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法理學(xué)的心得體會范文（通用10篇）
某些事情讓我們心里有了一些心得后，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編為大家整理的法理學(xué)的心得體會范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
法理學(xué)的心得體會 1
通過參加中央電大開放教育法學(xué)�？啤斗ɡ韺W(xué)》的學(xué)習(xí)，使我初步了解和掌握了法學(xué)知識，為以后深入學(xué)習(xí)法學(xué)專業(yè)課程奠定了基礎(chǔ)，在這里我簡單談一下對《法理學(xué)》的認(rèn)識。我覺得法理學(xué)是一個運(yùn)用哲學(xué)方法研究法律基本問題的學(xué)術(shù)門類，法理學(xué)以思想探索為其學(xué)科特征，需要從以往的各種思想成果中獲得精神養(yǎng)料。法理學(xué)具有批判性和反思性，需要結(jié)合時代的條件對以往的知識確信進(jìn)行挑戰(zhàn)。
法理學(xué)不可簡單地被界定為“法律是什么”。廣義上講，法理學(xué)可以被界定為法律的智慧，或者對“法律事業(yè)”的性質(zhì)和語境的理解。我們不僅探求“這一事業(yè)是什么”，以及“人們?nèi)绾位卮鸱墒鞘裁础�，而且我們也在試圖弄清這些回答本身的'含義。法律是一種爭議的態(tài)度？或形式?正統(tǒng)性是一種思維方式？廣義的法理學(xué)理論不應(yīng)僅僅局限于一個或者另一個法律觀念，而應(yīng)該探求這種多樣性是如何形成的。法理可以補(bǔ)充法律的不足，所以有些國家把法理作為最后適用的法源，即：法律無規(guī)定者，依習(xí)慣；無習(xí)慣者，依法理。有的西方國家法學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前法理有作為主要淵源的趨向；但也有的學(xué)者認(rèn)為，法理本身并不具有法源的性質(zhì)，只有依據(jù)法理所作的判決成為審理案件可以援引的判例時，才能成為法源。在社會主義法中，法理一般不作為法的淵源。中國司法實踐中，當(dāng)遇有案件在法律上無明文規(guī)定時，一般以中國共產(chǎn)黨和國家制定的政策作為審判的依據(jù)。
法理學(xué)的心得體會 2
時間無情的在我們年輕的臉上留下歲月的痕跡，不知不覺間，學(xué)習(xí)法理學(xué)已經(jīng)半個學(xué)期了。在這段時間里面，伴隨著生活環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境的變化，使我對自己的人生道路充滿了迷茫，顯現(xiàn)出一種無所適從的狀態(tài)。
就在我處在迷茫時，它走入了我的心間。它就是法理學(xué)。它就像朋友一樣幫助我，像我的父母一樣疼愛我，像老師一樣關(guān)心我。在這盞明燈的指引下，我走出了迷茫期，大步邁向充滿陽光的大道。
在正式上課之前，我預(yù)習(xí)了法理學(xué)這本書，竟然有些看不懂，里面大都是一些理論的內(nèi)容。后來聽了張老師的課逐漸明白了法理學(xué)是“法學(xué)”研究中的一門科學(xué)。對國家制定“法律”進(jìn)行“理”的研究，即法律規(guī)范的合理合法性，也就是說國家在制定出臺具體的法律規(guī)范時，應(yīng)當(dāng)共同遵循的基本原則和精神，這些原則和精神同公民認(rèn)知、社會現(xiàn)狀息息相關(guān)，當(dāng)今社會主要體現(xiàn)法治和民主的精神。學(xué)習(xí)法理學(xué)應(yīng)當(dāng)要與實踐相結(jié)合。
法學(xué)的研究的學(xué)科都研究法或法律現(xiàn)象，法理學(xué)的研究對象與其他法學(xué)學(xué)科的不同之處在于，法理學(xué)研究的是法或法律現(xiàn)象的一般性問題，而不是法或法律現(xiàn)象某一個方面的具體問題。在我國法理學(xué)的研究范圍概括為：法的本體論、法的歷史論、法的運(yùn)行論、法的關(guān)系論、法的價值論等五論。
法理學(xué)的功能有：
1、法理學(xué)是法學(xué)的入門與向?qū)�。法理學(xué)是法學(xué)的一般理論、基礎(chǔ)理論和方法論，屬于理論法學(xué)，它提供的不是具體的、實用的知識，而是抽象的、基礎(chǔ)的理論，如法的基本概念、原理和規(guī)律等，這些基礎(chǔ)理論不僅為法學(xué)的其他學(xué)科提供了入門的知識和理論，也為法學(xué)的其他學(xué)科提供了理論的指導(dǎo)。
2、法理學(xué)能啟蒙和傳承法律精神。在法學(xué)的所有學(xué)科中，法理學(xué)是最具思想性的一門，它是以啟蒙和傳承法的精神與理念為核心的。
