迎中秋手抄報(bào)資料：蘇軾 中秋見(jiàn)月和子由
明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。
誰(shuí)為天公洗眸子，應(yīng)費(fèi)明河千斛水。
遂令冷看世間人，照我湛然心不起。
西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍?bào)础?/p>
今宵注眼看不見(jiàn)，更許螢火爭(zhēng)清寒。
何人艤舟昨古汴，千燈夜作魚(yú)龍變。
曲折無(wú)心逐浪花，低昂赴節(jié)隨歌板。
青熒滅沒(méi)轉(zhuǎn)山前，浪*(左風(fēng)右占)風(fēng)回豈復(fù)堅(jiān)。
明月易低人易散，歸來(lái)呼酒更重看。
中秋節(jié)手抄報(bào)圖片
堂前月色愈清好，咽咽寒*(上將下蟲(chóng))鳴露草。
卷簾推戶(hù)寂無(wú)人，窗下咿啞唯楚老。
南都從事莫羞貧，對(duì)月題詩(shī)有幾人。
明朝人事隨日出，恍然一夢(mèng)瑤臺(tái)客。
迎中秋手抄報(bào)資料：“中秋團(tuán)圓”能否繼續(xù)成為中華文化傳承的經(jīng)濟(jì)載體
中國(guó)的傳統(tǒng)歷法，不僅僅準(zhǔn)確的記載了二十四節(jié)萬(wàn)物生態(tài)的規(guī)律，還同時(shí)將中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化糅合在一起，中國(guó)各個(gè)節(jié)日，幾乎都是集市交易日和文化交流日。中秋節(jié)正逢一年勞作后豐收喜慶，在這個(gè)節(jié)日中，農(nóng)民、工匠要交換各種生產(chǎn)資料，城市市民也要尋求商機(jī)引導(dǎo)消費(fèi)，文人墨客要在這些節(jié)日里云游采風(fēng)，抒發(fā)情懷，國(guó)家則利用節(jié)日舉行一些大型祭祀活動(dòng)，教化民眾，展示國(guó)家盛世。然而，這一古老的文化與經(jīng)濟(jì)融合的傳統(tǒng)，在百年的革命文化與階級(jí)文化的紛爭(zhēng)中，早已潰不成軍。
在中國(guó)歷史上，每逢中秋佳節(jié)的到來(lái)，歷代墨客騷人都留下了太多膾炙人口的優(yōu)美詩(shī)篇和美好傳奇故事說(shuō)。他們不是在幫帝王渲染生硬的倫理道德教條，而是在表達(dá)一個(gè)民族靈魂深處跳動(dòng)的音節(jié)。北宋蘇軾為我們留下的“小餅如嚼月，中有酥與飴”的詩(shī)句，流露出小小月餅，“餡”內(nèi)的情與思。在市場(chǎng)大潮中，國(guó)人面對(duì)金碧輝煌的萬(wàn)元或幾十萬(wàn)的月餅，說(shuō)不出心寒，到不出的失落，至于那月餅“餡”內(nèi)的洋酒、茶葉、打火機(jī)、工藝品、西洋參，金磚等“中秋月賄”文化，真得令古人汗顏，令百姓驚愕。
面對(duì)市場(chǎng)文化蠶食，有一種把中秋節(jié)庸俗化的市場(chǎng)取向，正在傳統(tǒng)文化的迷失與市場(chǎng)文化混亂中長(zhǎng)大蔓延。他們把浸透著千年血緣相思的文化品牌，包裝為散發(fā)著腐味的“月賄”，用“文化”鋪墊權(quán)力與市場(chǎng)媾和的“團(tuán)圓”之路。韓國(guó)人在市場(chǎng)化的過(guò)程中，也曾把傳統(tǒng)節(jié)日異化為討好上級(jí)、攀龍附鳳的練兵場(chǎng)，然而我們至今還在別人早已唾棄的原點(diǎn)上，咀嚼、品味著“銅銹”的甘甜與幽香。
韓國(guó)中秋節(jié)叫“秋夕”，在這一傳統(tǒng)節(jié)日里韓國(guó)市民有5天休息時(shí)間，“秋夕”在韓國(guó)是文化的氣息非常濃厚，節(jié)日商品淋瑯滿(mǎn)目，商場(chǎng)促銷(xiāo)價(jià)到好處、家人團(tuán)圓、朋友聚會(huì)、交通擁堵，是韓國(guó)沉浸在濃郁的“秋夕”氣氛之中，讓韓國(guó)民眾都有種想家的沖動(dòng)，由于韓國(guó)將近1/4的人口居住在漢城，因此，每到中秋節(jié)，韓國(guó)人爭(zhēng)先恐后地返回家鄉(xiāng)，就會(huì)出現(xiàn)“民族大移動(dòng)”。
