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最新弟子規(guī)辯論賽辯題
《弟子規(guī)》在中國(guó)清代教育史上有一定的影響，清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物。此書幾乎與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》有同等影響。下面小編就和大家分享弟子規(guī)辯論賽辯題，歡迎閱讀。
反方：
我們知道，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等眾多儒家經(jīng)典，雖然它們凝聚了歷史古人們的道德理性、涵蓋了悠久歷史文化內(nèi)涵，但畢竟它們受到了時(shí)代的限制，更包含著許多封建道德禮教內(nèi)容的宣揚(yáng)。
如果要用這些所謂的國(guó)學(xué)經(jīng)典去加重孩子們的負(fù)擔(dān)，讓他們也象古人那樣去死記硬背《四書》、《五經(jīng)》，這種死搬硬套的僵硬誦讀方式只會(huì)害了孩子而讓他們成為白癡，是不可取也沒(méi)有必要的。
是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)馴服的人才，是一種變相的愚民方略。
傳統(tǒng)喪葬禮儀中包含著大量封建迷信思想，容易造成精神污染。傳統(tǒng)喪葬禮儀重視大操大辦，造成人力、物力和財(cái)力的巨大浪費(fèi)。
這種思想給后世的直接影響便是讀書人常常自謙過(guò)頭，有時(shí)這種謙虛甚至掩蓋自己的無(wú)知。
1、宗法性因素的消極影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視家庭和家庭成員關(guān)系的協(xié)調(diào)，這自有它的長(zhǎng)處。但是，中國(guó)古代的家庭，始終保持以父權(quán)為中心，以長(zhǎng)子繼承權(quán)為中軸的宗法制的特性，家長(zhǎng)擁有專制的特權(quán)。這種家長(zhǎng)獨(dú)裁模式，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。封建國(guó)家就是一個(gè)放大了的家庭，君主就是放大了獨(dú)裁家長(zhǎng)。儒家為此設(shè)計(jì)了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫關(guān)系，規(guī)定為臣、為子、為妻的，必須絕對(duì)服從為君、為父、為夫的。于是，整個(gè)封建社會(huì)，不僅是以家庭為本位，而且被嚴(yán)密地罩上了一張以“三綱五�！睘楹诵�，以等級(jí)觀念為特色的封建倫理網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種家長(zhǎng)制作風(fēng)、等級(jí)觀念、獨(dú)裁制度，與人人平等的現(xiàn)代民主觀念、民主制度格格不入，在一定程度上阻礙了我們民主意識(shí)、民主風(fēng)氣的形成。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化予以民主化、法制化的改造。
2、非理性因素的消極影響。中國(guó)古代雖然取得了包括四大發(fā)明在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)成就，但歷代封建統(tǒng)治者，實(shí)際上都把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作雕蟲(chóng)小技、奇技淫巧，認(rèn)為“小人能之”，君子是不屑去做的。由于封建統(tǒng)治者輕視科技和科技人員的價(jià)值，絕大多數(shù)士人因此把精力都投入讀經(jīng)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展失去了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方法重直覺(jué)、重經(jīng)驗(yàn)，忽略了抽象的思維和理論的創(chuàng)造，也不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有不少內(nèi)容帶有“迷信”的色彩，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)愚昧了廣大民眾，毒害了民眾的心靈。這些反科學(xué)的因素，既不利于我們科學(xué)精神的培育和科學(xué)素養(yǎng)的提高，也不利于我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性化、科學(xué)化、技術(shù)化的改造。
