于曾說(shuō)過(guò)：“中庸之為德也，其至矣乎“(《論語(yǔ)·癱也》)，意思是：中庸之道，應(yīng)該是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過(guò)分也無(wú)不及，恰到好處。所以有若說(shuō)：“～。”現(xiàn)在人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，常用“和為貴”表示要講團(tuán)結(jié)，講友誼，以和氣為重。有時(shí)也貶稱(chēng)在原則斗爭(zhēng)中搞調(diào)和折衷為“和為貴”。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
食不語(yǔ)，寢不言。
春秋·孔子《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》。這兩句大意是：(孔子)吃飯的時(shí)候不交談，睡覺(jué)的時(shí)候不說(shuō)話。吃飯的時(shí)候說(shuō)話，不僅耽誤時(shí)間，而且妨礙食物的消化、吸收;睡覺(jué)的時(shí)候說(shuō)語(yǔ)，容易造成大腦的興奮，影響睡眠，不利健康�？梢�(jiàn)孔子～，不僅出于講究禮儀，而且合于養(yǎng)生之道�？梢眠@個(gè)名言形容某些人莊重、謹(jǐn)慎，注意各種生活小節(jié);也可用以教育青、少年建立文明禮貌、健康科學(xué)的生恬習(xí)慣。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》
知其不可而為之。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》明知做不到卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)固執(zhí)。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
當(dāng)仁，不讓于師。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
既來(lái)之，則安之。
春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》。來(lái)之：使之來(lái)，使他們來(lái)。安之：使之安，使他們安心。這兩句大意是;既然使他們來(lái)了，就要使他們安心�！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之�！�。”這兩句本來(lái)是指治國(guó)要修仁德，以招引別國(guó)的百姓，使他們投奔過(guò)來(lái)后安心居住。后多用以表示既然來(lái)了(多指不受歡迎的事物，如疾病等)，就安下心來(lái)，從容對(duì)待。
《論語(yǔ)·季氏》
不學(xué)禮，無(wú)以立。
春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難以有立身之處。
《論語(yǔ)·季氏》
德不孤，必有鄰。
春秋·孔子《論語(yǔ)》有道德的人是不會(huì)孤單，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。
《論語(yǔ)》
君子以當(dāng)仁不讓。
春秋·孔子《論語(yǔ)》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
《論語(yǔ)》
未知生，焉知死?
《論語(yǔ)·先進(jìn)》活人的事情還沒(méi)有弄清楚，活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒(méi)有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么?這段對(duì)話體現(xiàn)了孔子和儒家學(xué)說(shuō)的精華之一：反對(duì)盲目崇拜鬼神，更反對(duì)不把人世間的事情做好而把時(shí)間、精力、金錢(qián)都花費(fèi)在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》
小不忍,則亂大謀。
春秋·孔子《論語(yǔ)-衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：對(duì)小事情不忍耐，便會(huì)敗壞大事情。這是從個(gè)人修養(yǎng)的角度談局部刺益與整體利益的關(guān)系。在孔子看來(lái)，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，為了大的事業(yè)，不僅要犧牲局部的利益，甚至還要忍受精神和肉體的痛苦，臥薪嘗膽，經(jīng)受折磨和考驗(yàn)。不能忍耐小的損失或挫折，不能忍受暫時(shí)的屈辱和痛苦，無(wú)法成就大事�！对�(shī)經(jīng)·將仲子序》“小不忍以致大亂焉”，王通《中說(shuō)·阿易》“小不忍，致大災(zāi)”，與～意思相近，都說(shuō)明應(yīng)在小事上潛讓忍耐.不要因計(jì)較小事而影響大局，招災(zāi)致亂。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
