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周有光經(jīng)典語(yǔ)錄
在周有光先生漫長(zhǎng)的生涯中，先搞經(jīng)濟(jì)，西裝革履供職于大銀行，業(yè)務(wù)辦到美國(guó)華爾街; 50歲時(shí)轉(zhuǎn)行語(yǔ)言學(xué)，研究創(chuàng)制漢語(yǔ)拼音，跨界成功，被稱(chēng)作“中國(guó)漢語(yǔ)拼音之父”。14日，在過(guò)完虛歲112歲生日的第二天，中國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家周有光駕鶴西去。下面小編整理部分周有光經(jīng)典語(yǔ)錄，以饗讀者。
《全球化和大同理想》
美國(guó)的理想是建立民主世界。伊朗的理想是建立地上天國(guó)。蘇聯(lián)的理想是建立沒(méi)有階級(jí)剝削的社會(huì)主義。中國(guó)的理想是“世界大同、天下為公”。大同是理想;小康是現(xiàn)實(shí)。我們的當(dāng)前任務(wù)是：建設(shè)小康，志在大同。
《全球化時(shí)代的華夏文化》
現(xiàn)代文化的主要內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)工業(yè)化，政治民主化，學(xué)術(shù)科學(xué)化，生活電氣化，信息網(wǎng)絡(luò)化�，F(xiàn)代文化是全球化時(shí)代的文化主流。
《如何弘揚(yáng)華夏文化》
文化如水，從高而下不能逆流。
評(píng)美洲英葡殖民地發(fā)展迥異
天下烏鴉一樣黑，可是有的烏鴉只顧“搶巢”，有的烏鴉還能“筑巢”。搶巢烏鴉也筑巢，筑巢烏鴉也搶巢。但是，重點(diǎn)不同，方向各異。
評(píng)美國(guó)脫離英國(guó)王朝獨(dú)立
拋棄皇冠，人人平等，會(huì)不會(huì)變成一盤(pán)散沙倒退到原始社會(huì)?人人平等的社會(huì)需要用法律來(lái)作為粘合劑，使自由成為有規(guī)律的活動(dòng)，自由決不是胡作非為的別名。
評(píng)自由和發(fā)明的關(guān)系
“自由就是動(dòng)力”。這一點(diǎn)沒(méi)有疑問(wèn)。發(fā)明創(chuàng)造是不能用政府命令來(lái)催生的。政府所能做的是保護(hù)專(zhuān)利，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。使美國(guó)成為超級(jí)大國(guó)的不是軍事力量，而是發(fā)明創(chuàng)造。
周有光評(píng)美國(guó)政黨的
美國(guó)不是沒(méi)有左翼和右翼的政黨，有時(shí)還有極左和極右的政黨�？墒撬麄�?cè)谶x舉中只能得到少數(shù)或極少數(shù)的選票，而且左派和右派相互對(duì)壘，相互抵消，往往不久就自行解散了。抓住中間多數(shù)，跟著主流走，不理會(huì)左派和右派，這是選舉的“趨中”策略。
評(píng)蘇聯(lián)的政黨專(zhuān)制和意識(shí)形態(tài)
對(duì)蘇聯(lián)的專(zhuān)制制度來(lái)說(shuō)，透明性和民主化不是福壽膏，而是催命羹。1986年11月5日，國(guó)家安全委員會(huì)向中央報(bào)告(密)：《當(dāng)前大學(xué)生思想行為》(要點(diǎn))：選讀課程，出路第一;社科廢話(huà)，馬列無(wú)用;黨委落后，高干愚蠢;心中英雄，美國(guó)牛仔。領(lǐng)導(dǎo)批示：加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育。
談蘇聯(lián)的專(zhuān)制
赫魯曉夫的兒子過(guò)了60歲之后，申請(qǐng)移民美國(guó)，在入籍考試的20個(gè)題目中，答對(duì)了19個(gè)，可是1個(gè)答錯(cuò)了：他不知道美國(guó)是“三權(quán)分立”，鬧了笑話(huà)。這不能怪赫魯曉夫的兒子，要怪蘇聯(lián)的政治教科書(shū)上不許談“三權(quán)分立”。
評(píng)蘇聯(lián)解體
西歐記者問(wèn)葉利欽：你搞垮了蘇聯(lián)后悔不后悔?葉利欽說(shuō)：蘇聯(lián)的解體是俄羅斯前進(jìn)的必要條件。
評(píng)全球化下世界觀的重組
全球化時(shí)代的世界觀跟過(guò)去不同，主要是：過(guò)去從國(guó)家看世界現(xiàn)在從世界看國(guó)家。在全球化時(shí)化由于看到了整個(gè)世界，一切事物都要重新估價(jià)。
評(píng)太平天國(guó)歷史劇
民國(guó)政府歌頌太平天國(guó)，因?yàn)樗磳?duì)滿(mǎn)清;共產(chǎn)黨歌頌太平天國(guó)，因?yàn)樗寝r(nóng)民革命。
評(píng)蘇軍烈士紀(jì)念碑從市中心遷移
希特勒是侵略者;蘇聯(lián)究竟是解放者還是侵略者呢?