韓國(guó)人在學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)、政治制度上孜孜不倦，在保留自己的文化傳統(tǒng)上也十分固執(zhí)。最令我們敬佩的是，韓國(guó)人執(zhí)著地把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)形式，把生活中的韓國(guó)“儒家文化”演繹出具有普世意義的文化劇作，在填補(bǔ)了儒家文化圈億萬(wàn)民眾精神空缺之后，引發(fā)了中國(guó)人對(duì)這個(gè)“彈丸”小國(guó)文化“入侵”的憤慨和恐慌，人們?cè)谥肛?zé)韓國(guó)人不知天高地厚，自言“儒家文化”的傳承人和儒家文化經(jīng)濟(jì)的載體的同時(shí)，也不得不掩面自慚，因?yàn)樵谖覀冊(cè)覡�孔家店的殘磚爛瓦之中，韓國(guó)人竟然創(chuàng)造出震驚世界的、儒家文化的經(jīng)濟(jì)奇跡。
對(duì)于文化的態(tài)度，近現(xiàn)代的中國(guó)思想者和統(tǒng)治者好像沒(méi)有太多的區(qū)分，他們對(duì)文化都有一種極為強(qiáng)烈功利主義傾向。這學(xué)習(xí)西方文化的過(guò)程中，革命文化與階級(jí)文化是極具破壞力極端的功利性文化，它不僅割斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，還改變中華民族溫和、善良、寬厚的秉性，養(yǎng)成了大國(guó)的孤獨(dú)傲慢、民族的狹隘視野、階級(jí)的敵視心態(tài)、小民的自私猜疑等心態(tài)，蛻變?yōu)楝F(xiàn)代世界的民族異類(lèi)，至今仍然游離于世界文化潮流之外，孤獨(dú)地尋覓著現(xiàn)代東方的世外桃源。
迎中秋手抄報(bào)資料：“團(tuán)圓文化”是中華民族走向世界的胎記
月亮的盈虧晦明，循環(huán)不斷孕育了中國(guó)哲學(xué)對(duì)生命不息的精神追求。月亮的柔和與寧?kù)o，模糊了人們的視線，但卻為中國(guó)文化提供了含蓄、清逸、淡遠(yuǎn)、寧?kù)o的藝術(shù)境界，塑造出中國(guó)人性格和感情上的陰柔。儒家文化的溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓實(shí)際上就是民族內(nèi)向性格的表象，它在用含而不露﹑溫文爾雅去塑造君子的理想人格的同時(shí)，也為中國(guó)文化注入了月亮盈缺循環(huán)的超穩(wěn)定因子，也成為中華民族因循守舊、固步自封、落后挨打的思想癥結(jié)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，文化的交融主要表現(xiàn)在各種民族對(duì)普世價(jià)值觀的認(rèn)同和吸納。我們盤(pán)點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化不能脫離這個(gè)前提，我們?cè)趶?qiáng)力吸納現(xiàn)代 文化的精髓的同時(shí)，還要推介和輸出自己民族獨(dú)有的、具有人類(lèi)共享意義價(jià)值理念。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最能體現(xiàn)儒家文化精髓的“天人合一”理念，已將人性中最具本源意義上的血緣相親，深深地浸透于中秋月圓之時(shí)，血緣團(tuán)圓文化成為中華民族的文化“胎記”，也是對(duì)人類(lèi)本性文化的貢獻(xiàn)，它將有力地促進(jìn)人類(lèi)和諧與進(jìn)步。
傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活和民族精神的典禮和儀式，它承載著民族文化的血脈延綿不斷，流淌出民族獨(dú)具的、寧?kù)o致遠(yuǎn)的精神氣質(zhì)，雖然它沒(méi)有太多的驚人之舉，但它卻深深嵌入民族的血液之中，支配著人們的思想與行為。唐代大詩(shī)人李白通過(guò)月亮抒發(fā)了人生的短暫和自然的永恒的感嘆，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”李白以及眾多文人墨客對(duì)月亮的吟唱，為“中國(guó)月亮”賦予厚重、幽遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，它能讓中國(guó)人感慨千年，至今仍顯示出強(qiáng)大的生命力和市場(chǎng)穿透力，恰恰印證了血脈相思的人類(lèi)普遍認(rèn)同，預(yù)示著“團(tuán)圓文化”將由中國(guó)走向世界，成為構(gòu)建和諧世界的文化預(yù)設(shè)。