3、學(xué)習(xí)法理學(xué)可以培養(yǎng)與訓(xùn)練法律思維方式。法律思維是法律職業(yè)者所特有的思維方式，是法律職業(yè)者必須具有的'職業(yè)技能，而法理學(xué)中承載著培養(yǎng)與訓(xùn)練人們法律思維方式的功能。因此，學(xué)習(xí)法理學(xué)的意義非常重大。
我認(rèn)為學(xué)習(xí)法理學(xué)時應(yīng)該注意切忌死記硬背，盡量多思考，用書上所舉例子、其他課程中相應(yīng)的知識或已掌握的現(xiàn)有知識來理解法理學(xué)，使抽象的內(nèi)容變成具體問題，不要單純地把法理學(xué)看成是獨立的部分，而應(yīng)該將法理學(xué)與其他部門法有機(jī)地結(jié)合起來。不然容易步入學(xué)習(xí)法理學(xué)的誤區(qū)。
上法理學(xué)的課程時，老師講得生動形象，通俗易懂。并在講課期間插入一些例子，使我在課前預(yù)習(xí)不懂的問題在老師授課時迎刃而解，對法理學(xué)的學(xué)習(xí)信心更大了。我相信在老師的悉心教導(dǎo)和同學(xué)們認(rèn)真聽課下會在法理學(xué)這方面有更深的造詣。
我為能掌握這種實用的思維工具而驕傲，我應(yīng)該好好學(xué)習(xí)法理學(xué)知識。
法理學(xué)的心得體會 3
法律不是天生就有的，它到底是怎么出現(xiàn)的呢？當(dāng)今社會的主流觀點是：法律是人類在人類社會生活、工作等活動中相互定立契約而產(chǎn)生的。
法律規(guī)定了權(quán)利與義務(wù)，權(quán)利義務(wù)相對來說就是自由與限制，絕大多人都是向往安定的生活，但是每個人都各有其個性、欲望，只有對那些超出某個限度的約束起來，社會整體才能得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此法律成了我們社會生活之中不可或缺的一部分。它始終將所有人限制在一定的框架之中，在這之中給予人自由生存不受他人侵害的權(quán)利，也同樣限制個人的行動以維護(hù)整個國家的穩(wěn)定。
為了達(dá)到安定的目的，我們就得完善我們的法律，但是法律畢竟是人來制定的，人無完人，人制定的法律自然也就不可能完善。因此，為了維護(hù)法的公正性，我們就得有一個原則或是中心，讓法律圍繞著它，當(dāng)法律出現(xiàn)不合理的時候就按照它來判別，這就是法的價值。
而法的價值主要有三個基本價值：
第一，安定性的價值；
第二，正義性的價值；
第三，合目的性的價值，其又分為符合社會發(fā)展的目的與符合國家發(fā)展的目的價值。任何法律制度的確立和實施都離不開這三種價值之間的平衡，三項價值之間的沖突與博弈的結(jié)果就是讓法律具有合理性。
只要在制定法律或是實施法律的時候?qū)ι鐣蚴聦嵡闆r進(jìn)行分析，基本上就能制定出公正的法律和合理的判決。
但法律存的目的是什么呢？
在當(dāng)今的法治社會，法律可以說是具有普遍約束力的社會規(guī)范。它規(guī)范了所有公民的義務(wù)和權(quán)利。對于違反法律的人，都會受到相應(yīng)的處罰，正是這種強(qiáng)制措施才能保障所有公民的合法權(quán)利不受非法侵害。法律從某種意義上也可以說成是道德的底線。
所以法律永遠(yuǎn)不是第一位的。法律只是一種手段，通過法律我們構(gòu)建想要的理想社會，所有人在規(guī)則下行事，而終極目的就在于最大限度地降低社會傷害成本。如果單純?yōu)榱藞?zhí)法而執(zhí)法，這將是法治路上一個最大的誤區(qū)。信仰法律，并不意味著要愚忠于法律。輕判案例在國外并不罕見，法律背后有許多當(dāng)事人自身無法承受的現(xiàn)實之重，但為何在我國卻引起連番呼聲?原因在于，在我國司法狀
況并不理想的今天，民眾時常難以辨別什么是法律合理的妥協(xié)，哪些又是法律不合理的讓步，既然難辨真?zhèn)�，還不如一網(wǎng)打盡來得干脆。
法律是調(diào)整社會關(guān)系的，我們在傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為法律是限制人的、束縛人的，其實不然。英國啟蒙思想家洛克是這樣說的：“法律的目的`不是取消或限制自由，而是維護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因為在所有能夠接受法律支配的人類狀態(tài)中，哪里沒有法律，哪里就沒有自由。這是因為自由意味著不受他人的束縛和強(qiáng)暴；而這種自由在不存在法律的地方是不可能存在的：一如我們所被告知的那樣，這自由并不是每個人為所欲為的自由。（因為當(dāng)其他人的意志支配某人的時候，該人又怎能自由呢？）但是，一種處分或安排的自由，一如他所列舉的那些包括對他的人身、他的行動、他的所有物以及他全部財產(chǎn)的處分，乃是法律所允許的自由；因此，在這樣的法律下，他不受其他人的專斷意志的支配，而是能夠自由地遵循他自己的意志�！�
