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為什么有人愿意放棄尊嚴(yán)去乞討？
臨近過年，出來乞討的人也越來越多了，下面是小編推薦給大家的為什么有人愿意放棄尊嚴(yán)去乞討?
心潮心理咨詢師今早看到一則新聞，臺州溫嶺網(wǎng)友“小云”，昨天跟蹤了一位殘疾乞丐一個多小時，結(jié)果讓他大吃一驚：原先癱瘓的乞丐，數(shù)著討來的錢，起身行走，攔了輛公交車回家了。
“小云”在溫嶺鄔根鎮(zhèn)政府工作，昨天上午，他到溫嶺市石橋頭鎮(zhèn)辦事，聽到一個哀傷的聲音。循聲望去，他看到一個匍匐在地面的乞丐。
“他趴在一塊滑板上，用兩手爬行。”，“小云”掏出5元錢放進(jìn)乞丐的罐子里，隨后又有幾個好心人也過來放了點(diǎn)錢。
“你是不是碰到什么困難了?需要幫助嗎?”“小云”問。他希望可以提供更多的幫助。
沒想到，乞丐不耐煩地說：“你能幫助啥?不要擋我財(cái)路!你有這個能力嗎?”
“小云”被嗆了正著，想想手頭的事忙完了，他決定跟蹤偷拍這個乞丐，看看他是不是假乞丐。恰好他愛好攝影，身上帶了相機(jī)。下面是他的自述：
11點(diǎn)35分 振興路上
振興路是溫嶺市石橋頭鎮(zhèn)上主要街道，車、人都很多。這名乞丐把喇叭聲音開得很響，然后沿著街道從南往北爬行。
至少有三四個路人給他扔錢，少的兩三塊，多的有個人扔了10塊。
11點(diǎn)52分 石橋菜場
爬了近20分鐘，他爬到了振興路北頭，那邊沒啥人氣。
他調(diào)轉(zhuǎn)方向，向旁邊的石橋菜場爬去。菜場滿地臟水，但他似乎不在乎。有兩三個賣菜的商戶看到了他，紛紛拿錢給他。
12點(diǎn)08分 南門街
菜場里給錢的人，似乎沒有料想的多。從東門進(jìn)來的乞丐急急從南門拐了出去，爬到了南門街。
南門街是一條古街，有不少年老居民，信佛的老太太特別多。她們紛紛拿錢給他，嘴里還念叨著“罪過罪過”。還有一個小男孩，媽媽給了他1塊錢，讓他拿給乞丐，小男孩覺得錢太少了，讓媽媽又加了一塊，然后放進(jìn)罐子里，笑瞇瞇地蹦跳著離開。
12點(diǎn)21分 81省道林石線
他大概有點(diǎn)累了，爬行的速度越來越慢。81省道林石線車流不少，但行人很少，一路爬下來，沒有收到錢。此時，他兩只手一撐，整個人居然起來了，變成跪的姿勢。又過了一會兒，他居然站了起來!