評(píng)美國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)和矛盾統(tǒng)一
資本主義社會(huì)包含不同的階級(jí)。階級(jí)之間，既有矛盾又有合作。有矛盾就有斗爭(zhēng);斗爭(zhēng)方式主要是和平罷工，不是你死我活。工會(huì)認(rèn)為工資不合理的時(shí)候，就舉行罷工。罷工達(dá)到目的，立即復(fù)工。資本家改進(jìn)技術(shù)，又獲得超出原來(lái)的利潤(rùn)。如果贏利提高而工資不提高，可能再次罷工。罷工和復(fù)工，斗爭(zhēng)和合作，周期往復(fù)，資本主義蒸蒸日上。如果美國(guó)的工會(huì)采取你死我活的斗爭(zhēng)，美國(guó)早就完蛋了。
評(píng)馬克思的《資本論》
馬克思(1818-1883)去世太早，只看到資本主義初級(jí)階段(一戰(zhàn)前)的前半，沒(méi)有看到后半，更沒(méi)有看到中級(jí)階段(兩戰(zhàn)間)和高級(jí)階段(二戰(zhàn)后);他沒(méi)有看到資本主義的全貌，因此《資本論》只可能是哲學(xué)推理，不可能是科學(xué)論證。
評(píng)民主和階級(jí)性
陳獨(dú)秀早期認(rèn)為民主沒(méi)有階級(jí)性;后來(lái)服從第三國(guó)際，主張民主有資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分別;晚年冷靜思考糾正錯(cuò)誤，重新肯定民主沒(méi)有階級(jí)性。李慎之指出，民主不僅沒(méi)有階級(jí)性，也沒(méi)有新舊之分�！靶旅裰髦髁x”是民主嗎?“萬(wàn)歲、萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲”是什么社會(huì)主義?他提倡“回歸五四，學(xué)習(xí)民主”。
論社會(huì)主義
搞了一輩子社會(huì)主義革命的老革命家也說(shuō)不清什么是社會(huì)主義。既然說(shuō)不清什么是社會(huì)主義，為什么革命家還要自稱(chēng)社會(huì)主義呢?因?yàn)樯鐣?huì)主義是一種崇高的“理想”，革命家不肯放棄這個(gè)“理想”。
論民主
民主不是某些國(guó)家的新發(fā)明或?qū)＠�，它是三千年間人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)積累。民主不是有利無(wú)弊的制度，但是歷史證明，它是不斷減少弊端的較好制度。先進(jìn)國(guó)家無(wú)不尊奉民主制度。從神權(quán)到君權(quán)到民權(quán)是一條政權(quán)演進(jìn)的路線(xiàn)，全世界的國(guó)家都在這條路線(xiàn)上競(jìng)賽。
評(píng)蘇聯(lián)民眾對(duì)蘇聯(lián)解體的反應(yīng)
全世界都在震驚，惟獨(dú)蘇聯(lián)人民人人保持冷靜!
