馮友蘭的哲學(xué)名言
人必須先說很多話然后保持靜默。
闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。
大學(xué)應(yīng)該是國(guó)家的知識(shí)庫(kù)，民族的智囊團(tuán)。.
科學(xué)可以增加人的積極知識(shí)，但不能提高人的境界。
中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教。
所謂名譽(yù)者，是眾人對(duì)于我的過人之處的承認(rèn);若我雖有過人之處，眾人不愿意承認(rèn)，則雖有過人之睡，名亦不立.
人對(duì)外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無(wú)法改變的部分。
記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的。
修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
世界上，歷史上，凡在某方面有大成就底人，都是在某方面特別努力底人。古人說：“業(yè)精于勤�！比藳]有不勤而能精于某業(yè)底。
假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無(wú)意義。各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。境界的不同，是由于認(rèn)識(shí)的互異。這有如旅行游山一樣，地質(zhì)學(xué)家與詩(shī)人雖同往游山，可是地質(zhì)學(xué)家的觀感和詩(shī)人的觀感，卻大不相同。
在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務(wù)社會(huì)為目的。這一類人既不貪生，又不怕死。他們曉得除“我”以外，上面還有一個(gè)社會(huì)，一個(gè)全體。他們了解個(gè)人是社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)是部分與全體的關(guān)系。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的.事，而并無(wú)覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
其實(shí)“先定”是沒有的，即使有，也無(wú)用先知。如果有先定的命，命中注定你將來要發(fā)財(cái)，到時(shí)自然會(huì)發(fā)財(cái);命定你要做官，將來自然做官;命定了將來要討飯，自然要討飯。先知了也不能更改，不能轉(zhuǎn)變，又何必要預(yù)先知道呢!
英雄是時(shí)勢(shì)造出來的，不是學(xué)校造出來的。世界上沒有造英雄的學(xué)校;也沒有造詩(shī)人、發(fā)明家的學(xué)校。這些人可以是學(xué)校出身，但他們的成就，卻不是靠學(xué)校的。
在中國(guó)古典哲學(xué)中，“和”與“同”不一樣�！巴辈荒苋荨爱悺�;“和”不但能容“異”而且必須有“異”才能稱其為“和”。譬如一道好菜，必須把許多不同的味道和起來成為一種統(tǒng)一的、新的中載道 一首好樂章，必須把許多不同的聲音綜合起來成為一個(gè)新的統(tǒng)一體。只有一種味道、一個(gè)聲音，那是“同”;各種味道，不同聲音，配合起來，那是“和”。
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