為君難，為臣不易。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》做國(guó)君難，做大臣也不容易，這樣國(guó)家就振興了。振興整個(gè)國(guó)家好像是很難的事情，政治領(lǐng)袖，國(guó)君知道自己的位置很難做而集思廣益，讓所有的人才得以暢通，讓所有好的建議都有得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，大臣也知道做大臣很不容易而努力廉潔的工作，國(guó)家就振興了。
《論語(yǔ)·子路》
不知言，無(wú)以知人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·堯日》。知言：分析別人言語(yǔ)的是非好壞。這兩句大意是：不懂得分辨別人言語(yǔ)的是非好壞，就不可能認(rèn)識(shí)人。言為心聲，不同心理的人其言語(yǔ)也不同。誣人者其辭濫，諛人者其辭淫，急躁者其辭多，沉著者其辭穩(wěn)，如此等等，不一而足。認(rèn)識(shí)人應(yīng)把分辨人的言語(yǔ)的是非好壞作為一個(gè)重要的方法。這兩句可用于說(shuō)明善于分辨人的言語(yǔ)對(duì)知人的重要性。
《論語(yǔ)·堯日》
惟上知與下愚不移。
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載孔子語(yǔ)。上知：上等的智者。下愚：下等的愚人。移：改變。本句大意是：只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的。孔子說(shuō)過(guò)“生而知之者上也”，“困而不學(xué)，民斯為下矣”，可見(jiàn)他認(rèn)為上層的統(tǒng)治者都是生而知之的上智，而老百姓則是困而不學(xué)的下愚，而這種智和愚的狀況又是改變不丁的。這表現(xiàn)了孔子唯心主義的天命觀和輕視百姓的落后思想。歷代的統(tǒng)治者都以此作為統(tǒng)治百姓的理論依據(jù)。本句可用來(lái)作為反面論點(diǎn)供批駁用。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
巧言令色，鮮矣仁。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。令色：令，本義是好、善。色，指面容，神情。這里“令色”指點(diǎn)頭哈腰、皮笑肉不笑等虛偽做作的和善的樣子。鮮(xiǎn顯)：少。這兩句大意是：以花言巧語(yǔ)和偽善的面孔取悅于人的人，是很少有仁義的啊!言不由衷的恭維、奉承往往令人反感，做作出來(lái)的虛假笑容尤其做人生厭，因而后世常用“巧言令色”來(lái)形容那些慣于以虛心假意的阿諛諂媚來(lái)討好人的庸俗、無(wú)聊之輩，或表面上花言巧語(yǔ)，實(shí)際上心情叵測(cè)的陰險(xiǎn)小人。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
道不同，不相為謀。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：對(duì)于主張不同的人，不必和他互相商議�，F(xiàn)在常用這句話表示思想觀點(diǎn)、政治主張不同的人，不宜交朋友，也不便在一起討論問(wèn)題;或者表示不愿跟思想觀點(diǎn)不一致的人一道共事。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
朝聞道，夕死可矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。聞：聽(tīng)說(shuō).這里是學(xué)到、懂得的意思。道：泛指真理、知識(shí)、學(xué)同等。這兩句大意是：只要在早晨學(xué)到一些真知灼見(jiàn)，晚上就死去都可以。這兩句主要強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)活到老，學(xué)到老，永遠(yuǎn)不斷地追求真理，充實(shí)自己。如果真正能學(xué)到一些東西，那么即使朝聞夕死，也心安理得.并不感到遺憾。本名句已概括為“朝聞夕死”的成語(yǔ).用以論述人應(yīng)當(dāng)終生堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，或用于反映自我修養(yǎng)的迫切心情。
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《論語(yǔ)·里仁》
見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。義：公正臺(tái)宣的道理或舉動(dòng)。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到;遇到危險(xiǎn)的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請(qǐng)教怎樣才算是“全人”時(shí)，孔子答話中的兩句話�？鬃诱J(rèn)為：~可以算是“全人”的表現(xiàn)之一。～的人和見(jiàn)利忘義，見(jiàn)危茍命的人相反，表現(xiàn)了廉潔正直的人格和忘我奉獻(xiàn)的精神，值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測(cè)必須有所估計(jì)，在其沒(méi)有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然;也可用于事后，說(shuō)明憂患的發(fā)生是沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的緣故。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