在400前的英國說出這樣精辟的話是多么的偉大啊，我們認(rèn)真的理解這句話，我們可以得到新的認(rèn)識。法律事實上是保護(hù)和擴(kuò)大我們的自由的。沒有法律的情況下，社會上的每一個人的權(quán)利在受到侵害的情況下，是沒有辦法得到公力救濟(jì)的，而私力救濟(jì)往往是非常危險的。法律的存在為我們得到公力救濟(jì)提供了可能。法律可以使企圖侵害他人合法利益的人心懷忌憚，使我們的生活和安全有了保障。所以法律是必要的，而且是有益的，我們需要法律。沒有法律，我們的社會就會陷入混亂，我們的財產(chǎn)、安全沒有保障。法律是重要的。
為什么會有人認(rèn)為法律是限制人的呢？這和我們國家的傳統(tǒng)有關(guān)，我們國家在傳統(tǒng)上的法律，是以刑為主，法律調(diào)整的方式是懲罰，刑罰的方式。而不是民法的方式，大量的民法上的關(guān)系是由道德來調(diào)整的。中國的法律傳統(tǒng)是這樣的，因此我們中國人討厭和法律有關(guān)系。與法律有關(guān)系一般就是監(jiān)獄、刑罰、斬首，總是沒有溫情的東西。
而在清朝末年，我們引進(jìn)了西方的法律，我們的傳統(tǒng)的法律體系改變了，但是我們的傳統(tǒng)還是根深蒂固的。許多執(zhí)法者也沒有現(xiàn)代的法律意識，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)法律基礎(chǔ)。法律知識是學(xué)習(xí)的一個重點，同時我們明白法律的意義更是重要的。所以我們了解到了法律的意義是為了保證公民的自由和權(quán)利，這個是至重要的。有了對法律的目的的正確的認(rèn)識，我們才能更好的學(xué)習(xí)法律，更好的知道學(xué)習(xí)法律的意義。學(xué)習(xí)法律就是要知道如何保護(hù)自己的合法權(quán)益如何避免不法侵害。
這學(xué)期的法理學(xué)課程我明白了很多，學(xué)習(xí)法律不僅僅意味著學(xué)習(xí)法律的規(guī)定，而且要法律意識的轉(zhuǎn)變。我們?yōu)槭裁匆S權(quán)，不僅僅因為經(jīng)濟(jì)利益。而且正義本身也是指的追求的。我們不但但生活在經(jīng)濟(jì)利益的世界里，我們的追求很多，有真理、效率和正義，大量的“一元錢官司”表明了我們不應(yīng)當(dāng)只追求金錢利益，還有更加值得我們追求的。
法理學(xué)的心得體會 4
通過參加電大開放教育的法學(xué)專科《法理學(xué)》的學(xué)習(xí)，使我開始初步接觸系統(tǒng)的法學(xué)知識，了解了許多法學(xué)基礎(chǔ)知識，并為以后系統(tǒng)全面地深入學(xué)習(xí)法學(xué)專業(yè)課程奠定了基礎(chǔ)。在這里我重點談一下對“社會主義民主與社會法制的關(guān)系”的認(rèn)識。民主和法制是既平實又抽象的兩個概念，我們幾近耳熟能詳，報紙雜志廣播電視網(wǎng)絡(luò)無處不現(xiàn)。多少年來，為了民主和法制，多少人為之奮斗。
然而，在生活中許多人對此卻有所偏頗，要么認(rèn)為想要怎么就怎么樣，幾近無法無天，要么是獨裁統(tǒng)治，人們無任何自由與權(quán)利。這兩種現(xiàn)象都將民主與法制的關(guān)系割裂開來了。通過《法理學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，我懂得了，民主與法制是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，民主是法制的基礎(chǔ)。因為，社會主義民主是社會主義法制的前提。只有實現(xiàn)社會主義民主，由工人階級和全體人民掌握政權(quán)，才談得上制定出體現(xiàn)自己意志的法制。現(xiàn)代意義上的法制，中心環(huán)節(jié)是依法辦事，人人在法律面前平等，反對超越法律的特權(quán)。這種法制只存在于民主政體中，決不能存在于專制政體中。社會主義民主是社會主義法制的一個原則。法制的民主原則是指在立法、執(zhí)法、守法、法律監(jiān)督等法制的種種環(huán)節(jié)上。都實行民主。堅持法制的民主原則是由社會主義法制的本質(zhì)決定的。社會主義民主是社會主義法制的力量源泉。充分發(fā)揚(yáng)民主，使人民在立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督方面都發(fā)揮作用，社會主義法制建設(shè)就有成功的保障。隨著社會的發(fā)展，民主不斷完善、健全、發(fā)展。相應(yīng)地，法制也必然隨之發(fā)展、健全、完善。另一方面，社會主義法制是社會主義民主的保障。社會主義法制確認(rèn)社會主義民主。民主要得以存在、實現(xiàn)和發(fā)展.需要法制加以確認(rèn)、肯定。社會主義法制規(guī)定社會主義民主的.范圍。社會主義法制規(guī)定如何實現(xiàn)社會主義民主。