我當(dāng)時驚訝地都要叫出來了，他看起來空蕩蕩的褲管里，居然有兩條好腿。
12點(diǎn)28分 鎮(zhèn)政府附近公交站牌
接著，他舒展了一下筋骨，然后把罐子里的錢掏出來數(shù)。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，紙幣總有近百元。他將錢放進(jìn)一個編織袋，然后將破帽、破衣、破褲一一脫去，露出里面那套干凈衣服。他攔了輛公交車走了，剩下傻眼的我獨(dú)自在風(fēng)中凌亂。
上文是當(dāng)今社會非常典型的一個乞討現(xiàn)象，而乞討現(xiàn)象一向?yàn)槿藗兯P(guān)注，厭惡與同情交織在一起，褒者不多見。根除乞討現(xiàn)象幾乎成為人們的共識。然而社會的歷史與現(xiàn)狀表明，乞討現(xiàn)象伴隨著社會發(fā)展的全過程，直到現(xiàn)在。未來如何，尚不得而知。我國當(dāng)前的情況是：隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，城鎮(zhèn)化以及地區(qū)發(fā)展的不平衡;特別是強(qiáng)調(diào)法制，尊重人權(quán)、民主與自由，乞討現(xiàn)象又遍及各地，主要是生活富裕的大中城市。乞討者的相當(dāng)一部分已不是為了求生存，維持生命，而是將其要作為一種職業(yè)，以特定的方式獲得比在原籍為高的生活水平和積累財(cái)富以求未來的發(fā)展。如何看待和對待這種現(xiàn)象, 是亟待解決的問題。
心理咨詢師指出長期以來，人們把乞討現(xiàn)象看作是貧窮的表現(xiàn)，是生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物。時而強(qiáng)調(diào)是由于社會制度的原因。在階級社會，由于剝削階級對被剝削階級殘酷的剝削與壓迫，使部分勞動者淪為乞丐。尤其是在革命過程中，把乞丐看作是舊社會的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)只有社會主義，人民掌握政權(quán)，剝削階級消失，生產(chǎn)力高度發(fā)展，才能根除。
現(xiàn)代社會歷史發(fā)展過程表明，事實(shí)并非完全如此。生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會不平等的存在，對作為一種社會現(xiàn)象的乞討，有極大的影響，但兩者不是絕對的因果關(guān)系。有歷史為證，現(xiàn)代社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的國家即所謂發(fā)達(dá)國家，如發(fā)達(dá)的北歐和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國美國，乞丐與流浪者仍未消除。據(jù)估計(jì)，美國大約有350萬流浪者，占美國總?cè)丝诘?%和貧困人口的10%。
在蘇維埃時代的蘇聯(lián)，自稱是沒有階級對立，沒有剝削的發(fā)達(dá)的社會主義國家，即使是在勃列日涅夫時代，乞丐依然存在，當(dāng)時不叫乞丐，而叫無家可歸者。
在如何解決這個問題上，除了發(fā)展生產(chǎn)和推翻剝削制度以外，曾經(jīng)寄托于建立完善的社會保障制度。一個多世紀(jì)以來的情況表明，完善的社會保障制度有助于解決人的貧困問題，但乞討現(xiàn)象仍然存在。仍以美國和過去的蘇聯(lián)為例，美國每年用于社會福利的支出占國民收入的一半以上。在蘇維埃時代，蘇聯(lián)自稱是建立了社會主義性質(zhì)的完善的社會保障制度。面對乞討現(xiàn)象，采取種種社會措施，如建立收容機(jī)構(gòu)，但有不少無家可歸者仍然自愿流落街頭。