用之則行，舍之則藏。
見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》載孔子語(yǔ)。行：做，干，舍：舍棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就干起來(lái);不用呢，就藏起來(lái)。這兩句表現(xiàn)出孔子積極而又現(xiàn)實(shí)的人生觀。若為社會(huì)所用，就積極用世，甚而達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的地步;若不為社會(huì)所用，也能自尊自重，安貧樂(lè)道。視富貴如浮云，不去媚權(quán)諂富，這是封建社會(huì)正直士大夫比較普遍的處世哲學(xué)。
《論語(yǔ)·述而》
學(xué)而不厭.誨人不倦。
見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》。厭：滿足。誨(hui會(huì))：教導(dǎo)。這兩句大意是：學(xué)習(xí)時(shí)永不滿足，教導(dǎo)別人時(shí)耐心細(xì)致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學(xué)、執(zhí)教的兩條原則。前句應(yīng)用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴(yán)一寬，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴(yán)于律己、寬以待人的治學(xué)傳統(tǒng)的基本風(fēng)貌.該名句精警簡(jiǎn)約，富于哲理，因此千百年來(lái)久誦不衰，至今仍是常用名句。
《論語(yǔ)·述而》
四海之內(nèi)，皆兄弟也。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》。四海：全國(guó)，天下。這兩句大意是：天下之大，到處都有你的好兄弟。這是孔子弟子子夏勸慰司馬牛的話。司馬牛的哥哥恒照謀反失敗.幾個(gè)兄弟也跟著失敗，司馬牛不贊成他們的行為.但也受到了株連。他憂愁地說(shuō)：人們都有好兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有。子夏安慰他：只要嚴(yán)肅認(rèn)真地工作，待人處事合乎扎節(jié)，那么天下之大.到處都有好兄弟�，F(xiàn)在人們常用“四海之內(nèi)皆兄弟”選句話，表示我們的朋友遍天下，或表示全國(guó)乃至全世界的人民都應(yīng)團(tuán)結(jié)互助，親如兄弟�！镀堊�·議兵》“四海之內(nèi)若一家”，無(wú)名氏《別詩(shī)》“四海皆兄弟，誰(shuí)為行路人”，晉·陶淵明《與子伊等疏》教育兒于“四海之內(nèi)皆兄弟”，都是本于此名句。
《論語(yǔ)·顏淵》
君子一言，駟馬難追。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》一句話說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)也難追上。指話說(shuō)出口，就不能再收回。
《論語(yǔ)·顏淵》
生死有命，富貴在天。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》舊時(shí)指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢(shì)所至，人力不可挽回之意。我們不能完全控制自己的生死富貴，只能盡力而為。從玄秘的角度說(shuō)，有一種無(wú)形的力量在調(diào)節(jié)著我們的世界，世事難預(yù)料;從心理學(xué)的角度說(shuō)，是順其自然的平和心態(tài)。有時(shí)你拼了命也未必能得到，有時(shí)你都沒(méi)怎么動(dòng)就得到了，隨遇而安，享受生命。
《論語(yǔ)·顏淵》
貧而無(wú)諂，膏而無(wú)驕。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》載子貢語(yǔ)。諂(chan產(chǎn))，巴結(jié)奉承。這兩句大意是：貧窮不諂媚，富有不驕傲。作人要有節(jié)操，不能因貧窮就低三下四，擊巴結(jié)奉迎他人;作人要謙恭，不能因富有就驕傲自大.自以為了不起。這兩句可用于說(shuō)明貧窮不移節(jié)操.富有不佚情志。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
溫、良、恭、儉，讓。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。溫，溫和。良:善良。恭：恭敬。儉：儉樸。讓?zhuān)褐t讓。本句大意是：性格溫和，心地善良.態(tài)度恭敬，生活儉樸，待人謙讓。原話是孔子的學(xué)生稱(chēng)贊孔子所具有的品德的.這種品德有利于鞏固封建秩序，因而為封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)，作為封建社會(huì)個(gè)人修養(yǎng)的典范�，F(xiàn)在應(yīng)該批判地繼承，在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，在大是大非面前，是不能～的。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