一方面法制規(guī)定實現(xiàn)民主的程序和方法，為人民行使各項民主權(quán)利提供有效措施。同時也規(guī)定對行使民主權(quán)利的制約，保障人民能正確地行使民主權(quán)利。社會主義社會仍然存在危害民主的違法犯罪行為，這就需要用法來制裁這些行為，使民主得到切實保障。同時，法制也是同官僚進(jìn)行斗爭的武器，通過這種斗爭，保障社會主義民主。當(dāng)然社會主義法制是軌道，在此基礎(chǔ)上要大力發(fā)揚(yáng)社會主義民主，在社會主義民主的前提下要健全社會主義法制。由此可見，任何割裂兩者都是錯誤的。
法理學(xué)的心得體會 5
“學(xué)而不厭，悔人不倦�！薄白x書破萬卷，下筆如有神�！薄慨�(dāng)我讀到像有關(guān)讀書的格言，不禁思緒萬千。因為我非常清楚，人類的知識是從書籍里得到的，如果我們不讀書的話，就會被別人嘲笑，也會被別人說跟不上朝代，可若是讀的書里面的內(nèi)容不好的話，那么就會使你走上絕路，而讀的書好的話，不但可以得到經(jīng)驗，而且還能夠長到更多的知識呢！
在我國的歷史上，有許多的愛讀書的人，如魯迅、冰心……這樣的作家都是因為愛讀書，所以才有所作為的`。而我也是一個熱愛讀書的小書迷哦�，F(xiàn)代的名著已經(jīng)差不多快要被我讀完了，因為它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠滿足我了。還記得有一次，我一直吵著媽媽要去書城看書。終于媽媽被我的說服了，就答應(yīng)我了。我和媽媽來到書城，我就以兔子般的速度跑上了三樓，來到三樓，我就當(dāng)媽媽是透明的一樣，根本就不理會媽媽。我找到了我一直夢寐以求想讀的一本書《格林童話》，我拿著書坐到一個非常好的位置坐下來打開書津津有味的讀著�？墒呛鋈挥腥舜蚴謾C(jī)說要媽媽去一趟書城外面。媽媽說叫我在這里等著，不要走開了。我說：“嗯�！蔽依^續(xù)看著，一連看了兩個小時，可是我覺得那個地方很吵，就移到另外的一個角落。媽媽來了以后，在原來的位置找不著我，就著急了，可是還是找不到，就到二樓的地方等我（因為那里是唯一的出口）。我讀了很久，終于將那本讀完，我合上書，吞了一口唾沫，好像將所有的知識都吞進(jìn)肚子里了。我站起身來，雙腿發(fā)軟，才知道我已經(jīng)讀了四個小時了。我猛然想起來，媽媽還在等著我呢。我到二樓找到媽媽，就和媽媽一起回家了。雖然媽媽再家里數(shù)落了我一頓，可是我還是覺得很值得，因為我又得到了知識。
我愛書，可我更愛讀書。讓我們?nèi)巳硕寄闷饡鴣�，吸取人類的營養(yǎng)精神吧！
法理學(xué)的心得體會 6
轉(zhuǎn)眼之間，我參加中央電大開放教育法學(xué)�？啤斗ɡ韺W(xué)》的學(xué)習(xí)已經(jīng)快一學(xué)期了。
學(xué)到了什么？我不敢肯定，只是多少有一些想法……
整個學(xué)期，通過中央電大開放教育網(wǎng)絡(luò)課堂上老師的講解，東臺電大老師面對面的輔導(dǎo)，我對“法”有了一種全新的認(rèn)識，或許這種認(rèn)識是膚淺的。
總有一種感覺，理論的東西，就像蒙娜麗莎，你看著她的時候她不笑，一轉(zhuǎn)身她就笑了。美術(shù)老師說那是因為達(dá)芬奇把她的笑畫在了陰影里。起初對“法”的理解，也一樣。
法理，剛接觸的時候，覺得枯燥乏味，但內(nèi)心又有一種丟不開的偏好感覺。
法理，也是理論。理論就是理論，就是美，沒話說，就是給人很多希望。于是也能體會為什么有的學(xué)者一輩子搞理論，還癡迷其中，怡然自得呢！不過有時候聯(lián)系一下現(xiàn)實，那些飄起來的思緒就被潑涼了，心也沉了下去了。我在想，這是我的悲觀，還是現(xiàn)實的灰暗；是理論映襯的效果，還是理論和現(xiàn)實的碰撞才讓我們產(chǎn)生了一種社會責(zé)任感？剪不斷，理還亂……于是，我想想還是從法理學(xué)入手，慢慢領(lǐng)會！
通過這一學(xué)期對《法理學(xué)》的涉獵和整合，我在這里知道了：法學(xué)的起源和發(fā)展、法的概念和本質(zhì)、西方其他法學(xué)思想、法的類型、法系、法治的概念……初步了解了“法學(xué)和法理學(xué)、法的`一般原理、社會主義法的基本理論、法的創(chuàng)制、法的實現(xiàn)”；加深了解了“法治與法制、權(quán)利論、法律文化、法律關(guān)系、法律解釋、法律規(guī)范、法律適用……”
對此，我首先從整體上有了一個宏觀的對法的認(rèn)知，進(jìn)而簡明扼要地理解了一些法的基本概念。這是電大開放教育《法理學(xué)》授課中一種很好的對“法”和“法理”的啟蒙教育。
以上僅是我在學(xué)習(xí)《法理學(xué)》中吸收并總結(jié)到的綜合之后的觀點，但難免也少不了很多偏頗。有不妥之處，懇請老師和同學(xué)們雅正！
