《答魏師說書》心得

時間：2023-11-13 14:07:40 曉怡學(xué)習(xí)心得體會我要投稿

相關(guān)推薦

《答魏師說書》心得

　　當(dāng)我們經(jīng)過反思，對生活有了新的看法時，馬上將其記錄下來，這樣我們就可以提高對思維的訓(xùn)練。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編收集整理的《答魏師說書》心得，希望對大家有所幫助。

《答魏師說書》心得

　　《答魏師說書》心得 1

　　記得陽明先生的名句，“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币恢备杏X有禪意在其中，即如“心隨意轉(zhuǎn)、意隨心動”之說，先生在《答顧東橋書》一文中也提到“心者，身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知應(yīng)感而動者，謂之意。有知而后有意，無知則無意矣。”陽明先生實在是個能洞悉內(nèi)心、隨時意會的高士，心和意的關(guān)系之微妙恐非有深刻人生感悟者能明白。

　　關(guān)于良知，即天理，套用倉央嘉措的一句詩，“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜”，良知是不隨人的情和意而改變的，她就在那里，不悲不喜，而要遇見她全在于自己的一顆至誠之心，我們常常會混淆情意和良知兩者之間的關(guān)系，將主觀和客觀混為一體，情意是主觀的，良知是客觀存在的，致良知就是探尋客觀存在的真理的過程，不可憑借自己的主觀意念揣摩附會。原先一直認為陽明心學(xué)是唯心主義哲學(xué)，看過一位頗為知名學(xué)者的文章，也是持如此觀點，讓我印象深刻的是他的感悟,原文已不可尋，大意是想到陽明心學(xué)就好美，因為唯心才是世界上最美好的東西，而唯物主義一看就是枯燥刻板令人生厭，我仿佛看到了一個感性至極的詩人在吟唱，將陽明心學(xué)視為了足尖上的舞蹈，而當(dāng)時我也歡欣鼓舞擊掌叫好。今天當(dāng)我們深入學(xué)習(xí)先生的文章、領(lǐng)悟先生的思想、踐行先生的心法，才發(fā)現(xiàn)陽明心學(xué)真真切切是個唯物的思想，因為良知乃世上最大的客觀，來不得半點虛偽做作和矯情，而心法乃致良知的術(shù)，只有誠實不欺、循天理而動，不虛妄唯心方可臻至良知，對本文愿與大家分享兩點感悟。

　　1、起心動念才是根本，覺察到本意方為良知。

　　讀左傳曹劌論戰(zhàn)一章，當(dāng)齊國攻打魯國的危急關(guān)頭，曹劌問魯莊公拿什么來應(yīng)戰(zhàn)，兩者之間有過一段對話：問：“何以戰(zhàn)”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人�！睂υ唬骸靶』菸磸蹋窀囊��！惫唬骸盃奚癫ジ壹右�，必以信�！睂υ唬骸靶⌒盼存�，神弗福也�！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情�！睂υ唬骸爸抑畬僖病？梢砸粦�(zhàn)。戰(zhàn)則請從�！濒斍f公提到的分給百姓衣食、給神明犧牲玉帛，在曹劌看來不過是小惠小信，其起心動念不過是為了鞏固維護自己的地位而已，而不是真正的愛民如子。而當(dāng)莊公回答到秉公執(zhí)法時，曹劌才看到了他的仁義之心，因此才答應(yīng)幫助應(yīng)戰(zhàn)齊國。這個故事其實生動的詮釋了什么是意，什么是良知，當(dāng)曹劌透過現(xiàn)象看本質(zhì)，明辯了意之是非，也就找到了良知之所在。因此，我們可以將意理解為起心動念。