心理咨詢師還說世界上有的民族，如吉普賽人，作為一個天生流浪的民族終生流浪各地，他們以獨(dú)特的生活方式維持著自我的民族特性。在他們的職業(yè)生涯中，乞討是維持生計(jì)途徑之一。
由此可見，乞討現(xiàn)象是一種很獨(dú)特的社會現(xiàn)象。乞討現(xiàn)象能否根除?心潮心理專家指出，首先要弄清楚乞討現(xiàn)象得以存在的條件，乞討現(xiàn)象在社會中長期存在，有兩方面的原由：一是一部分人的需要，社會中總會有一部分人在社會結(jié)構(gòu)性流動中處于無法以自己的勞動為生的地步;一是社會容許其存在，表現(xiàn)在下述三個方面：1、私有制和生產(chǎn)力的發(fā)展，私人擁有的資產(chǎn)除了個人消費(fèi)以外還有剩余，可以為乞討者提供生活用品。2、社會流動，社會中的人口在地區(qū)上可以自由流動。因?yàn)槠蛴懞土骼送墙Y(jié)合在一起的。乞討者不可能只在自己的居住地活動。3、社會倫理道德的容許，在大眾意識中，廣泛存在著人類所特有的同情同類的同情心，并把樂善好施看作是崇尚的道德品質(zhì)，在宗教信仰中，施舍是修好積德，以求來世好報(bào)的手段之一。
可見，在一定的條件下，例如，實(shí)行公有制，限制人口流動，摒棄傳統(tǒng)道德觀念，強(qiáng)行禁止乞討，是可以實(shí)現(xiàn)的。比如說，在我國建國初期，曾經(jīng)一度杜絕了乞討現(xiàn)象。那時，在城市里，城市居民有商品糧定量供應(yīng)和最低生活補(bǔ)助。在農(nóng)村也實(shí)行了公有制經(jīng)濟(jì)，人人都有固定的口糧，即使某個地區(qū)缺糧，也是人人都缺，無法互通有無，更談不到乞討。與此同時，政府實(shí)行的是限制農(nóng)民流動的政策。農(nóng)村人口不得自由流動，更不能盲目流入城市，由農(nóng)村流入城市里的人，稱之為盲流，由遣返機(jī)關(guān)遣送回農(nóng)村。即使遭遇饑荒，也不得流動。這一切是能杜絕乞討現(xiàn)象的根本原因。但是采取這樣的路線和政策，極大地阻礙了社會的發(fā)展與進(jìn)步。
隨著改革開放的實(shí)施，種種強(qiáng)制性措施的解除，乞討現(xiàn)象便很快恢復(fù)。目前在中國的城鎮(zhèn)里存在著形形色色的乞丐。盡管從整個國家來看，人均國民收入已是小康水平，盡管有的地區(qū)較為貧困，但能維持溫飽。可見乞討作為一種社會現(xiàn)象它的存在有其深層的社會原因和個人本身的生理和心理因素。
心理咨詢師說，需要指出的是，乞討現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，如貧窮，天災(zāi)人禍，身體殘疾等，但是兩者都沒有必然的因果關(guān)系。如貧窮可以使人求乞，但不是人人如此，還可以去搶劫，去偷盜。天災(zāi)人禍會使很多人流浪乞討，也會有人揭竿而起，聚眾義舉，攻城略地，求得生存。因此，除了找出乞討現(xiàn)象產(chǎn)生的客觀原因以外，還有必要找出行乞者行乞的主觀因素。他們?yōu)槭裁匆欢ㄒ哌@樣的路，這是理論工作者的任務(wù)。
乞討現(xiàn)象具體起自何時，已無從查考。一般說，乞丐產(chǎn)生于文明社會之后。如果從理論上推論的話，不如說是出現(xiàn)在私有制產(chǎn)生以后。如果是公有制的話，就無所謂乞討。就是說，乞丐有著久遠(yuǎn)的歷史，在歷史的長河中，直到現(xiàn)在，從來就沒有消失過。只不過是時多時少，不同的時間、不同地點(diǎn)有不同的特點(diǎn)而已。人們的看法也有所不同，比如說，在憶苦思甜的時代，做乞丐是件光榮的事。
乞討現(xiàn)象的性質(zhì)和特點(diǎn)分析
