自然 人們的思想認(rèn)識(shí)中常常存在許多似是而非的奇怪的觀點(diǎn)。大自然確實(shí)永遠(yuǎn)是純真的美麗的。動(dòng)物界的現(xiàn)象也是自然，人類社會(huì)的現(xiàn)象也是自然，物價(jià)昂貴也是一種自然，為什么只把干枯的貝殼、遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望到的山與大海等和我們關(guān)系疏遠(yuǎn)的東西看作自然呢。不但不斷沖刷巖壁，反復(fù)流動(dòng)著的波濤屬于大自然，不論宏觀的或微觀的，在觀察我們周圍的自然現(xiàn)象時(shí)，看到的那不斷努力、不斷奮斗的人們，也是自然。
順其自然。對(duì)出現(xiàn)的情緒和癥狀不在乎，要著眼于自己的目的去做應(yīng)該做的事情。“對(duì)待不安應(yīng)即來(lái)之則安之”，“對(duì)情緒要順其自然”仍然去做應(yīng)該做的事情。而不是，如果出現(xiàn)了不安就聽(tīng)?wèi){這種不安去支配行動(dòng)。
隨機(jī)應(yīng)變 “人是思維的蘆葦。”這是我們?nèi)祟愋睦锘顒?dòng)的一種事實(shí)。人是一種必須思維的動(dòng)物，這是人自身的一種本性。然而，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果因?yàn)檎J(rèn)為不思考不行，便不斷努力對(duì)自己和自己的心思進(jìn)行鞭策，這樣的做法，就像企圖拿手來(lái)推動(dòng)電機(jī)，幫助電機(jī)加快速度那樣，這種努力是徒勞無(wú)益的。勞而無(wú)功是它的必然結(jié)果。人們?nèi)绻寄苓m應(yīng)各自現(xiàn)實(shí)的境遇，聽(tīng)其自然地與之相碰撞、相接觸順應(yīng)其時(shí)態(tài)隨機(jī)應(yīng)變，就會(huì)發(fā)揮出火花迸發(fā)似地思維功能的作用。如果企圖硬性地勉強(qiáng)去思考，就像把爐膛里塞滿劈材那樣，只是一味冒煙卻燒不出火焰。
不要努力 貴函有所謂“努力把痛苦當(dāng)作痛苦來(lái)接受”的說(shuō)法，倘真這樣努力，就又使痛苦成為雙重了。實(shí)際上即使不努力，痛苦終究還是痛苦。所以，想特意設(shè)法取消痛苦這是多余的。降臨在身的災(zāi)難，涌現(xiàn)心頭的痛苦，除了承認(rèn)事實(shí)、聽(tīng)之任之，別無(wú)它法。就像禪家所說(shuō)“心頭無(wú)雜念，烈火也覺(jué)涼”那樣，已經(jīng)到了這種時(shí)候，若再專心致志的祈求聽(tīng)其自然，或用上力氣去滅卻心頭雜念的話，那就已經(jīng)既不能順應(yīng)自然，也不能滅卻心頭雜念了。
不必刻意安排 我們只要能照樸素的欲望去活動(dòng)，就可以了。不必害怕心身的消耗或斃命。因?yàn)樵谖覀兩眢w中，存在著象安全閥那樣起到自我調(diào)節(jié)作用的東西。因此，沒(méi)有必要死按那些機(jī)械的理論去休息或休養(yǎng)。在活動(dòng)的過(guò)程中，就會(huì)不斷調(diào)劑急緩，自然進(jìn)行工作上的變化，通過(guò)它是可以自動(dòng)調(diào)節(jié)的。
為所當(dāng)為 不僅用腦筋去理解，而重要的是通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)去理解。只是思考什么也不會(huì)產(chǎn)生，要行動(dòng)，要不斷做出成績(jī)，要通過(guò)親身體驗(yàn)去理解。
要不斷干點(diǎn)什么 正如先生所說(shuō)的“要不斷干點(diǎn)什么”這句話，現(xiàn)在終于明白了。我們?cè)谝惶斓?4小時(shí)中，必須不斷地進(jìn)行某種什么精神勞動(dòng)，或注意些什么，或?yàn)榱耸裁茨康亩仨氉屖肿悴粩嗟鼗顒?dòng)。這是一種精神高度集中的狀態(tài)。這種精神，無(wú)論遇到怎樣突發(fā)的事變，都可以間不容發(fā)地立即轉(zhuǎn)換并指向新的事物。
去掉預(yù)先的考慮 過(guò)去我在工作的空隙，總好不斷考慮關(guān)于“怎樣考慮引導(dǎo)自己才好”的問(wèn)題，然而，即使規(guī)定了某種行動(dòng)方針，雖然放心了，卻絲毫沒(méi)有成為實(shí)際行動(dòng)的規(guī)范。如果有時(shí)候沒(méi)有提出什么所謂既定的方針，便越發(fā)不斷地陷入了迷惑。今天，已經(jīng)不再那樣考慮，只是憑借樸素的欲望去干點(diǎn)什么而已。
不需要什么勇氣 患者說(shuō)“已經(jīng)決定我自一月份開始必須到學(xué)校去上班，可是真不知道我是否有了去學(xué)校的勇氣”。森田說(shuō)“只要能去就行，不需要什么勇氣”。