　　在多年的管理工作中，我經(jīng)常遇到員工離職的問題。很多時候自己感到不解，平時我也噓寒問暖、盡量禮賢下士，出國回來也會帶一些小禮物，請客吃飯也不算少，有時候員工的父母生病也會給一些資助，更有平時對員工自認也是比較信任，甚至還有自己手把手教會帶出的徒弟最終不辭而別，想到這些真是痛徹心肺、無法理解。最近反復(fù)學(xué)習(xí)致良知的集義，對這個問題算是有一點認識了。回看自己，如曹劌問魯莊公一樣，自己對員工的關(guān)心只是流于表面，以為給點小恩小惠就可以籠絡(luò)人心�？墒菕行淖詥枺鹤约赫娴牧私馑麄円裁磫嵋郧皩W(xué)習(xí)管理課程時，老師常將留住員工歸結(jié)為三點：1、感情留人;2、待遇留人;3、事業(yè)留人。作為中小民營企業(yè)，我們的待遇不會太高，感情上如果沒有建立起命運共同體也不會深到哪里，事業(yè)上我們只是為了解決企業(yè)的生存和發(fā)展，談不上有多么宏偉的目標和理想，何況員工也認為企業(yè)不過是你老板的事業(yè)，自己不過是個打工仔�，F(xiàn)代管理中靠傳統(tǒng)的“師徒關(guān)系”是留不住人的，員工永遠在權(quán)衡對自己最有利的選擇。曾經(jīng)幻想靠外面請的培訓(xùn)老師來“搞定”問題，結(jié)果員工們要么陽奉陰違敷衍了事，要么明著對抗怪話連篇，每次外培都是虎頭蛇尾半途而廢。“任情任意，認作良知，及作意為之，不依本來良知，而自謂良知者，既已察識其病矣。”我們總是以自己的意志強加于人，根本不了解員工的需求和想法，又怎能讓他們安心和企業(yè)同呼吸共命運、共同奮斗呢

　　康恩貝的胡季強總在學(xué)了致良知后，回到企業(yè)的第一件事就是釋放自己的股份比例給高管們，做好股權(quán)激勵機制，同時帶領(lǐng)核心骨干們來到龍場重走先生走過的路，一起修習(xí)致良知。員工和企業(yè)的命運綁在一起了，老板和員工的價值觀統(tǒng)一了，員工也成了老板，當(dāng)然工作的干勁激情會有翻天覆地的變化，結(jié)果也是效益大增、業(yè)績喜人。而自己在多年的管理中，對于員工股權(quán)激勵總是“雷聲大雨點小”，光說不練，在企業(yè)效益好的時候舍不得分，在效益不好的時候分不出去，錯失了一鼓作氣、齊心協(xié)力沖上去的大好機會。今天看到同行企業(yè)惠威科技上了中小板，真是百感交集。當(dāng)初同時從音響、揚聲器起家，他們在管理上、股權(quán)上、產(chǎn)品上下功夫，惟精惟一，經(jīng)過二十年的不懈努力終于上市，而我們?nèi)狈Φ恼菆皂g不拔的`致良知之心，意志薄弱，心念動搖，結(jié)果距離越來越大，想到前些日子把所有的問題歸結(jié)于互聯(lián)網(wǎng)的沖擊、行業(yè)的低迷、實體經(jīng)濟的下滑、國際市場的不景氣甚至于運氣不佳，唯獨沒有審視自己是否有致良知之心，而同樣的行業(yè)同樣的起點，惠威科技的上市不啻給我的借口理由給了當(dāng)頭一棒!

　　2、誠切專一才可圓融洞澈，豈可拘于體面格于事物

　　在致良知的學(xué)習(xí)中，有幾個要求：不講一句善意的謊言、不說一句負面的話語、盡己責(zé)，這也是修一顆致良知之心的基本要求，道理可謂人人明白，可做到的又有幾人誠如陽明先生在《寄鄒謙之書》中所言，“某近來卻見得良知兩字日益真切簡易。朝夕與朋輩講習(xí)，只是發(fā)揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺。”，良知二字說起來簡單可做起來又何嘗容易須得有“誠切專一”之心。