與朋友交，言而有信。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》同朋友交往，說(shuō)話(要)誠(chéng)實(shí)、恪守信用。交朋友的時(shí)候，要守信用、重承諾。不能夠說(shuō)話不算話。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
食不厭精，膾不厭細(xì)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》。厭:滿足，食不厭精,指米春得越細(xì)越好。膾(Kuài快)：切細(xì)的魚(yú)、肉。這兩句大意是：糧食不嫌春得精，魚(yú)肉不嫌切得細(xì)。原文是記述孔于拘于禮儀，比較講究飲食�，F(xiàn)多用來(lái)諷刺一些生活奢侈，貪錄享受，或形容一些人挑剔食物，講究吃喝。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》
以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。直：公平正直。怨：怨恨。德：恩惠。這兩句大意是：拿公平正直來(lái)回答怨恨，拿恩惠來(lái)酬等恩惠。這是有人用當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“以德報(bào)怨”的話同孔子應(yīng)談怎樣認(rèn)識(shí)時(shí)孔子回答的一番話.表現(xiàn)了儒家的中庸思想�，F(xiàn)在人們還常用“以德報(bào)怨”、“以怨報(bào)德”、。以德報(bào)德”、“以怨報(bào)怨”等語(yǔ)，分別表示不記前仇、思將仇報(bào)、知恩報(bào)恩、以牙還牙等思想。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
君子上達(dá)，小人下達(dá)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》君子向上，通達(dá)仁義;小人向下，追求名利。對(duì)于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋?zhuān)趯W(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè);二是上達(dá)長(zhǎng)進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明;下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下。可供讀者分析判別。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
君子恥其言而過(guò)其行。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》君子對(duì)說(shuō)大話做小事或者說(shuō)空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說(shuō)，而不去做。少說(shuō)多做，不僅是一種良好的習(xí)慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
夫人不言，言必有中。
春秋·孔子《論語(yǔ)·先進(jìn)》。夫(fú扶)：指示代詞，這個(gè)。夫人：此人。這個(gè)人。中(zhòng眾)：準(zhǔn)確，中肯。這兩句大意是：這個(gè)人不太愛(ài)講話，不過(guò)一開(kāi)口必定說(shuō)到點(diǎn)子上。這兩句話在原文中是說(shuō)：魯國(guó)要改建名叫“長(zhǎng)府”的金庫(kù)，孔子的弟子閔子騫對(duì)管事的大臣說(shuō)：“照老樣子怎么樣?何必改建呢?”孔子聽(tīng)說(shuō)后，稱(chēng)贊閔子騫“~”。這兩句話可用來(lái)形容有些人認(rèn)識(shí)問(wèn)題很深刻，對(duì)什么事不輕易發(fā)表意見(jiàn)，但不說(shuō)則已，一開(kāi)口必定切中要害，說(shuō)到點(diǎn)子上。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》
人能弘道，非道弘人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》人能夠使道德發(fā)揚(yáng)光大，不是道德使人的才能擴(kuò)大。人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》犯了過(guò)錯(cuò)而不加以改正，這才是真正有過(guò)錯(cuò)了。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
四體不勤，五谷不分。
春秋·孔子《論語(yǔ)·微子》。四體：四肢，指兩手和兩腳。五谷：黍、稷、菽、麥、稻，這里泛指各種莊稼。這兩句大意是：四肢不勞動(dòng)，五谷分不清。原文出自一個(gè)鄉(xiāng)下老人之口，是諷刺孔子只會(huì)講大道理，不從事具體的生產(chǎn)勞動(dòng)的。后世多以這兩句諷刺那些養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治階級(jí)或那些終年足不出戶的書(shū)呆子。
《論語(yǔ)·微子》
不在其位，不謀其政。