在人類有史以來的社會生活中，一直到現(xiàn)在，總會有一部分社會成員，他們具有勞動能力，但不從事社會勞動，不管是體力勞動，還是腦力勞動。他們采用種種手段，依靠他人勞動成果來滿足自己的需要。這種人有兩大類型：一是采用違法的，違反道德的方式方法和手段，如土匪，盜賊;二是采用合法的，合乎道德的手段，如乞丐。他們靠他人主動的施舍來滿足自己的需要。
乞討行為就是一部分社會成員長期或者短期不從事社會生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造社會財(cái)富，采用合法的手段，依靠他人的勞動果實(shí)為生。心理咨詢師分析說，職業(yè)乞丐就是利用人們的同情獲得食物和錢財(cái)，是個沒有風(fēng)險(xiǎn)又不犯法的無本的生意，而且還是社會道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)。有人愿意以乞討為生，這是個人的自由，乞丐職業(yè)化也并不是什么罪過。
不可否認(rèn).有的乞討者采取欺騙的手段騙取人們的同情。如衣著破爛、利用兒童、假裝懷孕、謊稱治病、財(cái)物被盜，有的采用使人們煩棄的手段，如兒童抱腿、磕頭等糾纏不放，迫使施舍。有很多的乞丐以技藝或小生意行乞，如拉琴賣唱.， 編制小動物賣給兒童。據(jù)網(wǎng)上有關(guān)統(tǒng)計(jì)材料，守本分的乞丐占到了近半數(shù)，賣藝型乞丐和殘疾人乞丐分別占兩成左右，而追隨路人強(qiáng)要施舍的流氓無賴性乞丐僅占6.7%。
社會的態(tài)度和政府的對策，總的來說，乞討者盡管社會地位極其低下，又是不勞而獲，時而影響社會治安，但社會允許這部分人存在，所以不應(yīng)歧視。從整體來講，社會是同情他們的，他們是弱勢群體。作為一種基本人權(quán)，任何機(jī)關(guān)、任何人都無權(quán)剝奪。對乞討者個人來講，他們淪為乞丐的原因各異，但都是為了生存，并有自己的人生觀念。如北京市政府明確表示，乞討不是中國法律禁止的行為。中國是發(fā)展中國家，存在乞討現(xiàn)象是正常的。禁止乞討是違法的。當(dāng)然，乞討如果危害公共安全和他人安全與利益，自當(dāng)別論。
目前人們對待乞丐的態(tài)度是矛盾的，一方面是鄙視，因?yàn)樗麄儾粍诙@，是社會的寄生蟲。一方面是同情，因?yàn)樗麄兲幱谏鐣淖畹讓�，以乞討獲得同情為生。
在對待乞丐的態(tài)度中，在社會輿論和政府的政策中，存在著一些社會偏見。比如說，有人把乞討現(xiàn)象看作是社會落后的表現(xiàn)，是不光彩的事情。對我國來說，是丟了社會主義的臉，是經(jīng)濟(jì)落后，人們貧窮，社會福利差，政府不關(guān)心群眾生活的表現(xiàn)。總之是政府的政績不佳。如有的地方規(guī)定一些特定的地區(qū)，如政府機(jī)關(guān)所在地的附近，不得行乞。有的救助管理站發(fā)出了《致市民的一封信》，建議市民不要直接向街頭流浪乞討人員施舍錢物，而應(yīng)勸導(dǎo)其到救助站接受正規(guī)救助。
如何看待和認(rèn)識乞討者
我們現(xiàn)代的時尚是講究民主，自由，尊重人權(quán)。那么也應(yīng)該尊重乞討者的人權(quán)，尊重他們選擇生活方式的自由。他們的行為并不違法，也不違反道德，反而為崇尚行善積德的人提供實(shí)踐的機(jī)會。
有人說他們不勞而獲，是寄生蟲。社會中不勞而獲者何其多也。如盜匪，惡霸，詐騙犯，他們與乞討者的區(qū)別是以危害他人為手段。再有是貪官污吏，他們以危害國家和人民利益的手段獲取錢財(cái)。乞討者同他們不同，不危害施舍者，當(dāng)然不違反法律規(guī)范。.何況一些乞丐是由于智商或者機(jī)體上有問題，為了“活命”而行乞，他們處境艱難，居無定所，有的連戶籍都沒有。