3、保守性因素的消極影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然也時(shí)常閃耀著強(qiáng)調(diào)變革進(jìn)取的思想火花，但古人對(duì)世界的總體見(jiàn)解，卻相信“天不變，道亦不變”的宇宙觀，崇古薄今是整個(gè)古代社會(huì)普遍的心態(tài)。崇古薄今，往往表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的盲目尊崇，而輕于創(chuàng)新。所以，在中國(guó)古代，“一仍舊慣”被認(rèn)為是一種美德，而“標(biāo)準(zhǔn)立異”往往被車斥為“離經(jīng)叛道”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種反進(jìn)步性的因素，造成了國(guó)民因循守舊、故步自封和夜郎自大、盲目排外的心理。我們常聽(tīng)人感嘆“人心不古”，這實(shí)際上也是以“古”作為評(píng)價(jià)道德高低的標(biāo)準(zhǔn)。崇古薄今的取向，將阻礙我們創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)拓精神的形成，也不利于競(jìng)爭(zhēng)觀念、開(kāi)放意識(shí)的養(yǎng)成。所以，要以創(chuàng)造的精神，開(kāi)拓的勇氣，競(jìng)爭(zhēng)的觀念，開(kāi)放的意識(shí)重新解讀傳統(tǒng)文化。
正方：
營(yíng)造幸福人生，構(gòu)建和諧社會(huì)，是每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)族群，每一個(gè)家庭，乃至每一個(gè)世人，所致力謀求的理想境界，然往往事與愿違。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，西風(fēng)日盛，功利熾然，誠(chéng)信脆薄，道德淪喪，以致災(zāi)禍頻繁，世局混亂，家庭不和，人心惶惑無(wú)依。究其根源，實(shí)由廢棄圣賢教育，無(wú)有智慧，不明因果報(bào)應(yīng)之理，不能敦倫盡分所致。所謂是“人不學(xué)，不知道”，故《禮記.學(xué)記》曰：“建國(guó)君民，教學(xué)為先�！倍虒W(xué)首重德行的教育，《弟子規(guī)》便是落實(shí)德行教育，做人根本的理想教材，也是入佛道之由戶，成圣作賢之根基。蔡禮旭老師講于香港、臺(tái)南、澳洲共一百二十次之“幸福人生講座”的講演，生動(dòng)活潑地闡述了五倫大道、《弟子規(guī)》的要理經(jīng)義，并以自己求學(xué)、從教的親身經(jīng)歷，風(fēng)趣幽默地演示了遵循五倫大道、實(shí)踐落實(shí)《弟子規(guī)》，對(duì)于凈化社會(huì)人心，實(shí)現(xiàn)人與人、人與天地自然和諧相處的真實(shí)利益，深受四眾同修及社會(huì)大眾的喜愛(ài)，印證了“道不遠(yuǎn)人人自遠(yuǎn)”的真理，誠(chéng)為濟(jì)世病之良藥，化濁世之清風(fēng)，明人心之慧日，確乃幸福人生必聽(tīng)的一堂課。
學(xué)習(xí)弟子規(guī)后，很多干警都有禮貌地對(duì)服刑人員說(shuō):請(qǐng)坐.干警學(xué)習(xí)弟子規(guī)后改變了態(tài)度.干警和服刑人員開(kāi)會(huì)時(shí)說(shuō):過(guò)去我有很多地方對(duì)不起你們，我向你們表示歉意.以后我要像父母一樣對(duì)待你們關(guān)心愛(ài)護(hù).
父母要先學(xué)弟子規(guī)，才能以身作則.父母早上很晚起床，很愛(ài)看電視，平時(shí)有很多不好的習(xí)慣，他們對(duì)自己的老人也不是很孝敬，這樣的父母能把自己的孩子教育好嗎?雖然他也教孩子讀弟子規(guī)，但是他沒(méi)有自己做好，沒(méi)有自己做到，怎么能讓孩子做到呢?