春秋·孔子《論語(yǔ)·泰伯》，這兩句大意是：不擔(dān)任某一職務(wù)。就不去過(guò)問(wèn)某一職務(wù)范圍內(nèi)的事情�，F(xiàn)在人們常從兩個(gè)方面去引用這兩句：一方面是，不屬于自己職權(quán)范圍的事，不該過(guò)問(wèn)就不過(guò)問(wèn)，不要對(duì)別人工作橫加干涉;另一方面是，本來(lái)應(yīng)該共同研究處理的事情。卻因自己是副職，或不是自己主管，就以此為借口，推諉過(guò)去。也有反其義而用之的，如以“不在其位，亦謀其政”說(shuō)明人人關(guān)心國(guó)家大事。
《論語(yǔ)·泰伯》
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。下問(wèn)：向地位卑下的人請(qǐng)教。這兩句大意是：學(xué)知識(shí)不僅須要敏捷，還要好學(xué)不倦，牢固掌握，有不明白的地方就向人虛心求教，不要以為求教于不如自己的人是恥辱。孔子的弟子子貢問(wèn)：衛(wèi)國(guó)大夫孔文子為什么死后謚號(hào)為“文”?孔子回答說(shuō)：“～，是以謂之文也。”可見(jiàn)孔子所謂“文”的標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)治學(xué)與學(xué)問(wèn)的基點(diǎn)。離開(kāi)了“好學(xué)”與“下問(wèn)”，就偏離了“文”的基點(diǎn)�？鬃拥倪@一概括是精辟的。從治學(xué)角度來(lái)看，不管是敏而好學(xué)，還是不恥下問(wèn)，都是治學(xué)者不可或缺的基本素質(zhì)。正因?yàn)槿绱�，～成為后世封建文人士大夫長(zhǎng)期遵循的準(zhǔn)則之一。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
道不行，秉桴浮于海。
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。道：這里指儒家所持的政治主張，所奉行的思想體系。桴(fu俘)：小筏子。這兩句大意是：我的攻治主張不能實(shí)行，將坐上小筏子漂浮于湖海之上。這兩句表現(xiàn)了孔子對(duì)自己的政清理想的執(zhí)著態(tài)度。他寧肯塵沒(méi)草野，浪跡湖海，也不肯改變自己的政冶主張。決不屈志茍舍，隨俗沉浮。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
不能正己，焉能正人。
春秋·孔子《論語(yǔ)》自己的言行不端正，怎么去教化別人?指先要端正自己，才能去教育別人。
《論語(yǔ)》
己所不欲，勿施于人。
春秋·孔子《論語(yǔ)》自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對(duì)待自己的言行，自已也不要以那種言行對(duì)待他人。欲：想做的事;勿：不要;施：施加,于：介詞，在。
《論語(yǔ)》
內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。
見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》。內(nèi)省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指慚愧，負(fù)疚。夫：語(yǔ)助訶。憂：憂慮。懼：害怕，這兩句大意是：自我反省如果問(wèn)心無(wú)愧。那還有什么可以憂慮、畏懼的呢?俗話說(shuō)：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門(mén)”要做到事事問(wèn)心無(wú)愧，時(shí)時(shí)不憂不懼，就要一貫嚴(yán)格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅(jiān)信自己的行為正當(dāng)而心安理得，無(wú)所畏懼時(shí)引用。
《論語(yǔ)·顏淵》
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?
見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí).不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用.某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化.才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘.記憶就會(huì)消失�？鬃拥脑拰�(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥?千百年來(lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典.家喻戶曉.十分普及。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔(dān)心。沒(méi)(mò末)世：終生。沒(méi)，一直到完了。稱(chēng)：稱(chēng)道，贊揚(yáng)。本句大意是：君子最擔(dān)心的是自己畢生名聲不被人稱(chēng)頌。名聲記錄著一個(gè)人一生的功過(guò)，標(biāo)志著一個(gè)人生命的價(jià)值，因此古往今來(lái)，所有的志士仁人，都無(wú)比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，一生對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)。應(yīng)該勤勤懇懇，努力為祖國(guó)、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無(wú)所事事.更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時(shí)引用。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
