- 辯論賽題目 推薦度：
- 形容辯論賽的句子 推薦度：
- 辯論賽新聞稿 推薦度：
- 辯論賽的主持稿 推薦度：
- 辯論賽主持開場詞 推薦度：
- 相關(guān)推薦
人性本善辯論賽3篇
人性本善辯論賽1
我是正方二辯，剛才我方一辯著重從理論的角度闡述了我方觀點，下面我將從事實的角度進(jìn)一步闡述我方的觀點。
人們?yōu)榇壬茩C(jī)構(gòu)捐款，盡力保護(hù)環(huán)境，在地鐵上為老人讓座，哪里發(fā)生了地震、海嘯、旱災(zāi)、泥石流，哪里就會出現(xiàn)"一方有難，八方支援"的動人場面。這些行為除了獲得自我滿足感，通常不會有任何實質(zhì)回報�？梢娭藶闃肥侨说奶煨允谷弧�
據(jù)美聯(lián)社報道，在一個實驗中，科學(xué)家手里的衣服夾子掉地上了。他不用擔(dān)心，一個剛學(xué)會走路的孩子會過去幫他撿起來，并且還給他。這個簡單的實驗證明，僅有18個月大的孩子也具有幫助他人的無私品質(zhì)和能力。
科學(xué)家意外的發(fā)現(xiàn)，嬰兒竟然個個都是助人為樂的好兒童。
同學(xué)們也許還記得，上幼兒園的時候，我們往往最有禮貌，最樂于助人。但是，隨著年齡的增長，我們的美好心靈受到了社會的侵蝕，我們很多人變得世故，甚至勢利。這是為什么呢？這是因為人生來的善良之心被后天的權(quán)利貪欲熏染壞了。
因此，人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，去除后天的蒙蔽，漸漸恢復(fù)自己的本性，通過內(nèi)在的仁義理智之心，自覺地約束自己的行為，從而成為符合社會規(guī)范的人。孟子說"人皆可以為堯舜"，說的就是這個道理。
謝謝！
人性本善辯論賽2
晚上好！
我方的觀點是：人性本善。我是正方一辯，下面我著重從理論的角度來闡述我方觀點：
孟子說："人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。"意思是說，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善德才會有善行。
如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎？
如果人性本惡，還有誰會心甘情愿地遵守道德的約束？
如果人性本惡，當(dāng)一個人出現(xiàn)了惡行，做了壞事時，他自然可以用人性本惡來開脫罪責(zé)而為所欲為，那么，我們這個世界將走向何方？那么，我們還有什么安全感和幸福感可言？
正如孟子所言："惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。"正因為我們每個人都有向善之心，正因為我們?nèi)诵员旧�，我們的社會才會如此良性循環(huán)，我們的生活才會如此幸福美滿！
謝謝！
人性本善辯論賽3
正方（文學(xué)院）：人性本善
反方（新聞學(xué)院）：人性本惡
正方立論
正方一辯：
謝謝主席，大家好。1993年的國辯賽場一場魅力十足的人性之辯讓人回味至今，20年之后的武大金秋今天我們又能夠帶來怎樣的思考呢？站在正方的四位辯手今天我們想告訴大家的是：20年過去了，辯論還在，人性也還在�；氐奖荣悾裉斓霓q題是一個性質(zhì)判斷，而一個性質(zhì)不是一成不變的，我們對于性質(zhì)的判斷必須依賴于對事物整體的判斷，所以要弄清人的性質(zhì)為何就必須站在人類整體意識的高度上來審視。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中也曾指出，人的本質(zhì)就是人類意識的展現(xiàn)過程和發(fā)展過程。人性就是人性的歷史。馬克思也曾說過，人的本質(zhì)不是先天的，不是天賦的，而是在后天的生活和社會實踐中逐漸形成的。因此，要判斷人性的善惡就是要看人性整體在歷史的長河中呈現(xiàn)出的主導(dǎo)面是惡的還是善的。每個時代每個國家對于善惡的定義都不盡相同，甚至?xí)笙鄰酵ィ怯幸稽c是共通的，那就是符合大多數(shù)人的根本利益。推動歷史發(fā)展的就是善，而阻礙大多數(shù)人利益阻礙歷史發(fā)展的就是惡。因此我方認(rèn)為人性本善就是認(rèn)為人類在歷史的發(fā)展過程中對自己的行為有不斷地理性和深入的認(rèn)知，并且不斷用實際行動去踐行善的導(dǎo)向。我方論證理由如下：