法理學(xué)的心得體會 7
《法理學(xué)》這本書是德國法學(xué)家魏德士寫的作為成文法系代表之一，德國法對世界法制的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響，其足跡遍及西歐。南美以及包括俄羅斯在內(nèi)的當(dāng)代東歐國家。在全球化過程中，國家的以及國際的法律秩序不可避免地贏得了日益重要的意義。只有取得共識的時候，國際公認(rèn)的法律價值，也即我們正在經(jīng)歷的并決定著下一代命運(yùn)的'法律價值才能確保在生活各個領(lǐng)域的深刻變化的和平過程。同時，只有公正能夠建立持久和平。
作為新聞學(xué)子，法律對于我們來說更是意義重大。無論以后我們是從事報紙。電視。廣播還是網(wǎng)絡(luò)媒體的工作，我們所說的話我們所寫的文字都是具有公眾效應(yīng)的，是具有法律效應(yīng)的，我們既不能侵犯別人的權(quán)益也也要維護(hù)自身的權(quán)益。這樣才能為樹立媒體公信打下基礎(chǔ)，做一個合格的媒體人。
本書主要從法律研究的基本問題。法及其功能。法的效力和法律適用這幾個方面來講述了法理的意義。那什么是法呢？這樣的問題看起來簡單，但是要回答卻很難。法的概念與時代緊密聯(lián)系，始終沒有定論。無數(shù)法學(xué)家和哲學(xué)家試著為法下定義。對法的定義，學(xué)者爭論不休主要是自然法學(xué)和實證主義之間的對立：自然法學(xué)認(rèn)為，法是直接來源于自然。人的本質(zhì)或者〝造物規(guī)則〞。人們稱這種內(nèi)容隨歷史而變化的法為自然法。它應(yīng)該存在于萬事萬物的本質(zhì)中，而不是由國家的立法者來制定。于此相反，另一種觀點認(rèn)為法是權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)憲法的規(guī)定所制定的法。但是不管是自然法還是權(quán)力機(jī)關(guān)制定，法律的根本目的是協(xié)調(diào)社會關(guān)系，維護(hù)社會秩序使各方正當(dāng)利益達(dá)到統(tǒng)一。
法理學(xué)的心得體會 8
三天的培訓(xùn)，收獲頗豐，體會多多，主要有：
體會之一：法理學(xué)課程在法學(xué)本科專業(yè)課程中的地位得以提升，成為法學(xué)教育人才培養(yǎng)中的重中之重，對于我們多年從事法理學(xué)教學(xué)的教師來講，既高興又有壓力，同時感到責(zé)任重大。終身學(xué)習(xí)和不斷改革成為今后教學(xué)工作中永恒的主題。
體會之二：反思多年來教學(xué)經(jīng)歷，認(rèn)為主要存在以下問題：
1．法理學(xué)教學(xué)理念仍顯落后。法理學(xué)教學(xué)在整個法學(xué)教育中具有基礎(chǔ)性、必要性和哲理性三個方面地位和功能。原先法理學(xué)教學(xué)改革中的基本取向是基礎(chǔ)性認(rèn)識充分、必要性重視不夠、哲理性基本忽略。在法理學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)為：其一法理學(xué)教材及體系中有關(guān)法學(xué)的基本原理、基本知識、基本概念的內(nèi)容多而雜，但有關(guān)法“理”的論述、論證少而不深刻；法理學(xué)教學(xué)中有關(guān)知識概念傳授和識記多，而啟發(fā)學(xué)生獨立思考和方法掌握應(yīng)用少；其二，在法理學(xué)與部門法學(xué)關(guān)系上重視部門法教學(xué)，而輕視法理學(xué)教學(xué)；重視法理學(xué)對部門法學(xué)的統(tǒng)帥作用而輕視法理觀點在法律實踐中的進(jìn)一步認(rèn)識和說明；重視法理對法律實踐的一般指導(dǎo)，而忽視法律實踐的法理提煉總結(jié)。其三，片面認(rèn)為法理學(xué)是專業(yè)基礎(chǔ)課，應(yīng)主要講解法律的基本概念和知識，忽視了法律理念和法律精神的傳播，及法律哲理闡釋和法律思維方式的養(yǎng)成。
2．法理學(xué)教學(xué)內(nèi)容更新緩慢。主要表現(xiàn)在四方面：其一，批判性、評論性內(nèi)容多，而構(gòu)建性、論證性內(nèi)容少；其二，翻譯介紹性內(nèi)容多而創(chuàng)新性、借鑒性內(nèi)容少；其三，概念、書本知識方面的內(nèi)容多而學(xué)習(xí)方法、背景知識方面的內(nèi)容少；其四，純理論分析內(nèi)容多，而理論聯(lián)系實踐分析的內(nèi)容少。從而導(dǎo)致法理學(xué)教學(xué)缺乏探究性，沒有形成法理學(xué)教學(xué)特色。