評(píng)人類(lèi)文化的運(yùn)動(dòng)
文化的發(fā)展道路只有一條，就是人類(lèi)“共創(chuàng)、共有、共享”的科學(xué)道路�？茖W(xué)是一元性的，沒(méi)有西方科學(xué)和東方科學(xué)的分別。
評(píng)全盤(pán)西化論
五四邀請(qǐng)“德先生”和“賽先生”，不能只要“賽先生”，不要“德先生”。清朝提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，實(shí)際是“封建為體、槍炮為用”。解放后實(shí)行“向蘇聯(lián)一邊倒”，馬列主義是西化不是東化，“一邊倒”是“全盤(pán)蘇化”。
評(píng)“主義”
福利是資本腹內(nèi)的社會(huì)主義。資本養(yǎng)護(hù)福利，經(jīng)濟(jì)就興。福利銷(xiāo)蝕資本，經(jīng)濟(jì)就衰。百分比的多少?zèng)Q定天平的傾斜方向。
評(píng)西化
西方在哪里?不同的國(guó)家和不同的時(shí)代有不同的“西方”。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，主要有三個(gè)“西方”：第一個(gè)是漢代的“西域”，第二個(gè)是唐代的“西天”，第三個(gè)是近代的“西洋”。從這些“西方”取得知識(shí)、技術(shù)和經(jīng)世濟(jì)民的丹方，就是“西化”。
談文化圖騰和文化禁忌現(xiàn)象
反對(duì)信佛而香火大盛。禁聽(tīng)鄧麗君而鄧麗君之風(fēng)流行。簡(jiǎn)化漢字而繁體字復(fù)活。停止發(fā)行的小說(shuō)一搶而空。傳得最廣的消息是小道消息。塞之而流，禁之而行，這也是文化運(yùn)動(dòng)的一種規(guī)律。
《漫談“西化”》
地球縮小了。東西方文化正在匯流成世界文化。今天“洋為中用”，明天“中為洋用”，后天“中洋共用”。問(wèn)題不在“中”或“洋”，問(wèn)題在“用”。
科學(xué)和民主的關(guān)系
五四運(yùn)動(dòng)不斷深化，提出了邀請(qǐng)“德先生”和“賽先生”兩位客座教授前來(lái)中國(guó)的建議。這個(gè)建議是五四運(yùn)動(dòng)的精髓。遺憾的是，德先生沒(méi)有拿到“簽證”，無(wú)法成行。賽先生一個(gè)人來(lái)了。他們二人原來(lái)是一對(duì)老搭檔，長(zhǎng)于合作演唱“二人轉(zhuǎn)”�，F(xiàn)在賽先生一個(gè)人前來(lái)，只能“一人轉(zhuǎn)”了。一個(gè)人前來(lái)也好，比一個(gè)都不來(lái)好�？墒�，發(fā)生一個(gè)問(wèn)題：怎樣“接待”賽先生呢?接待問(wèn)題是關(guān)鍵問(wèn)題，關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展前途。賽先生到蘇聯(lián)，受到“蘇維埃式”的接待。先改造賽先生的思想，然后叫他創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“真科學(xué)”，廢除資產(chǎn)階級(jí)的“偽科學(xué)”。最有名的創(chuàng)造是：馬克思主義的“米丘林生物學(xué)”和馬克思主義的“馬爾語(yǔ)言學(xué)”。
評(píng)蘇聯(lián)的自然科學(xué)政治化
米丘林生物學(xué)是“哲學(xué)”!
《紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年》
“改革”就是打破“框框”。要使改革成功，還要打破更多的“框框”，從自己建筑起來(lái)的“圈套”中走出來(lái)。重新考慮如何“接待”賽先生，這是對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”最好的紀(jì)念。
《華夏文化的光環(huán)和陰影》
為封建制度服務(wù)了2500年的華夏文化，要想轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代文化，那是一場(chǎng)脫胎換骨的大手術(shù)。如果對(duì)華夏文化的陰影，在理論上不敢徹底批判，在制度上無(wú)法嚴(yán)格防止，那么，我們將背著陰影遺產(chǎn)進(jìn)入第三個(gè)千年紀(jì)。
《文化沖突與文化和諧》
冷戰(zhàn)像是一場(chǎng)知識(shí)競(jìng)賽，蘇聯(lián)以米丘林遺傳學(xué)對(duì)抗摩爾根遺傳學(xué)，以實(shí)物交換對(duì)抗貨幣貿(mào)易，以專(zhuān)制制度對(duì)抗民主制度，實(shí)際都是知識(shí)差距的文化沖突。
問(wèn)：專(zhuān)制和民主也是知識(shí)差距嗎?
答：專(zhuān)制屬于神學(xué)和玄學(xué)文化，民主屬于科學(xué)文化，差距極大。
問(wèn)：反右運(yùn)動(dòng)是文化沖突嗎?
答：清除知識(shí)階層，提倡外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，從知識(shí)無(wú)用論到知識(shí)越多越反動(dòng)論，是對(duì)抗現(xiàn)代知識(shí)的文化沖突。
評(píng)中國(guó)和印度的外包經(jīng)濟(jì)
沉睡的古國(guó)需要服一貼清醒劑才能蘇醒過(guò)來(lái)。這貼清醒劑就是外包經(jīng)濟(jì)。中國(guó)和印度同樣依靠外包經(jīng)濟(jì)作為起動(dòng)力量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的起飛。中國(guó)成為“世界工廠(chǎng)”。印度成為“世界辦公室”。
周有光諷刺語(yǔ)文也分層
“大人物的寡婦叫遺孀，小人物的遺孀叫寡婦�！�
《跟林漢達(dá)一同看守高粱地》
教育，不只是把現(xiàn)成的知識(shí)傳授給青年一代，更重要的是啟發(fā)青年，獨(dú)立思考，立志把社會(huì)推向更進(jìn)步的時(shí)代!