不要進(jìn)行不必要的交際 所謂“廣泛交際”實(shí)際上是一種虛張聲勢(shì)外強(qiáng)中干的虛偽精神而不是什么在交際方面的學(xué)習(xí)。人們的行動(dòng)必須是根據(jù)生活需要或者是受個(gè)人欲望驅(qū)使的結(jié)果。不要去進(jìn)行那些不必要的交際。自己要經(jīng)常注意，切莫丟失自己原來(lái)那謹(jǐn)慎的態(tài)度。一切活動(dòng)必須經(jīng)常出自本意才行，這就是去掉虛偽，回歸真人的自然狀態(tài)。
外表自然，內(nèi)心健康 意思是說(shuō)象健康人一樣地生活就能健康起來(lái)。神經(jīng)質(zhì)者總是希望先消除癥狀、改善情緒，然后再恢復(fù)到健康的生活，這樣做永遠(yuǎn)不能有健康人的生活。對(duì)情緒不予理睬，首先要象健康人一樣去行動(dòng)，這樣，情緒自然就變成健康的情緒。
生活的準(zhǔn)則 情緒為準(zhǔn)則 是指注意情緒的生活態(tài)度。情緒本來(lái)不受自己的意志所支配。這種看重情緒的生活態(tài)度是神經(jīng)質(zhì)患者所共有的。森田療法要求對(duì)于不受意志支配的情緒不必予以理睬，讓我們重視符合自己心愿的行動(dòng)。當(dāng)患者認(rèn)為自己有病，并對(duì)癥狀感到精神負(fù)擔(dān)時(shí)，醫(yī)生就告訴患者：“這不是癥狀，只是一種情緒”，能體現(xiàn)你的價(jià)值的是—行動(dòng)和達(dá)到的效果。
天天是好日 如果工作、學(xué)習(xí)一天之后，感到過(guò)得很充實(shí)，那就是好日子;如果沒(méi)能過(guò)得充實(shí)，那就是壞日子。至于這一天的情緒如何并不重要。
目的為準(zhǔn)則 指不受情緒影響，注重于實(shí)現(xiàn)自己目的的生活態(tài)度。譬如外出去買竹子回來(lái)，當(dāng)時(shí)的心情如何無(wú)關(guān)緊要，只要把竹子買回來(lái)，也就達(dá)到目的了，這就是成功。如果沒(méi)有買來(lái)竹子，心情好與不好都是失敗。從這個(gè)意義上，森田努力創(chuàng)造一種辦法，讓患者盡量拋棄以情緒為準(zhǔn)則的生活態(tài)度。
行動(dòng)為準(zhǔn)則 惟有行動(dòng)和這種行動(dòng)的成果才能體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值。一個(gè)人即使想法有多么高尚，若是偷竊他人的東西，那就是盜竊;反之，即使多少想過(guò)壞事，若肯幫助別人，就會(huì)被看成好人。輿論的評(píng)價(jià)就是如此。這就是“與其想，不如做”。從這個(gè)意義省，森田對(duì)情緒要求即來(lái)之則安之，要為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)去行動(dòng)的生活態(tài)度，稱作行動(dòng)為準(zhǔn)則。
擺脫束縛 語(yǔ)言的束縛 人們?cè)隗w驗(yàn)了某種經(jīng)歷后，總習(xí)慣于用好與壞、正與誤、善與惡等詞語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)它。其實(shí)事實(shí)就是事實(shí)，它并沒(méi)有好壞、正誤、善惡之分，這些評(píng)價(jià)都是人硬賦予它的。而這種評(píng)價(jià)恰恰阻礙了人們認(rèn)識(shí)事物的真相。正如森田先生所說(shuō)的那樣，“睡夢(mèng)中的有和無(wú)，有無(wú)相加等于無(wú);迷惘中的是與非，是非相加等于非，”因此在做事的時(shí)候，不要進(jìn)行這種毫無(wú)著落的評(píng)價(jià)，只有這樣才是脫離執(zhí)著的方法之一。
理論的束縛 中國(guó)教育缺乏理論與實(shí)際的結(jié)合，在這種教育環(huán)境中生長(zhǎng)發(fā)育的孩子們，很容易出現(xiàn)理論主義錯(cuò)誤傾向。一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)質(zhì)患者這種傾向是非常突出的。神經(jīng)質(zhì)者出現(xiàn)緊張不安就是“理論主義的錯(cuò)誤”。對(duì)這些緊張不安焦慮等癥狀如果報(bào)對(duì)抗的態(tài)度，癥狀就會(huì)加重，即可能進(jìn)入惡性循環(huán)，會(huì)產(chǎn)生“負(fù)效應(yīng)的努力”。與現(xiàn)實(shí)脫離的理論主義錯(cuò)誤常將我們的思維方式與行為方式以極快的速度拉向極端。因此，“解決實(shí)際問(wèn)題，不能指望哲學(xué)，而要依靠實(shí)踐。當(dāng)你偏向理論的時(shí)候，同樣的一件事情，愛(ài)和恨、善與惡，便都十分費(fèi)解。但是，實(shí)際情況卻常常比想象要簡(jiǎn)單的多，而且還能超越最難的理論。”