人而無(wú)信，不知其可也。
見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。而：如果�？桑赫J(rèn)可，有“加以肯定”的意思。這兩句大意是：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!信，在人為立身之本，在國(guó)為立國(guó)之本。人而無(wú)信，則無(wú)人與之交往;國(guó)而無(wú)信，則將失信于民，政策、法令很難行得通。孔子在這里以“不知其可”強(qiáng)調(diào)“知其不可”，表現(xiàn)了對(duì)“無(wú)信”者的否定，帶有諷刺意味，可用以批判言而無(wú)信的人。此外，今天我們要否定一個(gè)人或一件事，仍可幽默地說(shuō)“不知其可也”。
《論語(yǔ)·為政》
不能正其身，如何正人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。這兩句大意是：一個(gè)人如果不能做到行得端做得正，處處為人師表，怎么能夠使別人口服心服呢?此條從律己的角度闡述師道，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該注重本身修養(yǎng)，趾處為人師表，然后才能理直氣壯地為師、“正人”。加強(qiáng)自身修養(yǎng)是孔子教育思想的一個(gè)重要觀念，一個(gè)基本的立足點(diǎn)。在他看來(lái)，其有修身，才能齊家、治國(guó)、平天下，用在教育上就是只有身正才能正人。這種思想今天看來(lái)雖然有些局限性，但其內(nèi)核是合理的，仍有其借鑒意義與實(shí)用價(jià)值。
《論語(yǔ)·子路》
道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。棄：不可取。這兩句大意是：從道路上聽(tīng)來(lái)的話，又在路上傳播開(kāi)去，有德之士是鄙棄這種行為的。在孔子看來(lái)，有道德的人應(yīng)該說(shuō)話鄭重而有證據(jù)。那種道聽(tīng)途說(shuō)，講話不負(fù)責(zé)任，挑撥是非，傳播小道消息等行為，為君子所不齒。成語(yǔ)“道聽(tīng)途說(shuō)”即從此來(lái)，用以形容沒(méi)有根據(jù)的傳聞。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
故而知新，可以為師矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)，就可憑此做老師了。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
三十而立，四十而不惑。
春秋·孔子《論語(yǔ)·為政》。這兩句大意是：到了三十歲能立身處事，取得一番成就;到了四十歲就懂得各種道理，不致被迷惑了。這兩句話所在的原文，是孔子晚年概括總結(jié)自己一生的，上下文為：“吾十有五而志于學(xué)，~，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”現(xiàn)在多用于形容人到了三十歲，已經(jīng)在工作上或?qū)W業(yè)上有一些成就，站得住腳;到了四十歲，對(duì)人情世事比較通達(dá)，不再感到困惑。此外，還習(xí)慣于用“而立之年”指代三十歲，用“不感之年”指代四十歲。
《論語(yǔ)·為政》
是可忍也，孰不可忍也。
春秋·孔子《論語(yǔ)·八佾》。是：此，這個(gè)。文中指魯國(guó)的季孫氏使“八佾舞于庭”的事。孰(shú熟)：什么。這兩句大意是：這件事如果可以容忍，還有什么事不能容忍呢?佾(yì意)，是古代奏樂(lè)舞蹈的行列，每佾八人。周禮規(guī)定，樂(lè)舞時(shí)天子用八佾(64人);諸侯用六佾(48人);大夫用四佾(32人)。季孫氏本身是大夫，卻用了天子的儀式。這在最講究禮儀制度、等級(jí)界限的孔子眼里看來(lái)，當(dāng)然是大逆不道的行為，所以孔子憤恨地說(shuō)了這兩句話。后來(lái)這兩句話成了使用率很高的名句，常被用來(lái)表達(dá)對(duì)某人做了他不該做的事的憤慨情緒。
《論語(yǔ)·八佾》
仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子張》。仕：做官。優(yōu)：有余力。這兩句大意是：做官了，有余力便去學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)了，有余力便去做官�？鬃拥谋疽馐菑�(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、做官應(yīng)兼而得之，學(xué)習(xí)不可“停止。后世對(duì)此條的理解發(fā)生了一些變化。所謂“學(xué)而優(yōu)”的“優(yōu)”，不再作“有余力”解釋?zhuān)阉?xùn)釋為“優(yōu)異”，并且把學(xué)習(xí)優(yōu)異就可以做官，明確地作為封建教育的指導(dǎo)思想之一，這一點(diǎn)與孔子的本意是有差別的。
《論語(yǔ)·子張》