評(píng)馬克思主義的不同發(fā)展路徑
馬克思主義在西歐成為溫和的民主社會(huì)主義，到俄羅斯成為殘暴的斯大林主義，這顯然是不同的歷史背景產(chǎn)生不同的歷史后果。
周有光評(píng)社會(huì)發(fā)展階段
社會(huì)主義理想還沒(méi)成為事實(shí)。斯大林建成的社會(huì)主義是虛假的。蘇聯(lián)瓦解后，俄羅斯上接帝俄的民主傳統(tǒng)，從頭建設(shè)資本主義，這是歷史的自然趨勢(shì)。
《閑談俄羅斯》
死后平反的精神勝利是東方特有的歷史傳統(tǒng)。
談如何與時(shí)俱進(jìn)
“與時(shí)”，不墨守歷史成規(guī)：“俱進(jìn)”，改革開(kāi)放，進(jìn)入先進(jìn)國(guó)家行列、實(shí)行先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治制度。經(jīng)濟(jì)從工業(yè)化進(jìn)步到信息化;政治從專(zhuān)制制度進(jìn)步到民主制度;文化從知識(shí)禁錮進(jìn)步到知識(shí)解放。這是全球化時(shí)代的脈搏。
評(píng)信息化的作用
如果不是親自在美國(guó)和日本看到“沒(méi)有農(nóng)民的農(nóng)場(chǎng)”和“沒(méi)有工人的工廠(chǎng)”，我將繼續(xù)高呼“耕者有其田”和“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”。
談信息和自由
追求先進(jìn)生產(chǎn)力要從學(xué)習(xí)模仿進(jìn)而能發(fā)明創(chuàng)造，前提條件是開(kāi)辟自由創(chuàng)造的環(huán)境。追求先進(jìn)文化要擺脫思想的束縛，先進(jìn)文化是自由土壤中萌發(fā)出來(lái)鮮花。廣播、電視、電腦等信息工具，要充分運(yùn)用，不要限制運(yùn)用。信息化時(shí)代而限制信息，何以自解?
談文化沖突
十八只螃蟹放在一個(gè)竹簍里，哪能不我挾你、你挾我?文化沖突實(shí)際是文化差距的摩擦。
談信息和真相
21世紀(jì)不會(huì)再出現(xiàn)勃列日涅夫的“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”，因?yàn)槟鞘切麄�，不是真�?shí)。
《學(xué)寫(xiě)八股文》
真理不怕批評(píng)，批評(píng)是真理的營(yíng)養(yǎng)品。怕批評(píng)的不是真理，而是未能適應(yīng)時(shí)代的宗教和教條。迷信時(shí)代要過(guò)去了，盲從時(shí)代要過(guò)去了，現(xiàn)在是獨(dú)立思考、擇善而從、不拘一格、奮力求進(jìn)的“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代。
《東洋變西方》
“東洋”怎么變成了“西方”?“這要感謝日本打了敗仗!”“敗仗，打掉了軍閥，打掉了財(cái)閥，打掉了出身和身分，逼迫人民作知識(shí)和技能的競(jìng)爭(zhēng)。這樣，東洋就變成了西方。
談民主之難
社會(huì)科學(xué)為什么不容易得到公認(rèn)就是因?yàn)樵S多國(guó)家，他的統(tǒng)治階級(jí)是特權(quán)階級(jí)，如要服從社會(huì)科學(xué)原理，他就得放棄他的特權(quán)，這是特權(quán)和真理的矛盾。
談民主大勢(shì)
可是到了民主制度，政治家是為人民服務(wù)的，本是三綱，君為臣綱嘛，現(xiàn)在變?yōu)楣贋槊衿�，做官的成了人民的仆人，這不是倒過(guò)來(lái)了嘛?所以時(shí)代發(fā)展對(duì)特權(quán)者越來(lái)越不利。
談制度決定認(rèn)識(shí)
在美國(guó)，你若是一個(gè)大學(xué)教授，很被看重：你要是一個(gè)做官的就不被看重。專(zhuān)制國(guó)家則完全相反，做官的最重要。
談社會(huì)科學(xué)的作用
為什么在200年間美國(guó)就能建成一個(gè)世界最先進(jìn)的國(guó)家?這不是偶然的。他們是用先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)建立起來(lái)的，而不是先進(jìn)的自然科學(xué)。用先進(jìn)社會(huì)科學(xué)建立了一個(gè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就能發(fā)展自然科學(xué)。為什么歐洲反而不行呢?歷史的包袱。
談話(huà)語(yǔ)禁忌和全球世界觀
中國(guó)的問(wèn)題，歷來(lái)從中國(guó)看中國(guó)那永遠(yuǎn)說(shuō)不清楚，得從世界看中國(guó)。包袱越重的國(guó)家，越難往前走。
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