　　今天和一位多年的公益組織朋友參加一個會議，恰好朋友也是致良知學(xué)習(xí)，平時極富有愛心，也非常有正義感。我們在交流分享時，他感觸良多。以前他的性格可以用剛烈二字形容，眼里揉不得半粒沙子，經(jīng)常為了一己之見和別人扛個面紅耳赤，如果意見分歧務(wù)必據(jù)理力爭求得上風(fēng)，所以好心也壞了不少事，支持者對他又愛又恨、反對者自然背后是咬牙切齒。在修習(xí)至良知的路上，他是孜孜以求、嚴格要求自己，短短幾個月成熟了很多，成長的速度驚人。再接觸時，一個懂得包容、換位思考、平和的他呈現(xiàn)出來，今天見面時他對陽明先生在《書正憲扇》中的“千罪百惡，皆從傲上來”理解深刻，感悟良多，并身體力行、在知行合一上嚴格要求自己。在交談中，他提到對“不說一句善意的謊言”的困惑：在生活中，為了給人面子，拘于體面，常常不得不說一些違心的話。前幾天他去赴朋友的宴會，朋友有一道菜沒有掌握好火候，味道難以入口。為了顧及朋友的體面，他還是連連稱贊好吃。事后對比致良知的要求，感到非常矛盾糾結(jié)�！八删杏隗w面，格于事勢等患，皆是致良知之心未能誠切專一。若能誠切專一，自無此也�！毕壬诒疚闹杏忻鞔_的回復(fù)，宴會上的菜味道不好是件小事，如果我們也要以謊言庇之，如果遇到大事又將如何應(yīng)對呢《孟子·離婁下》有一句話：“夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也;父子責(zé)善，賊恩之大者�！碑�(dāng)然，責(zé)善也要注意方式方法，陽明先生在《教條示龍場諸生中》即告誡，“忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳�！睆呐c朋友的溝通中，可見我們�！耙簧娉陸�(yīng)，便又將人情物理與良知看作兩事”此誠不可以不察也。

　　我自己在朋友和同仁中素以“老好人”聞名，而在非常熟悉的人面前即會“原形畢露”，急躁自負。在公益之路上，有一些同仁，開會時滿腹經(jīng)綸、振振有詞、妙語連珠，慷慨激昂，揮斥方遒，總是能博得滿堂彩，讓人心潮澎湃，引導(dǎo)整個會議題的走向。而會后卻石沉大海、無影無蹤，每每有事總是以各種“令人不得不信”的理由推托搪塞，實屬無奈之至。為了顧及對方體面，我總是沒有立場，聽之任之，美其名曰“包容”，其實內(nèi)心郁悶不已，對組織的負面影響不可謂不大。長此以往，在良知之道上愈行愈遠，那些同仁更是我行我素�；乜磫栴}，還是出在自己身上，因為拘于體面、格于事物，失去了一顆本心，內(nèi)在的糾結(jié)狼奔矢突，弄到自己疲憊不堪。而在面對非常熟悉的人面前，特別是家人或公司員工，為了平衡矛盾的心，稍不如意便會暴躁憤懣，發(fā)泄負面情緒。致良知之路可謂“路漫漫其修遠兮”，吾將上下而求索，“豈得又為體面所局，事勢所格”

　　縱觀為何會拘于體面、格于事物，說到底還是一個“私”字在作怪：為了利益，為了虛榮，出于擔(dān)心害怕，抹不開面子，說違心的話做違心的事，都是為了滿足自己的安全和名利，為了保護自己，人越活越小，良知被世俗蒙上了灰塵不復(fù)透徹、更無真誠可言!“即已動于私意，非復(fù)良知之本然矣�！�

　　《答魏師說書》心得 2

　　《古文觀止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此。”好象這話就是本文的文眼。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。從后文來看，似乎還是該以總案里的看法為是。對于為什么老師的職責(zé)就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上�！稁熣f》不是駁論文，但駁論的意味相當(dāng)明顯。我讀韓文時有兩個地方感受最強烈。一是寫到感士不遇的題材的時候，作者激動于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動人之處，從這點上說，《師說》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫駁論，《進學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說，力拔千鈞，氣勢迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現(xiàn)，作者也喜歡樹個對立的靶。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個對手要害去的，——《師說》就是這一類。大約寫論文要精彩就不能自己單練，要找個對手跟自己對掐才能寫出味來，用韓愈自己的話說，這叫“不塞不流，不止不行”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

　　士大夫之族，曰師曰弟，則群聚而笑之。

　　韓愈說這句話，是從切身感受而發(fā)的。他自己就是“曰師曰弟云者”的典型，當(dāng)時“經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟”(《新唐書韓愈傳》)。談到《師說》的寫作背景的時候，幾乎所有的文章都會引用柳宗元的這段話：“今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。愈以是得狂名�！�(《答韋中立書》)則當(dāng)時寫這樣的文章，表達這樣的見解，需要相當(dāng)?shù)挠職�，自不待言。不過我倒更注意柳宗元的另一句話，他在《報嚴厚與書》里說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！�

　　柳說自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。韓愈的文章的長處，在于骨力氣勢，情理交融，不論結(jié)構(gòu)文字，都能苦心經(jīng)營而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字(如《永州八記》)，反而顯出有點“做”。可以說，韓文有一種厚勢，確實為柳宗元所不及。但是細究下來你會感到，這種厚勢極非來自學(xué)問修養(yǎng)，也非來自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現(xiàn)出來的。簡單的說，就是韓愈的優(yōu)勢首先是文學(xué)技巧要更高明些。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說是我多事。為人這里先不談，單說思想。韓愈雖然標榜“文以載道”，但他的《五原》不過是儒家尋常的見識，和柳氏的《貞符》、《天說》一比，高下立判。當(dāng)然，另一個意義上說，見識尋常不是壞事，因為正好利于普及。

　　說到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。韓愈好為人師，自然在提攜后進上頗有功績，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來極大的成就感，——他是很向往一個宗師的身份的�？错n文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責(zé)，實則炫耀的內(nèi)容甚多。他的發(fā)言率真，無所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時沖動的成分，甚至多少還有點好出風(fēng)頭的意思。他的性格過于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號之語，見與文字”也是一端。他的怨氣常常過盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來。犯顏極諫的時候，他確有為了心中的“道”而不惜代價的決心，可是對于這個代價他其實并沒有很清醒的認識，因此事后往往后怕。《論佛骨表》，一封朝奏，夕貶潮陽，但一到貶所，又立刻上表請罪。也正是因此，柳宗元的命運是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又“古已有之”的，那就是《論語》里講的：“當(dāng)仁不讓于師”。

　　表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進可退，伸縮的余地較大。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟天下，連獨善其身都恨不得要否定掉。但實際上他積極入世，卻不脫文人常見的毛病，對世事人情的認識過于簡單。愈了，就不免退之，性格上的.不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價的。終于，柳宗元寫信給擔(dān)任史官的韓愈說：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無可托乎退之宜更思：可為速為;果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，難矣哉!”

　　“位卑則足羞，官勝則近諛�！边@句話是韓愈豎的靶此文，相當(dāng)于錢玄同假托出來的王敬軒。但是客觀點看來，至少后面一句是頗有些道理的。后世以門生故吏之名，拉幫結(jié)派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見衰減的勢頭。韓昌黎地下有知，恐怕不能無恨。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實處往往變了味道。而在行為的性質(zhì)只能依靠當(dāng)事人的個人品質(zhì)來保障的社會里，這樣的事永遠是最平常不過的事情。

　　我最近讀了一本叫《答魏師說書》的書，這本書是由一百多個小故事組成的。其中最吸引我的還是這一個故事：《答魏師說書讀后感》。

　　一天，我讀了一個小故事，這個小小故事叫做《答魏師說書》。這個故事的大致資料是：宋朝時，有位叫張?的書生，他非常熱愛讀書，他非常喜歡讀書是一個非常好的習(xí)慣，有時候在看書的時候，一頁就讀幾頁。有一天，他在讀課文的時候，忽然聽見有人在說他的學(xué)問，張?知道了，立馬就把書扔到地上。一個小女孩就把書撿起，說：“我們這是讀后感�！睆�?聽了，就說：“那你就給我講講�！�

　　《答魏師說書》心得 3

　　現(xiàn)在的我們都這么大的，明辨是非的能力還是有的，但是為什么明知道是對的卻不去做，明知道是錯的還要繼續(xù)為之呢?

　　本文給了我這個答案，就是自己的私欲、雜念太多。比如學(xué)習(xí)和玩手機，我們肯定知道學(xué)習(xí)比玩手機更重要的多，而且經(jīng)常玩手機是不對的，但有些人在知道對錯的同時卻依然選擇錯誤的.那一個。以我自己的經(jīng)驗來看，不是不愛學(xué)習(xí)，也不是不知道學(xué)習(xí)的重要性，而是在學(xué)習(xí)的時候容易遇到困難，或者遇到一些不大喜歡的內(nèi)容會覺得乏味，就有了逃避困難這樣的私欲，而玩手機并不會有什么困難，還可以從中獲得短暫的快樂，用玩手機這個方式滿足了自己的私欲，也就讓人在知道對錯的時候選擇了錯誤的那一方。

　　既然是私欲和雜念讓自己在知道是非對錯的時候無法選擇正確的那個，那解決辦法就是去私欲和雜念了，遠離那些容易讓自己分心的事情，提升個人的能力，不要懼怕困難...當(dāng)然做起來并沒有說的那么輕松，但可以一點一點的去嘗試，然后再一點一點的改進，如此也就離致良知越來越近了。