在對待乞討者的偏見中 ，有一個關(guān)鍵性問題，影響著人們的思維定勢。那就是立場問題。心理咨詢師指出討論者一般是站在旁觀者的立場，或者是站在領(lǐng)導(dǎo)，管理者的立場，甚至站在反對者的立場。為甚么不能站在乞討者的立場來思考問題和如何對待他們的行為。比如說，城管人員責(zé)難農(nóng)村的父母，在假期攜帶兒女到北京車站行乞?yàn)榈氖琴嵢W(xué)費(fèi)，給兒童的心理造成創(chuàng)傷。這是誰之過?實(shí)際上我們應(yīng)該自責(zé)，那里的農(nóng)民沒有足夠的錢供自己的孩子讀書，地方政府沒有解決兒童的教育問題。這是工作上的失誤，政績不佳的表現(xiàn)。
再比如說，有很多的城里人，埋怨農(nóng)民來城市乞討，說他們好逸惡勞，追求城市里的生活水平。事實(shí)也的卻如此。何以如此?因?yàn)樗麄兩L在農(nóng)村，沒有像城里人那樣有最低生活補(bǔ)貼，不能像城里人那樣受到較高層次的文化教育，沒有城市戶口。這能責(zé)怪他們嗎?他們同城里人一樣都是社會的成員，同樣是中華人民共和國的公民，卻受到如此不公的待遇，何其冤也。
再比如說，有人在大街上，見到或者遇到丐童用跪拜或者抱腿的手段向路人乞討時，會感到異常不快，厭惡，說這是不文明的行為。對丐童來說，他們認(rèn)為，這些衣冠楚楚的文明人，怎么這樣缺少同情心，平時講吃講穿，揮金如土，這時卻吝嗇一元小錢，何其怪也。
乞討現(xiàn)象在社會中的作用
乞討現(xiàn)象是社會人口結(jié)構(gòu)性流動的產(chǎn)物，同人的本性相關(guān)。乞討用于協(xié)調(diào)人本性中的合作與爭奪兩者之間的關(guān)系。爭奪中處于劣勢的人或者自愿選擇以乞討為生的人獲得處于優(yōu)勢的人幫助，即人與人之間的互助合作。心理咨詢師將其歸納起來，有三種情況：
第一種情況，是社會中一部分人在人際競爭中處于劣勢而維持生命存在保護(hù)地。合作與爭奪是人的本性。人是群居動物，彼此之間必須相互合作，同時進(jìn)行爭奪。在社會生活中，人們之間的爭奪主要表現(xiàn)在三個方面:財(cái)產(chǎn)，權(quán)勢和聲望。在爭奪過程中，必然會有一部分人處于劣勢，有的會喪失一切財(cái)產(chǎn)，更談不到權(quán)勢和聲望，而淪為無法以自己的勞動為生的境地，于是便依靠人們之間的互助合作，通過乞討來維持生命。乞討成為他們的最后的領(lǐng)地。
另一種情況，是社會中的行業(yè)成千上萬，生活方式也多種多樣。總會有人在適應(yīng)社會生活的過程中，找不到除了乞討和流浪更適合于自己的職業(yè)和相適應(yīng)的生活方式，有的喜歡過這種無憂無欲自由自在的生活。這在西方國家最為突出，政府為他們提供了住房和食物。有類似于救助站的機(jī)構(gòu)。與中國不同的是，可以來去自由。這些流浪者有的天寒時暫時住救助站，天氣一旦轉(zhuǎn)暖。他們又奔向自由的天地。乞討成為社會中一部分人所喜歡的職業(yè)和生活方式。
第三種情況，是他們從事乞討行業(yè)，不是為了簡單的糊口維持生命，而是為了賺錢甚至是致富，目前我國城市里大量的乞討人員，他們來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的農(nóng)業(yè)地區(qū)，乞討所得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在原籍從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入。他們同外出打工，只是由于找不到適合自己條件的工作，才不得不選擇這個無需體力，無需腦力，無須技術(shù)的職業(yè)活動。
應(yīng)指出的是，即使外出不是打工，是乞討，做職業(yè)乞丐，但也屬于社會流動的范疇，是農(nóng)村人口向城市的流動，是社會城市化過程中難以避免的現(xiàn)象。
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