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2023年火把節(jié)放假安排
在新時代，火把節(jié)被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。本文特意為大家收集整理了2023年火把節(jié)放假安排，供大家參考借鑒!
2023年火把節(jié)是8月10日，農(nóng)歷六月廿四，星期四。
2023年涼山州火把節(jié)放假安排：8月10日(農(nóng)歷六月二十四)至8月16日放假調(diào)休，共7天。8月6日(星期日)、8月19日(星期六)上班。
2023年楚雄州火把節(jié)放假安排：8月9日至11日放假，共3天，與8月12日(星期六)、8月13日(星期日)周末連休。
2023年紅河州火把節(jié)放假安排：8月11日放假，共1天。
火把節(jié)簡介
火把節(jié)習俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯(lián)系，在西南彝語支各民族的火把節(jié)活動中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節(jié)傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節(jié)習俗及傳說的原生態(tài)的民俗基因，屬于早期形態(tài)的火把節(jié)節(jié)俗，其文化內(nèi)核是火崇拜，與氐羌系統(tǒng)的彝語支民族崇火尚日的文化傳統(tǒng)一脈相承。
火把節(jié)傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結(jié)構(gòu)都按人與神的斗爭→人戰(zhàn)勝神→神進行報復→人再次戰(zhàn)勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結(jié)構(gòu)故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導的敘事方式是不同的。隨著社會的發(fā)展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉(zhuǎn)移(從自然轉(zhuǎn)向社會)及階級社會的矛盾沖突的加劇，火把節(jié)的傳說與各民族廣闊而復雜的社會生活緊密交織為一體，進而成為表現(xiàn)民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節(jié)習俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。
后來傳統(tǒng)道德觀念對火把節(jié)習俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節(jié)傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運結(jié)局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現(xiàn)實及統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節(jié)烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節(jié)傳說緊緊聯(lián)系在一起，表達了特定歷史時期人們“進賢烈而詆淫惡”的感情和愿望。這類傳說應屬后起。
總之，從火把節(jié)傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個節(jié)日在西南各民族民間長期發(fā)展是相同步的，火把節(jié)的傳說在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區(qū)的節(jié)俗，使原生態(tài)的、“祭祀性的”火把節(jié)也附著上了“紀念性節(jié)日”的衍生涵義，如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀念。
火把史詩
彝族英雄史詩《銅鼓王》流傳在云南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅羅(又作倮倮)支系彝族的居住區(qū)，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩系當?shù)匾妥逶诮碳浪尽芭D摩”在“蕎年節(jié)”(火把節(jié))、“跳宮節(jié)”等祭祀性節(jié)日中的有關儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。
在羅羅彝族支系中，祭祀禮儀與相關的儀式活動中，祭祀銅鼓或以銅鼓為祭器是一種重要的支系文化表征，臘摩作為祭司在諸多的節(jié)日儀式活動──跳宮(即跳銅鼓舞)中演唱的世傳祭詞《銅鼓歌》，本身就構(gòu)成了一種口承語言民俗事象。
