有種快樂的代價叫拖延

　　“拖延就像蒲公英，你把它拔掉，以為不會再長出。但是實際上它的根埋藏得很深，很快又長出來了。”

　　在微博網(wǎng)站上聚居的媒體人中流傳過這樣一則段子：“如果你看到某作者、編輯或編劇一大早就開始在微博上亂轉悠，自己刷屏，還逮啥轉啥，哪有事兒哪兒到，嘴欠得要命，那就說明此人交稿子，交專欄，交本子，交版面的死限又要到了。”跟帖評論的人們紛紛表示這句話戳進了自己的心坎：“沒事兒干嗎那么精準呀!”

　　其實，這些情形你大概也不陌生：一份開了頭的電子郵件，寫給工作伙伴或久違的朋友，卻遲遲處于草稿狀態(tài);一張待收拾的書桌，雜物幾乎淹沒了重要的文件;甚至，拖到最后一刻才磨蹭著收拾遠行的行李，風風火火一路狂奔去趕即將起飛的航班……

　　就這樣，我們一面高喊著“我拖延我懺悔”，一面繼續(xù)將自己躲起，像一只腦袋埋進沙堆的鴕鳥，就像塞繆爾•約翰遜(Samuel Johnson)寫過的一段文字：“我們一直推遲我們知道最終無法逃避的事情，這樣的蠢行是一個普遍的人性弱點，它或多或少都盤踞在每個人的心靈之中。”

　　——盡管，“拖延”一詞真正進入人們視野，要等到16世紀，而學者們對它的研究歷史也才20余年。

　　1991 年，在一篇題為《拖延與順從》的論文中，后來獲得了2001年諾貝爾經(jīng)濟學獎的經(jīng)濟學家喬治•阿克洛夫自爆拖延經(jīng)歷——他需要將一箱衣物從居住的印度寄往美國，因為預計需要用一個工作日處理，于是決定晚點兒寄，結果日復一日，足足拖了8個多月。“8個多月里，每天早上醒來，我都決心第二天一定要將箱子寄出。”但他一直沒付諸行動。這篇論文發(fā)表后，拖延研究成為學術界一個重要領域，許多哲學家、心理學家和經(jīng)濟學家紛紛加入研究陣營。

　　我們?yōu)楹瓮涎?/p>

　　“拖延”一詞最初亮相于愛德華•霍爾出版于1542年的書中。拖延的拉丁原文是“procrastinatus”，取意“將事情推至明天”。一個有趣的巧合是，幾乎在相近的年代，明清交替的中國，學者錢鶴灘寫下了膾炙人口的`《明日歌》：“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。”

　　工業(yè)革命后，“拖延”也漸漸具有了現(xiàn)在的含義，它通常視為“以推遲的方式逃避執(zhí)行任務或做決定的一種特質(zhì)或行為傾向，是一種自我阻礙和功能紊亂行為”。這并不難理解：和待發(fā)的郵件、待收拾的亂書桌伴隨的，還有我們焦急的情緒。一面背負著罪惡感的折磨，一面享受些許莫名的快感——拖延者的情緒復雜糾纏，如盤根錯節(jié)，正如導致拖延的緣由一樣枝蔓叢生。

　　一個最令人心有戚戚的解釋是“失敗恐懼論”。格羅尼根大學(University of Groningen)教育心理學家Schouwenburg 認為，作為一種焦慮反應，“失敗恐懼”是預測拖延的重要因素。拖延者往往害怕犯錯，擔心自己的表現(xiàn)不能達到標準或者滿足他人的期望，對評價內(nèi)容的過度擔心和焦慮導致了拖延，推遲或逃避執(zhí)行有失敗危險的任務，以便為自己留下辯白的余地：“不是我不夠棒，只不過我拖延了，時間不夠多。”

　　這與加州大學伯克利分校心理學家里奇•貝里(Rich Berry)的看法不謀而合：“對失敗的擔心源于這樣一種推測——‘你所產(chǎn)出的，反應了你的整體能力’。然后，你通過拖延，保護自己的價值不會受到他人的評判。”

　　另一種具有代表性的解釋是“時間感知”。美國心理學家菲利普•津巴多(Philip Zimbardo)認為，只有在過去、現(xiàn)在和未來三種時間坐標參照中保持平衡的人們，才能充分享受生活：“如果只局限于其中一個坐標，那么生命觀就會發(fā)生偏差、受到局限。”

　　時間感知失衡的一個例子便是“輕視未來”，這一容易導致拖延的狀態(tài)也體現(xiàn)了人類的某些天性：當一件事情或者一個目標的時間設定在遙遠的將來，比如為自己創(chuàng)建退休金賬戶、給孩子的大學教育基金，那么就會給人一種不真實的感覺，看上去沒有實際上那么重要，以至于許多長期、重要的任務遭遇拖延。

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