父母教弟子規(guī)，一定要自己做得正，把弟子規(guī)當(dāng)做劇本，演出來(lái)，父母呼應(yīng)勿緩，孩子在旁邊看到了，就學(xué)你的做法，如果自己沒(méi)有做到，拿著弟子規(guī)讓孩子背，這樣你發(fā)號(hào)司令，那是不好使的，反而激發(fā)孩子的叛逆心理，父母自己要立志，為兒女做好樣子，為社會(huì)，為這個(gè)世界培養(yǎng)出一個(gè)人才來(lái)，培養(yǎng)圣賢來(lái)，這樣的父母才叫公德無(wú)量、構(gòu)建和諧。
這一學(xué)期，我讀了《弟子規(guī)》中的其中一篇—入則孝。這一篇章令我頗有感受。
如今，許多孩子都是父母的獨(dú)生子，總是被父母護(hù)著、寵著、溺愛(ài)著，所以，有些孩子便逐漸淡忘了—“孝”這個(gè)字眼。
也許，許多人都讀過(guò)《弟子規(guī)》，而真正能按按照書上說(shuō)得去做又能有幾人?“父母呼，應(yīng)勿緩，父母名，行勿懶”父母都對(duì)孩子體貼之微，千依百順。左一聲“媽媽”又一聲“爸爸”讓父母為了自己的一點(diǎn)小事奔波勞累。但是當(dāng)父母請(qǐng)你幫著買個(gè)東西，干個(gè)家務(wù)，卻總找個(gè)借口辭掉。
“父母教，須靜聽(tīng);父母責(zé)，需順從�！庇袝r(shí)，父母出于關(guān)心，多叮囑兩句，做錯(cuò)了事多教育兩句，我們就會(huì)不厭其煩的說(shuō)父母過(guò)于嘮叨，有時(shí)還頂幾句嘴，狡辯是非，“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，子女照料父母，冬天要讓他們溫暖，夏天要讓他們清爽涼快。早晨要向父母請(qǐng)安，晚上要替他們鋪好被子，侍候父母安眠。這就是這句話的意思。子女要無(wú)微不至的照顧父母，要讓他們感到舒適。而現(xiàn)在，大多是父母對(duì)子女關(guān)愛(ài)有加，這樣照顧著我們，又有多少子女能這樣的照顧自己的父母呢?是父母養(yǎng)育了我們，是父母教育了我們，沒(méi)有父母就沒(méi)有我們。父母是世上最愛(ài)我們、最疼我們的人。無(wú)論何時(shí)何地，我們的一舉一動(dòng)無(wú)不牽扯著父母的心。而惟有“孝”才能報(bào)答父母，報(bào)答他們對(duì)我們的養(yǎng)育之恩。讓每一個(gè)子女都報(bào)答父母吧!
辯論的技巧
借力打力
武俠小說(shuō)中有一招數(shù)，名叫“借力打力”，是說(shuō)內(nèi)力深厚的人，可以借對(duì)方攻擊之力反擊對(duì)方。這種方法也可以運(yùn)用到論辯中來(lái)。
移花接木
剔除對(duì)方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點(diǎn)或材料，往往可以收到“四兩撥千斤”的奇效。把這一技法喻名為“移花接木”。
順?biāo)浦?/p>
表面上認(rèn)同對(duì)方觀點(diǎn)，順應(yīng)對(duì)方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對(duì)方觀點(diǎn)在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對(duì)方觀點(diǎn)截然相反的結(jié)論。
正本清源
所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對(duì)方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對(duì)方論據(jù)的立足點(diǎn)，把它拉入我方“勢(shì)力范圍”，使其恰好為我方觀點(diǎn)服務(wù)。較之正向推理的“順?biāo)浦邸狈�，這種技法恰是反其思路而行之。
釜底抽薪
刁鉆的選擇性提問(wèn)，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一。通常，這種提問(wèn)是有預(yù)謀的，它能置人于“二難”境地，無(wú)論對(duì)方作哪種選擇都于己不利。對(duì)付這種提問(wèn)的一個(gè)具體技法是，從對(duì)方的選擇性提問(wèn)中，抽出一個(gè)預(yù)設(shè)選項(xiàng)進(jìn)行強(qiáng)有力的反詰，從根本上挫敗對(duì)方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。
攻其要害