以舉族祭祀戰(zhàn)爭中救護先祖的金竹為主要活動的跳宮節(jié)，又有“大跳”和“小跳”之分�！按筇币话銥榫拍昊蚨吣昱e行一次，要跳九天九夜，除在跳宮坪上進行祭祀和歡跳以外，還要到某個特定的山頭及全寨各家各戶去跳�！靶√奔匆荒暌欢人e行的跳宮節(jié)活動，前后舉行四天，每天的活動分別為祭山、祭樂神、祭錦神(錦繡前程之神)和驅(qū)邪鬼。同樣是跳宮節(jié)，各個寨子的儀式程序也不盡相同，但總的活動都是以臘摩的祭祀為中心，是以誦唱《銅鼓歌》、歡跳銅鼓舞為主要祭祀內(nèi)容和表現(xiàn)形式的歌舞娛神祭神的傳統(tǒng)盛會。
“蕎年節(jié)”即火把節(jié)，廣西彝區(qū)已不盛行此節(jié)，在云南境內(nèi)富寧一帶的羅羅支系中稱彝族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日──火把節(jié)為“蕎年節(jié)”。這與農(nóng)歷六月彝家主要農(nóng)作物蕎麥大體豐收有關。史詩《換鼓》一章追溯了“蕎年節(jié)”的產(chǎn)生和由來：
遷徙到滇桂邊界的四支彝人在瘟疫中絕處逢生后，又遇大旱帶來的災荒，那時的彝家的臘摩波仙出一良策，要彝家耕種耐旱的蕎子。他自己徒步來到交趾(今緬甸)借蕎種，可貪婪兇狠的交趾人非銅鼓不換，無奈之余，被縛的波仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎種，使彝家轉(zhuǎn)危為安，為了紀念蕎和鼓的恩德，彝家在每年的舊歷六月?lián)艄倪^蕎年(火把節(jié))。富寧一帶的彝族人認為，“蕎年節(jié)”(火把節(jié))跳銅鼓舞，就是為了使天神快樂，銅鼓舞可以娛神慰神，并使天神賜給人們以豐年，護佑寨子里的人平安無疾，少死多生。
此外，在廣西境內(nèi)的彝區(qū)，《銅鼓歌》吟唱得最多、最完整的場合是在每年節(jié)日期間“卜銅鼓”、“祭銅鼓”、“開銅鼓”和“封銅鼓”的具體儀式上及其相關的節(jié)慶活動中。
由此可見，史詩的形成與羅羅彝族在特定的儀式性節(jié)日期間傳演《銅鼓歌》有著極為密切的關聯(lián)�？梢哉f，以上節(jié)日大多由祭祀儀式發(fā)展而來的，史詩《銅鼓王》也同樣是由祭司臘摩祭祀銅鼓的祭詞發(fā)展而來的，祭祀儀式及其由此發(fā)展而來的節(jié)日活動場合是史詩形成并代代傳演的民俗文化場，祭司臘摩是史詩的誦唱者、編撰者、整理者和傳播者，其詩與史角色和諧地統(tǒng)一在祭祀儀式中。正如《伊利亞特》、《羅摩衍那》的產(chǎn)生離不開行荷馬、蟻蛭式的人物一樣，彝族英雄史詩的產(chǎn)生和形成也離不開祭司兼歌師的臘摩。
火把節(jié)是哪個民族的
火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，被稱為“東方的狂歡節(jié)”。
不同的民族舉行火把節(jié)的時間也不同，大多是在農(nóng)歷的六月二十四，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節(jié)被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。
火把節(jié)的活動有幾天
彝族火把節(jié)一般歷時三天三夜，分為祭火、玩火、送火三個階段�；鸢压�(jié)的三天三夜，都各具特色，每個晚上吃過晚飯，由某一家開始點燃火把，然后就爭先恐后地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。
隨后按約定俗成的方向又形成一條火龍來到公共娛樂場地，他們將火把集中起來燃成一堆大火，全寨人圍著火堆，快樂地跳舞游戲。火把節(jié)也是少男少女點燃愛苗、傳達情意的好時機，姑娘們穿著自己縫制的衣裳展示靈巧的手藝，小伙子在種種比賽和表演中博得姑娘們的芳心及微笑。到了此時此刻，他們都找到意屬的心上人，根據(jù)習俗男方可以搶奪女方身上的信物，作為定情之物;他們也借著通宵歡歌狂舞，互相表達愛意。
綜上所述，火把節(jié)又名為星回節(jié)�；鸢压�(jié)是一個熱烈而獨特的節(jié)日，它展示了人們對豐收和幸福生活的向往，也傳遞著人們對祈福和希望的美好愿望。在火把的光芒下，人們歡聚一堂，共同慶祝這個特殊的時刻，希望在新的一年里，生活充滿火熱的激情和幸福的光輝。
火把節(jié)在哪里舉辦
2023年火把節(jié)以“人類故鄉(xiāng)·中國火城”為主題，設楚雄市為主場、其余9縣(市)設分場的方式。
據(jù)了解，作為今年火把節(jié)的“主場”，楚雄市在中國彝族十月太陽歷文化園、彝人古鎮(zhèn)、桃源湖廣場、彝海公園、市民廣場、楚雄大劇院、紫溪彝村、紫溪山風景區(qū)及周邊區(qū)域，全市15個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))同步組織開展火把節(jié)活動�；顒雍w5個板塊35項具體活動，包括祭火大典、花車巡游、龍舟賽、馬拉松系列賽等6項主題活動，招商引資推介會、彝繡動態(tài)展、火把美食節(jié)、“非遺”論壇等10項重點活動，火把音樂節(jié)、街舞大賽、民族傳統(tǒng)體育競技比賽等8項商業(yè)團體活動，萬人左腳舞撒火把狂歡、火樹銀花焰火晚會、露天廣場電影放映等8項群眾狂歡活動，以及“一秀三園”節(jié)慶盛典品牌、夜經(jīng)濟品牌、特色商品年市品牌3項品牌塑造活動。
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