3．法理學(xué)教學(xué)方法較為單一。盡管近些年來我們盡量結(jié)合案例、討論等方法授課，但師生在教學(xué)過程中角色單一、機(jī)械，缺乏角色轉(zhuǎn)換和互動氛圍，學(xué)生缺乏主動探索精神，不利于學(xué)生法律人格的培育和法律素養(yǎng)的形成。
體會之三：探索法理學(xué)教學(xué)改革路徑
1.重塑法理學(xué)教學(xué)理念
法理學(xué)教學(xué)理念的重塑是法理學(xué)教學(xué)改革的前提條件。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，與之相適應(yīng)，我們亦應(yīng)重塑和諧的法理學(xué)教學(xué)理念，體現(xiàn)為注重基礎(chǔ)性、提高必要性、突出哲理性三方面的和諧。注重基礎(chǔ)性是指針對法學(xué)的基本概念、基本知識、基本原理讓學(xué)生夯實基礎(chǔ)，同時不斷完善法的本體論、范疇論和運(yùn)行論三部分內(nèi)容體系。提高必要性，是指使學(xué)生認(rèn)識法理學(xué)是從整體上認(rèn)識把握法律現(xiàn)象及其發(fā)展演變規(guī)律所必須的，應(yīng)使法理學(xué)教學(xué)成為培養(yǎng)法律人才品格、法律思維方式、法律理念和傳統(tǒng)、批判和創(chuàng)造精神的必要途徑。突出哲理性是通過法理學(xué)教學(xué)重點培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的馬克思主義法學(xué)觀和方法論，使法理學(xué)每一個教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計都實現(xiàn)做人與做事、知識與能力、繼承與創(chuàng)新、社會化和個性化的和諧，充分展示法理學(xué)或法哲學(xué)的實踐魅力；同時通過法理學(xué)教學(xué)讓學(xué)生從應(yīng)然、實然兩個層面把握法律的本質(zhì)、特征、作用、功能，使學(xué)生知曉法律的理想圖景，明晰法律現(xiàn)實運(yùn)行條件、機(jī)制與實效，充分展示法理學(xué)或法哲學(xué)的理論魅力。
2.整合法理學(xué)教學(xué)體系
整合法理學(xué)教學(xué)體系是法理學(xué)教學(xué)改革中最為重要的環(huán)節(jié)之一。法理學(xué)教學(xué)體系的重構(gòu)應(yīng)具有時代感和前瞻性，即法理學(xué)內(nèi)容要跟上社會發(fā)展的要求，不斷吸收法學(xué)前沿的研究成果，與時俱進(jìn)，徹底擺脫中國法學(xué)中“注釋”法學(xué)的束縛，及理論與實踐嚴(yán)重脫節(jié)的局限。使法理學(xué)內(nèi)容融思想性、知識性和實踐性為一體，既實現(xiàn)益智、強(qiáng)能、完善人格的全面目標(biāo)，又實現(xiàn)把握法律知識體系、開啟法律智慧、傳播法律精神、練就法律思維方式的綜合功能。
整合法理學(xué)教學(xué)體系，首先包括方法體系。在法理學(xué)法學(xué)方法論的教學(xué)體系設(shè)計中，我們堅持以馬克思主義唯物辯證方法論為根本方法，將西方自然法學(xué)派的價值分析、分析法學(xué)派的規(guī)范分析、邏輯分析及社會法學(xué)派社會分析的方法、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派的經(jīng)濟(jì)分析等方法結(jié)合起來構(gòu)建法理學(xué)課程體系。
其次是教學(xué)內(nèi)容體系。將原來一學(xué)年的教學(xué)安排分解為相對獨立的兩學(xué)期，分別在第一學(xué)期和第四學(xué)期開設(shè)“法學(xué)緒論”（法理學(xué)上）、第四學(xué)期開設(shè)“法哲學(xué)”（法理學(xué)下）。第一學(xué)期法理學(xué)上，通過本體論、范疇論、運(yùn)行論和發(fā)展論重點讓學(xué)生打下堅實的專業(yè)基礎(chǔ)。第四學(xué)期“法哲學(xué)”（法理學(xué)下）則突出哲理性教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，其內(nèi)容包括：
1）和諧社會下法理念的重塑。中國傳統(tǒng)的和諧理念是將法律、社會、人與自然等綜合為天、地以及金、木、水、火、土等，試圖以簡單的整體型觀念來解釋相互間的關(guān)系，在一定程度上忽視了人、社會、自然及各系統(tǒng)內(nèi)部因素的差分與區(qū)別。在繼承傳統(tǒng)和諧觀念精華的基礎(chǔ)上，將三者統(tǒng)一在法治環(huán)境中，用法律規(guī)范協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間及系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，為和諧社會的發(fā)展提供有力的法制保障。