在民間營(yíng)造“中秋望月，闔家團(tuán)圓”血緣的祥和文化。在中秋晚上，我國(guó)大部分地區(qū)還有烙"團(tuán)圓"的習(xí)俗，即烙一種象征團(tuán)圓的、類(lèi)似月餅的小餅子，餅內(nèi)包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹(shù)、兔子等圖案。祭月之后，由家中長(zhǎng)者將餅按人數(shù)分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團(tuán)圓。要恢復(fù)已中斷百年的千年文脈，當(dāng)務(wù)之急是營(yíng)造家庭團(tuán)圓的法定的節(jié)日環(huán)境;在民間營(yíng)造“中秋望月，闔家團(tuán)圓”血緣的祥和文化; 通過(guò)現(xiàn)代科技的力量和市場(chǎng)運(yùn)作的手段，創(chuàng)造出滿(mǎn)足人們血親相思的產(chǎn)品和象征團(tuán)圓的特色服務(wù)，孕育出強(qiáng)大的團(tuán)圓經(jīng)濟(jì)載體，喚醒民眾對(duì)血緣相親的自覺(jué)意識(shí)。
在民族之間、區(qū)域之間塑造“中秋賽月，民族團(tuán)結(jié)”和諧文化。有人論證現(xiàn)代工業(yè)文明是民族文化生存與發(fā)展的大敵，但韓國(guó)現(xiàn)代化程度比我們高得多，可是人家的端午龍舟賽搞出世界水平，引起世界關(guān)注。香港和澳門(mén)原來(lái)是西方的殖民地，也比內(nèi)地“現(xiàn)代化”、西化得多、但是他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日重視的程度非我們能比。在香港、澳門(mén)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)五大傳統(tǒng)節(jié)日，被規(guī)定為法定假日。在全球化的今天，我們要立足于開(kāi)放的市場(chǎng)文化的基礎(chǔ)上，在民族之間、區(qū)域之間塑造“中秋賽月，民族團(tuán)結(jié)”和諧文化，使民族文化在多元文化的競(jìng)爭(zhēng)中顯示出足夠的市場(chǎng)活力。
國(guó)家每年中秋舉辦以“中秋慶月，國(guó)家統(tǒng)一”為題材的“華夏團(tuán)圓大典”，彰顯華夏民族繁榮，國(guó)家昌盛之聲威。無(wú)數(shù)海外游子每當(dāng)中秋月圓卻不能與親人團(tuán)圓時(shí)，吟出“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”，就會(huì)遙看那荒涼大漠的上空，高懸的一輪溫情脈脈明月，呼喊出千里之外壯美豪邁的激情，把對(duì)親人思念都寄托給那如水溫柔的月光。“月是故鄉(xiāng)明”是母體文化對(duì)血緣游子的自然引力，國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、人民祥和像一個(gè)巨大的團(tuán)圓磁場(chǎng)，溫暖著漂泊在外的游子心，呼喚華夏的團(tuán)圓與回歸。
中秋節(jié)是濃縮了幾千年儒家文化現(xiàn)代非物資遺產(chǎn)的活化石。我們只有站在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的高度，把傳統(tǒng)文化中最具有傳承活力的文化精髓，根植于市場(chǎng)多元文化的沃土之中，不斷創(chuàng)新儒家文化的表現(xiàn)形式。我們還要發(fā)揮文人墨客的自有創(chuàng)作熱情，以藝術(shù)的手法不斷賦予“中秋望月”時(shí)代內(nèi)涵，幫助人們找回“中秋望月”現(xiàn)代感覺(jué)。我們也只有把傳統(tǒng)節(jié)日儀式與民族文化、市場(chǎng)文化、國(guó)際文化的傳播方式接軌，才能在市場(chǎng)文化的平臺(tái)上，培育出具有民族文化印記的、具有強(qiáng)大市場(chǎng)輻射能力、具有人類(lèi)普世價(jià)值的 “中華團(tuán)圓文化”。