老子的經(jīng)典語(yǔ)錄80句

　　1、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　2、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　4、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　5、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　6、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　7、知者不言，言者不知。

　　8、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　9、治人事天，莫若嗇。

　　10、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

　　11、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　12、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　13、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　14、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　15、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　16、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。

　　17、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　18、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　19、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

　　20、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　21、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　22、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　23、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

　　24、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　25、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　26、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　27、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　28、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

　　29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

　　30、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　31、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　32、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。

　　33、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　34、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　35、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　36、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　37、多言數(shù)窮，不如守中。

　　38、道常無(wú)為而無(wú)不為。

　　39、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　40、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　41、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

　　42、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。�

　　43、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　44、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　45、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　46、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

　　47、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　48、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

　　49、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。

　　50、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

　　51、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　52、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　53、治大國(guó)，若烹小鮮。

　　54、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　55、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　56、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　57、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　58、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　59、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　60、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　61、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

　　62、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　63、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　64、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　65、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　66、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　67、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　68、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

　　69、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　70、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

　　71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　72、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　73、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

　　74、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　75、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　76、人之所畏，不可不畏。

　　77、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　78、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　79、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　80、民不畏威，則大威至。

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