第一，人類從古至今共同意識的總體特征是知善向善。從人與人的關(guān)系上看，從男尊女卑大行其道到現(xiàn)在男女平等深入人心，從黑奴受盡歧視到我們現(xiàn)在的反歧視法案的完備，人們在不斷地與人為善。從人與自然的關(guān)系上看，工業(yè)時代對環(huán)境肆意破壞到我們現(xiàn)在對綠色環(huán)保的理念深入人心，人們也逐步意識到自然與人和諧相處的重要性�？偟膩碚f，人類的善的內(nèi)涵和外延的理解在不斷地深化與拓寬，人性也隨著人類的整體意識的發(fā)展而不斷進(jìn)步，呈現(xiàn)出善的特征。
第二，人類從古至今共同行動的整體特征是為善擇善的。回望歷史，絕大多數(shù)人在大多數(shù)的時候為了根本利益選擇了善的道路，推動了歷史發(fā)展。的確，人類有過錯誤，但是如恩格斯所說沒有哪一次人類的選擇失誤與犧牲不是以人類社會的整體進(jìn)步作為妥協(xié)的。我們?yōu)榱烁纳茋H關(guān)系避免沖突，選擇了建立聯(lián)合國。為了改善社會氣候，我們建立了XXXXX在發(fā)揮作用。正所謂知錯就改，善莫大焉。這種種共同的行為呈現(xiàn)出來的進(jìn)步當(dāng)然說明了人性本善。
因此我方認(rèn)為人性本善，謝謝。
反方質(zhì)詢
反方四辯：根據(jù)您方提的性質(zhì)判斷，本是什么意思？
正方一辯：本是指人類的本質(zhì)。
反方四辯：好，再請教您，在您方定義下人性有惡和人性本惡區(qū)別在哪？
正方一辯：對方辯友，今天我們談的是一個性質(zhì)判斷。性質(zhì)是什么？就必須立足于人類發(fā)展歷史中的總體面貌來看，而不能割裂的去看。
反方四辯：您沒有回答我的問題么，人性有惡和人性本惡的差別在哪里？
正方一辯：對方辯友，人性的'善和惡剛才已經(jīng)說過了，能夠符合絕大多數(shù)人的根本利益的發(fā)展就是一種善，反之則是惡。而我們必須立足于人類整體的風(fēng)貌來看。
反方四辯：問了兩遍，您都不回答我的問題，我問的是人性有惡和人性本惡的差別在哪。是不是您也看到我們談人性本惡是要去除后天外界來講，看人性本源狀態(tài)下是怎么樣的呢？
正方一辯：對方辯友，您看人性的本，這個就一定要看人性整體的風(fēng)貌，如果我們剔除了人性的一部分來看人性的另一部分，這不是說我明明有女朋友，結(jié)果你說我沒有女朋友我就是個光棍了呢？這不荒謬么？
反方四辯：今天我們要看人性還是人性的本。人性有很多方面，但是人性就是人性的本源么？就看您方論證的第一點，因為人類選擇善向善，所以人類就善了。對么？
正方一辯：對方辯友，不僅僅如此，今天本是一個本質(zhì)的問題，我們的本質(zhì)也包含了本源，但是談本質(zhì)必須談到一個事物的整體風(fēng)貌來看。我們不能割裂地去看某一個時期或者某一個事物，是不是呢？我們只有還原全面......【鈴響】。謝謝。
反方立論
反方一辯：
好的，謝謝主席，大家好。要想有意義地討論今天這個辯題，首先應(yīng)當(dāng)對幾個基本概念，善、惡和人性做出清晰且負(fù)責(zé)任的界定。
何者為善何者為惡，作為人類最基本三大價值觀，真善美之一的善在哲學(xué)倫理學(xué)心理學(xué)上面的基本界定就有近千種。在浩如煙海的資料中我們驚訝的發(fā)現(xiàn)從儒家到基督教，中西方眾多不同的文明對善的本質(zhì)的追尋竟是如此驚人的一致。落實到一句話上，己所不欲，勿施于人。這就是我們常說的道德金律。自己不喜歡便不要強(qiáng)加給他人，我們從中發(fā)現(xiàn)了善的本質(zhì)內(nèi)核，尊重。對他人意志的基本尊重是整個人類社會對于善的共識的靈魂。各種文明框架體系內(nèi)種類繁多的善無不遵循著尊重這一最為本質(zhì)的屬性。與之相應(yīng)，惡的屬性就是不尊重。回顧整個人類歷史逐版罪惡，謀殺淫掠無不是對他人意志的踐踏之上。