2）和諧社會下法本質(zhì)的新解。法的本質(zhì)在和諧社會中更多的體現(xiàn)為調(diào)節(jié)社會各階層的利益關(guān)系，使其利益表達(dá)更加規(guī)范化、制度化，從而使法治在利益融突的基礎(chǔ)上形成和諧有序的發(fā)展模式，最終體現(xiàn)全國人民的根本利益。
3）和諧社會下法價值的探尋。在和合文化的.背景下探尋法價值的新內(nèi)涵。
4）和諧社會下法功能的定位。探尋和諧社會下立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)民主法治建設(shè)，保障社會安定有序，促進(jìn)社會公平正義的實現(xiàn)。
5）和諧社會下法的發(fā)展規(guī)律。通過研究法的發(fā)展歷程，剔除法內(nèi)在的不和諧因素，以期確定和諧社會下法治建設(shè)的方向，促進(jìn)法的和諧發(fā)展。
3.創(chuàng)新法理學(xué)教學(xué)方法
法理學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新是法理學(xué)教學(xué)改革的必要保障。法理學(xué)教學(xué)要走出通過教師系統(tǒng)講授法律知識的方法論誤區(qū)，克服通過簡單的政治說教達(dá)到樹立學(xué)生正確世界觀、人生觀和法律觀的教學(xué)方法缺陷，樹立以法律實踐為導(dǎo)向，以法律精神和法律知識的傳承與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，實現(xiàn)法律理論與實踐，法律方法與法律能力、法律專業(yè)素質(zhì)與人文素質(zhì)的和諧發(fā)展，全面有效提升“法律人”的綜合法律素質(zhì)。
經(jīng)過法理學(xué)教學(xué)改革的多年實踐，我認(rèn)為可以采用以下一些教學(xué)方法：
�。�1）突出教學(xué)機(jī)制的自主性。即在課堂教學(xué)中逐步增加討論時間，減少純講授的時間，建立學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、主動參與機(jī)制。
�。�2）開放教學(xué)環(huán)境和組織方式，完善法理學(xué)網(wǎng)站建設(shè)。做到學(xué)習(xí)研究內(nèi)容開放、學(xué)習(xí)資源開放、組織活動開放，引導(dǎo)學(xué)生通過獨立思考和討論得出結(jié)論，養(yǎng)成主動探究的品質(zhì)。
�。�3）引入英美法系國家的診所教學(xué)法，與部門法學(xué)教師合作，使學(xué)生通過普法宣傳、為當(dāng)事人提供法律咨詢、法律服務(wù)等活動，深化教學(xué)內(nèi)容，練就職業(yè)技能。
總之，法理學(xué)教學(xué)改革既是一項長期任務(wù)，也是緊迫的現(xiàn)實課題。我通過培訓(xùn)一定會努力探索并實踐法理學(xué)教學(xué)的改革途徑，做好自己的教學(xué)和科研工作。
法理學(xué)的心得體會 9
不少人說，在眾多的法理學(xué)著作中，通俗程度和被引用程度最高的當(dāng)屬博登海默的《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》了。由于自己的法理學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，本校教材中也多處引用此書中的觀點，因此，借著這個契機(jī)，我把這本書作為自己研習(xí)法理學(xué)的一個新起點。一段時間閱讀之后，感覺很有收獲。在此把閱讀該書過程中的所想所得作個總結(jié)。
法律的獨特的解決問題的方式是指面對互相敵對的雙方主張,法律必須作出支持一方、反對另一方的判決,即作出二選一的判決。這是一種或黑或白、或是或非的解決問題的方式。正如博登海默所說“一般而言:,法律可以采取一種黑白分明的方法并只用確認(rèn)一方當(dāng)事人的主張和否定另一方當(dāng)事人的主張來對訴訟案中相互對立的請求作出答復(fù)。這是普通法傳統(tǒng)所偏愛的方式�！狈傻莫毺氐慕鉀Q問題的方式,對于我國的法治建設(shè)具有極其重要的啟發(fā)意義。