朋友切切思思，兄弟怡怡。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。切切思思(sǐ思)：切磋勉勵(lì).友好批評(píng)。怡怡：謙遜和靄的樣子，這兩句太意是：朋友之間應(yīng)相互切磋批評(píng)，兄弟之間應(yīng)謙遜和睦相處。子路問(wèn)孔子怎樣才可以稱(chēng)“士”?孔子告訴他：切切思思，怡恰如也，可謂士矣。”接著具體闡明“～”。這兩句話說(shuō)明了人際關(guān)系的一種推測(cè)，今天仍不失其借鑒意義。
《論語(yǔ)·子路》
歲寒然后知松柏之后凋也。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子罕》。凋：凋零，零落。本句大意是：到了歲末嚴(yán)寒季節(jié)，才知道松柏樹(shù)是最后落葉凋零的。～這句話知名度很高，常比喻只有經(jīng)過(guò)艱難困苦的嚴(yán)峻考驗(yàn)，才能看出一個(gè)人的品質(zhì)。現(xiàn)在可引來(lái)贊美那些經(jīng)得起嚴(yán)酷考驗(yàn)的英雄人物，或贊美堅(jiān)貞不屈的高尚人格，也可用來(lái)勉勵(lì)人要知難而進(jìn)，不怕艱險(xiǎn)，要經(jīng)得住考驗(yàn)。
《論語(yǔ)·子罕》
愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》。這兩句大意是：愛(ài)一個(gè)人，便希望他長(zhǎng)壽;厭惡起來(lái)，恨不得他馬上死去。子張問(wèn)孔于怎樣才能辨別迷惑，孔子舉例說(shuō)明時(shí)說(shuō)了這么幾句話：“~，既欲其生，又欲其死，是惑也。”意思是像既要他長(zhǎng)壽，又要他短命，這便是迷惑，令人不解�，F(xiàn)在常借以形容以個(gè)人好惡、個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)去待人接物，或表現(xiàn)有的人喜怒無(wú)常，處事無(wú)方。
《論語(yǔ)·顏淵》
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。朋：原文指同學(xué)。古時(shí)“朋”和“友”有所區(qū)別：同門(mén)為朋，同志為友。同門(mén)即出自同一老師門(mén)下。這兩句大意是：有老同學(xué)從遠(yuǎn)方來(lái)看望，不也是件很快樂(lè)的事嗎?老同學(xué)遠(yuǎn)道前來(lái)探望，共同追憶過(guò)擊在一起相處的往事，暢敘別后互相之間的思念之情。自然是人生一大樂(lè)事。這兩句以反問(wèn)句式道出，更增加了感情色彩，欣喜之情，益于言表。后世常引用這兩句表現(xiàn)故友重逢的快樂(lè)，“朋”既可以指老同學(xué)，也可以指老朋友。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
工欲善其事，必先利其器。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子語(yǔ)。工：工匠。善：做好。事：指工匠所干的活。利：使鋒利。器：干活用的工具。這兩句大意是：工匠想要把活干好，就必須先準(zhǔn)備好干活所用的工具�！强鬃踊卮鹱迂晢�(wèn)怎樣培養(yǎng)仁德時(shí)所打的比喻，它生動(dòng)地說(shuō)明了“條件”對(duì)做好一件事的重要性。缺乏良好條件，不僅會(huì)事倍功半，有些事情就無(wú)法進(jìn)行�！殉蔀楦裱员粡V泛引用，告誡人們先準(zhǔn)備好精良工具，才能把活干好，收到事半功倍的效果。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
君子固窮，小人窮斯濫矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進(jìn)兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會(huì)胡作非為�！湟詫�(duì)比的方式寫(xiě)出面對(duì)窮困的兩種不同的態(tài)度：或是固守其窮.不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件;或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣(mài)身變節(jié).投靠權(quán)貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒(méi)有信仰，沒(méi)有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”.孔子斥之為小人，極為準(zhǔn)確�？梢源硕湔f(shuō)明面對(duì)“窮”有兩種不同的態(tài)度.勸勉青年應(yīng)經(jīng)得住。窮”的考驗(yàn)，
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
君子求諸己，小人求諸人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點(diǎn)反省自己;小人依賴(lài)別人,有缺點(diǎn)指責(zé)別人。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