找到了善惡的本質(zhì)，那人性的本源究竟是什么？進(jìn)化生物學(xué)告訴我們說，在40億年前地球上只有一個原始湯，里面有水二氧化碳甲烷和氨，直到有一天，基因出現(xiàn)了，受限于資源，它必須盡可能占用資源復(fù)制自己。簡單點說，它唯一要做的就是自私。當(dāng)然我們也不怪它，因為總是考慮別人的基因，不得到資源就停止復(fù)制了。30億年后，在自私大比拼中取勝的基因所組成的人類出現(xiàn)了，自私很不幸成為了人類深深嵌刻在基因里和骨子里的本性。而尊重他人從來不是與生俱來的，這來源于后天的教化。人性之本在于自私，并無本性里對他人的尊重。這不是人性本惡是什么呢？
梳理完幾個基本概念后，人性本惡的結(jié)論就浮出水面了。但對人類本質(zhì)的思考，當(dāng)然應(yīng)該傾聽一下歷史上最深刻的思想家們的說法。我們又一次驚訝的發(fā)現(xiàn)從東方文明到西方文明、從孔孟老莊到諸子百家，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，幾乎所有的思想體系里都從未有過人性本善的論述。當(dāng)然唯一提過人性本善的是儒家。可他們是怎么論證的呢？有人問孟子說，說有人自私自利沒有感情為什么呢？孟子的回答超簡單，他們啊禽獸也。原來本惡的就都不是人了。而孔子的諸多名言克己復(fù)禮，曾子也說三省吾身，無不流露出對人性中惡的本性的時刻警醒。若人性真的本善，為何克己，復(fù)己不就好了么？直到儒學(xué)大家荀子直抒胸臆，人之初，性本惡。在完全獨立的時空中，各大文明探索出來的結(jié)論竟然如此驚人的一致，足以證明我方觀點，人性本惡。
綜上所述，我方堅持認(rèn)為，人性本惡。謝謝各位。
正方質(zhì)詢
正方三辯：有請對方辯友。
反方一辯：謝謝。
正方三辯：您方立論里面說我們今天看本要看本源對不對？
反方一辯：對。
正方三辯：好，那人一生下來就是惡人么？
反方一辯：人一生下來它所表現(xiàn)的一些特質(zhì)在后天的評判體系下確實可以說是惡的。
正方三辯：所以嬰兒一出生就是惡的。
反方一辯：只是因為我們或許不忍心評判他吧，今天我方也在立論中告訴大家了，嬰兒天生表現(xiàn)出來的一些自私不知道如何尊重他人，放在成人世界的評判體系里不是善的，不就是惡么？
正方三辯：對，嬰兒一出生并不是惡的，就如同我方一辯一出生您不能說他就是一個惡人。您方要評判他是好人還是壞人，是不是要看他十九年來做了什么歷史，這樣展開才能評價他到底是一個好人還是一個壞人。
反方一辯：首先，您方給我方論證的是人性可能是善，而沒有論證人性本善。其次，我們今天不忍心苛責(zé)一個嬰兒，因為它沒有受到后天的教化，可以原諒他，并不代表他就是善的，對不對？還可以用成人世界的體系評判它么？
正方三辯：所以您方還是在說嬰兒原本就是惡的，我相信大家都不能認(rèn)同這一點。您方說人的基因里面有自利的因素，人就本惡了，那如果人類基因里有利他的因素，是不是人性就本善了呢？
反方一辯：首先，嬰兒的問題已經(jīng)回答您第三遍了。您不忍苛責(zé)它不忍評判它不代表他不是有善也不是有惡，對不對？還請您告訴我無私是基因中的，還是自私？
正方三辯：所以我方就覺得因為什么都沒有做，不能說他是一個惡人，今天你在......【鈴響】。謝謝。
【人性本善辯論賽】相關(guān)文章：
人性本善辯論賽10-12
人性本善辯論賽流程12-05
辯論賽人性本善一辯稿11-20
人性本善辯論賽開場白11-06
人性本善辯論賽反方一辯稿11-20
人性本善還是人性本惡辯論賽材料11-19
人性本善還是人性本惡辯論賽材料10-28
人性本善還是本惡辯論賽正方一辯辯詞01-16
人性本善還是本惡辯論賽反方一辯辯詞01-16