法律是法官判案的依據(jù),需要在復(fù)雜的層面上考慮既實現(xiàn)正義,又解決問題。這是一個兩難境地。例如:公共安全與個人權(quán)利到底孰輕孰重?應(yīng)該說這是一個公說公有理、婆說婆有理的問題,很難抽象地加以回答。但在具體的法律規(guī)定上,則必須有明確的界限。在精神病人問題上,采取的就是個人權(quán)利優(yōu)先的原則,其犯罪甚至可以不負(fù)刑事責(zé)任。如果說公共安全與個人權(quán)利哪個優(yōu)先是法律必須回答的第一個問題的話,那么緊接著的.問題就是,由此而忽略的其他價值如公共安全如何加以保護(hù)呢?或者如何在公共安全與個人權(quán)利之間取得平衡?只回答第一個問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須同時回答第二個問題。如果只回答第一個問題,法律就暴露出僵化、武斷的缺陷;如果只是回答第二個問題,則看不到法律解決問題方式的特殊性,就是“和稀泥”。只有在回答第一個問題的同時充分照顧到第二個問題,才能較為理想地用法律手段解決糾紛、沖突。
法律的二選一的解決問題的方式如同其他任何解決問題的方式一樣,具有自身難以避免的局限性和不足,如比較武斷、呆板。博登海默在《法理學(xué)》中也看到了這一點,并指出了產(chǎn)生這些弊端或缺陷的原因。
法律的確定性要求法律必須保持相對穩(wěn)定性，如果法律朝令夕改，人們將無從預(yù)見自己的行為將發(fā)生怎樣的法律后果，也無所適從，法律的權(quán)威性也受到挑戰(zhàn)。因此博登海默說“一旦法律制度設(shè)定了一種權(quán)利和義務(wù)的方案，那么為了自由、安全和預(yù)見性，就應(yīng)當(dāng)盡可能地避免對該制度進(jìn)行不斷的修改和破壞”。但是法律制定于過去而適用于現(xiàn)在和未來，由此決定法律之發(fā)布之日起就與社會存在一定的矛盾�？陀^形式不斷變化，必然使法律與社會現(xiàn)實間存在一定的間隙和不適應(yīng)性。也正是由于法律保守傾向的存在，使得法律對社會變革的方向和改革的趨勢無能為力，甚至在某些時候成為改革和社會進(jìn)步的絆腳石。
實踐證明，司法自由裁量權(quán)是一把雙刃劍，一方面，正確行使這項權(quán)利，可以補(bǔ)償法律規(guī)范的保守性、僵硬性和模糊性等一系列弱點，使法律充滿生機(jī)和活力，從而不致于因應(yīng)付社會變化的需要等情況束手無策而削弱司法的權(quán)威性；另一方面，它也為法官以合乎需要為遁詞，無視司法，任意裁量，損毀法制統(tǒng)一，進(jìn)而為法律虛無主義打開方便之門，因此必須正確理解和行使這項權(quán)力，準(zhǔn)確把握司法自由裁量權(quán)的準(zhǔn)確內(nèi)涵，以趨其利而避其害，充分發(fā)揮它的積極作用。
最后，我想用博登海默說過的名言來作為此篇讀書筆記的結(jié)尾：“法律是一個帶有許多大廳、房間、凹角、拐角的大廈,在同一時間里想用一盞探照燈照亮每一間房間、凹角和拐角是極為困難的,尤其是由于技術(shù)知識和經(jīng)驗的局限,照明系統(tǒng)不適當(dāng)或至少不完備時,情形就更如此了”
法理學(xué)的心得體會 10
這本書是德國法學(xué)家魏德士寫的。作為成文法系代表之一，德國法對世界法制的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響，其足跡遍及西歐、南美以及包括俄羅斯在內(nèi)的當(dāng)代東歐國家。在全球化過程中，國家的以及國際的法律秩序不可避免地贏得了日益重要的意義。只有取得共識的時候，國際公認(rèn)的法律價值，也即我們正在經(jīng)歷的并決定著下一代命運(yùn)的`法律價值才能確保在生活各個領(lǐng)域的深刻變化的和平過程。同時，只有公正能夠建立持久和平。
作為新聞學(xué)子，法律對于我們來說更是意義重大。無論以后我們是從事報紙、電視、廣播還是網(wǎng)絡(luò)媒體的工作，我們所說的話我們所寫的文字都是具有公眾效應(yīng)的，是具有法律效應(yīng)的，我們既不能侵犯別人的權(quán)益也也要維護(hù)自身的權(quán)益。這樣才能為樹立媒體公信打下基礎(chǔ)，做一個合格的媒體人。
本書主要從法律研究的基本問題、法及其功能、法的效力和法律適用這幾個方面來講述了法理的意義。那什么是法呢？這樣的問題看起來簡單，但是要回答卻很難。法的概念與時代緊密聯(lián)系，始終沒有定論。無數(shù)法學(xué)家和哲學(xué)家試著為法下定義。對法的定義，學(xué)者爭論不休主要是自然法學(xué)和實證主義之間的對立：自然法學(xué)認(rèn)為，法是直接來源于自然、人的本質(zhì)或者“造物規(guī)則”。人們稱這種內(nèi)容隨歷史而變化的法為自然法。它應(yīng)該存在于萬事萬物的本質(zhì)中，而不是由國家的立法者來制定。于此相反，另一種觀點認(rèn)為法是權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)憲法的規(guī)定所制定的法。但是不管是自然法還是權(quán)力機(jī)關(guān)制定，法律的根本目的是協(xié)調(diào)社會關(guān)系，維護(hù)社會秩序使各方正當(dāng)利益達(dá)到統(tǒng)一。
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