溫故而知新，可以為師矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·為政》。這兩句大意是:溫習(xí)舊的知識(shí)，學(xué)習(xí)新的知識(shí)，這樣就可以做老師了。本句期明學(xué)習(xí)過(guò)程中鞏固舊知識(shí)，學(xué)習(xí)新知識(shí)的辯證關(guān)系。學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸近與逐積累的過(guò)程。“溫故”可以使已習(xí)得的知識(shí)鞏固下來(lái)，成為學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)“知新”則可不斷擴(kuò)大知識(shí)面，不斷接受新知識(shí)，在原有基礎(chǔ)上有所前進(jìn);這些掌握了的新知識(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中又會(huì)成為“故”，在接觸更多新知識(shí)之時(shí)，又要不斷地溫習(xí)它。學(xué)習(xí)就是選樣一個(gè)溫故與知新的不間斷的過(guò)程，實(shí)踐這一過(guò)程的人才能成為良師。此名句簡(jiǎn)約精警，充滿辯證的力量，鼓勵(lì)著人們奮發(fā)學(xué)習(xí)，成為千百年來(lái)人們奉行的治學(xué)格言。
《論語(yǔ)·為政》
往者不可諫，來(lái)者猶可追。
春秋·孔子《論語(yǔ)·微子》載楚狂接輿語(yǔ)。往者：過(guò)擊的事。諫：勸阻，挽回。采者：未來(lái)的歲月。追：追趕。這兩句大意是：過(guò)去的事情已經(jīng)無(wú)法挽回，未來(lái)的歲月還可以迎頭趕上。這兩句可用以勸告人們不要沉溺于對(duì)以往錯(cuò)誤的追悔，而要目光向前，用新的面貌去迎接新的生活。晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“梧已往之不諫，知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”之句即由此而來(lái)。君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，
《論語(yǔ)·微子》
民可使由之，不可使知之。
春秋·孔子《論語(yǔ)·泰伯》載孔子語(yǔ)。由:順隨，聽(tīng)從。知：懂得為什么。這兩句大意是：老百姓，可以使他們順從著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么。這是孔子為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者謀政而提出的愚民政策，表現(xiàn)出他思想中落后的一面。在他看來(lái)，老百姓只有按照統(tǒng)治者的意志行事。而不必懂得為什么要那樣做，后來(lái)歷代的統(tǒng)治者都把這兩句話作為愚民的理論依據(jù)而加以宣揚(yáng)和利用，因而有相當(dāng)?shù)闹取?/p>
《論語(yǔ)·泰伯》
天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。
春秋·孔子《論語(yǔ)·泰伯》載孔子語(yǔ)。天下：國(guó)家。有道：指政治清明。見(jiàn)：同“現(xiàn)”，指從政。隱：隱居不仕，這兩句大意是：國(guó)家政治清明，就從政;政治黑暗，就隱居。國(guó)家政治清明，統(tǒng)治者能知人、用人，那么就出來(lái)參與政事，實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)世濟(jì)時(shí)的抱負(fù);如果政治混濁，統(tǒng)治者殘暴不仁，昏庸不明，那么就隱居不仕，明哲保身。孔子的這種思想，成為封建社會(huì)許多知識(shí)分子的處世哲學(xué)。可用于反映舊社會(huì)知識(shí)分子的出處觀，也可以出處反指政治的清明與否。
《論語(yǔ)·泰伯》
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
春秋·孔子《論語(yǔ)·述而》。長(zhǎng)：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達(dá)，無(wú)私無(wú)畏，因而總是顯得無(wú)憂無(wú)慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來(lái)形容或說(shuō)明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。
《論語(yǔ)·述而》
自古皆有死，民無(wú)信不立。
春秋·孔子《論語(yǔ)》自古以來(lái)人總是要死的，如果沒(méi)有人民的信任，國(guó)家就保不住了。意思是取信于民是最重要的。
《論語(yǔ)》
君君，臣臣，父父，子子。
春秋·孔子《論語(yǔ)?顏淵》。這幾句話中，前一十君，臣、父、子作動(dòng)詞，后一個(gè)君、臣、父、子作名詞。這幾句大意是：君要像君.臣要像臣，父親要像父親，兒于要像兒子。這是齊景公向孔于問(wèn)政時(shí)，孔子回答的一番話。它表明要維護(hù)封建社會(huì)的秩序，必須建立一套完整而森嚴(yán)的封建等級(jí)關(guān)系，這一套關(guān)系不得打破或逾越，否則君將不君，國(guó)將不國(guó)，家也將不家了。這是封建倫理的集中體現(xiàn)，現(xiàn)在人們談到封建社會(huì)秩序和封建等級(jí)制度時(shí)，常常引用這句話。
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