在辯論中常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：雙方糾纏在一些細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題、例子或表達(dá)上爭(zhēng)論不休，結(jié)果，看上去辯得很熱鬧，實(shí)際上已離題萬(wàn)里。這是辯論的大忌。一個(gè)重要的技巧就是要在對(duì)方一辯、二辯陳詞后，迅速地判明對(duì)方立論中的要害問(wèn)題，從而抓住這一問(wèn)題，一攻到底，以便從理論上徹底地?fù)魯?duì)方。
利用矛盾
由于辯論雙方各由四位隊(duì)員組成，四位隊(duì)員在辯論過(guò)程中常常會(huì)出現(xiàn)矛盾，即使是同一位隊(duì)員，在自由辯論中，由于出語(yǔ)很快，也有可能出現(xiàn)矛盾。一旦出現(xiàn)這樣的情況，就應(yīng)當(dāng)馬上抓住，竭力擴(kuò)大對(duì)方的矛盾，使之自顧不暇，無(wú)力進(jìn)攻我方。
引蛇出洞
在辯論中，常常會(huì)出現(xiàn)僵著的狀態(tài)：當(dāng)對(duì)方死死守住其立論，不管我方如何進(jìn)攻，對(duì)方只用幾句話來(lái)應(yīng)付時(shí)，如果仍采用正面進(jìn)攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調(diào)整進(jìn)攻手段，采取迂回的方法，從看來(lái)并不重要的問(wèn)題入手，誘使對(duì)方離開(kāi)陣地，從而打擊對(duì)方，在評(píng)委和聽(tīng)眾的心目中造成轟動(dòng)效應(yīng)。
李代桃僵
當(dāng)碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時(shí)，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來(lái)化解困難。
緩兵之計(jì)
其一，以慢待機(jī)，后發(fā)制人俗話說(shuō)：“欲速則不達(dá)�！痹跁r(shí)機(jī)不成熟時(shí)倉(cāng)促行事，往往達(dá)不到目的。論辯也是如此，“慢”在一定條件下也是必須的。“以慢制勝”法實(shí)際上是論辯中的緩兵之計(jì)，緩兵之計(jì)是延緩對(duì)方進(jìn)兵的謀略。當(dāng)論辯局勢(shì)不宜速戰(zhàn)速?zèng)Q，或時(shí)機(jī)尚不成熟時(shí)，應(yīng)避免針尖對(duì)麥芒式的直接交鋒，而應(yīng)拖延時(shí)間等待戰(zhàn)機(jī)的到來(lái)。一旦時(shí)機(jī)成熟，就可后發(fā)制人，戰(zhàn)勝論敵。
其二，以慢施謀，以弱克強(qiáng)“以慢制勝”法適用于以劣勢(shì)對(duì)優(yōu)勢(shì)、以弱小對(duì)強(qiáng)大的論辯局勢(shì)。它是弱小的一方為了戰(zhàn)勝貌似強(qiáng)大的一方而采取的一種謀略手段�！奥敝杏杏�(jì)謀，緩動(dòng)要巧妙。這里的“慢”并非反應(yīng)遲鈍，不擅言辭的同義語(yǔ)，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計(jì)施謀的法寶之一。
其三，以慢制怒，以冷對(duì)熱“慢”在論辯中還是一種很好的“制怒”之術(shù)。論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動(dòng)。在這種情況下，要說(shuō)服過(guò)分激動(dòng)的人，宜用慢動(dòng)作、慢語(yǔ)調(diào)來(lái)應(yīng)付。以慢制怒，以冷對(duì)熱，才能使其“降溫減壓”。只有對(duì)方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受�？傊�，論辯中的“快”與“慢”也是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。兵貴神速，“快”當(dāng)然好。可是，有時(shí)“慢”也有“慢”的妙處�！奥笨纱龣C(jī)，“慢”可施謀，“慢”可制怒�！奥笔且环N韌性的戰(zhàn)術(shù)，“慢”是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，“慢”是舌戰(zhàn)中的緩兵之計(jì)。緩動(dòng)慢進(jìn)花的時(shí)間雖長(zhǎng)，繞的彎子雖大，然而在許多時(shí)候，它卻往往是取得勝利的捷徑。
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