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淺談老子的人性論及對(duì)藝術(shù)家修養(yǎng)的啟示
摘要：老子是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家，他的許多言論及觀點(diǎn)不僅能夠提升藝術(shù)家的人格培養(yǎng)和行為舉止，而且能夠幫助藝術(shù)家獲得精神及物質(zhì)上的巨大回報(bào)。
關(guān)鍵詞：老子;人性論
老子是我國(guó)先秦時(shí)期一位偉大的思想家、哲學(xué)家，他對(duì)軍事學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科都有著深刻地思考和獨(dú)特的見解，而由他開創(chuàng)的道家思想對(duì)中國(guó)古代乃至當(dāng)今的社會(huì)文化、倫理傳統(tǒng)及審美標(biāo)準(zhǔn)都起到了毋庸置疑的重要影響，特別是老子在人性論方面的研究和觀點(diǎn)對(duì)身懷技藝的藝術(shù)家們有著重要的影響和啟示意義。
一、靜以養(yǎng)心，不為物奴
老子思想中一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“虛”和“靜”，老子說“：至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。(《道德經(jīng)》第十六章)。“就‘虛’而言，他在本體論上是表征形而上學(xué)意義的虛無之道，而在價(jià)值論上則代表著人的一種空靈澄明的精神境界”①;而“靜”則是拋棄一切虛妄的念頭和凡世的嘈雜，讓自己能夠平靜心緒，修身養(yǎng)性。這兩點(diǎn)是大多數(shù)現(xiàn)代人所缺少的，更是藝術(shù)家們所應(yīng)具備的品質(zhì)。作為藝術(shù)家，如果沒有空靈的精神境界是很難產(chǎn)生靈感的，再如果他們無法平靜自己的內(nèi)心，經(jīng)常被外界所干擾從而使自己時(shí)常地焦慮和煩躁，那就更難創(chuàng)作出舉世之作了，這也就是為什么現(xiàn)今的經(jīng)典之作如此稀少。
老子思想還有一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)家的修養(yǎng)和德行很有幫助，那就是遠(yuǎn)離過分的物欲。物質(zhì)生活是人人都需要的，但是過分地追求物質(zhì)享受必然會(huì)對(duì)人的思想起到消極的意義，使人成為物質(zhì)的奴隸。老子說“：不尚民，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜。”(《道德經(jīng)》第三章);老子還說“：金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。”(《道德經(jīng)》第九章)。從老子的言行中可以看出老子很排斥物質(zhì)欲望，甚至他很鄙視以追逐物質(zhì)為人生理想和價(jià)值取向的人。他認(rèn)為“‘金玉滿堂’可能腐蝕人的靈魂，敗壞人的道德，使人生活糜亂‘;金玉滿堂’也可能遭到別人的妒忌和搶奪，難以終身保持。”②而在現(xiàn)實(shí)生活中為了追逐物質(zhì)享受而用盡一切卑劣手段的人大有人在。許多藝術(shù)家們?yōu)榱双@得客觀的收入，把良莠不齊的作品一起投放到市場(chǎng)，更有一些藝術(shù)家為了獲得巨大的利益回報(bào)把一些低層次庸俗的甚至是一些對(duì)人類身心健康有害的作品投放出去，他們不但不能通過作品提高人們的藝術(shù)情操?gòu)亩鴮?shí)現(xiàn)自我的價(jià)值反而破壞了人性的美德，攪亂了社會(huì)的穩(wěn)定。
二、少私寡欲，不與人爭(zhēng)
“少私寡欲”是老子在人性論方面的一個(gè)重要的觀點(diǎn)。
老子認(rèn)為人是可以有欲望的，但是人不可以縱欲。老子說：“圣人欲不欲，不貴難得之禍。”(《道德經(jīng)》第六十四章);老子還說“：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”(《道德經(jīng)》第四十六章)。老子提出“少私寡欲”的觀點(diǎn)自然是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人往往是欲海難填，拼命的追名逐利卻忘記了人性的根本而被名利捆綁。在中國(guó)就有很多這樣的例子告誡人們過分追逐名利的危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的越王勾踐有兩名大臣范蠡、文種，他倆人協(xié)助越王滅吳稱雄，事后范蠡懂得功遂身退告老還鄉(xiāng)，臨走時(shí)他告勸文種也告官回鄉(xiāng)，并寫信道“：蜚鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗煮。”但文種被欲望沖昏了頭腦，不聽范蠡勸告，終招至殺身之禍。
對(duì)于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家來說，懂得“少私寡欲，不與人爭(zhēng)”尤為重要，我們當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)政策是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此藝術(shù)家把自己的成功和利益回報(bào)看的非常重要。“其實(shí)藝術(shù)家的成功有兩類，一類是作品的內(nèi)容與世俗的視覺習(xí)慣合拍。往往在欣賞水平較平庸的圈子里享有盛譽(yù)，這是其中一類藝術(shù)家的成功;另一類藝術(shù)家其作品是代表人們內(nèi)心的精神實(shí)質(zhì)的文明，它是能在競(jìng)爭(zhēng)中自然存活下來的，并能推動(dòng)社會(huì)精神層次的發(fā)展。也就充當(dāng)醫(yī)生的角色。”③能獲得第一類成功的作品比比皆是，但能夠獲得第二類成功的作品就不同，像是貝多芬的交響曲，莫扎特的歌劇等等，這些藝術(shù)品雖然已經(jīng)面世了百年之久，但依然能夠給人以內(nèi)心的撫慰和震撼，能夠提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)和道德情操。作為藝術(shù)家應(yīng)該把第二類成功作為自己的人生目標(biāo)并且只有拋棄當(dāng)前利益的誘惑才能獲得最終的成就和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
三、道法自然，無為而治
老子的道法自然思想對(duì)藝術(shù)家影響深遠(yuǎn)，老子說：“道常無名、樸，雖小、天下莫能臣也。”(《道德經(jīng)》第三十二章)因此，藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)應(yīng)該遵循事物的本性和規(guī)律，因?yàn)橹挥斜拘圆拍荏w現(xiàn)精神，只有創(chuàng)作出體現(xiàn)精神的作品才能使欣賞者找到自己的精神家園。從而使作品得到別人的最終認(rèn)可和自身的最終成就。
“無為而治”對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作手法來說也是實(shí)為重要的。老子所謂的無為，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中“實(shí)為一種極富靈活性和生命力的藝術(shù)原則，其真實(shí)內(nèi)涵并非無所不為，而是通過藝術(shù)形式和內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)既定的藝術(shù)目標(biāo)。‘無為’是為了‘為’，是為了更好的去實(shí)施‘不為’而‘有為’的事，是為了實(shí)現(xiàn)‘為’的一種態(tài)度和方法”④。中國(guó)繪畫大師齊白石的許多作品都是不以作品自身形象為重，而是以體現(xiàn)作品的
神韻和所表達(dá)的情感為最終目的，他所畫的動(dòng)物和山水看似平平常常卻能叫人感慨萬千，意味深長(zhǎng)。他就是以“不為”達(dá)到“為”的。
除了以上幾點(diǎn)外，老子還有許多思想能對(duì)藝術(shù)家的人格修養(yǎng)起到積極意義，例如老子的“慈愛”“、簡(jiǎn)樸”“、不敢為天下先”等觀點(diǎn)。老子說“：天將救之，以慈衛(wèi)之。”(《道德經(jīng)》第六十七章);“儉，故能廣。”(《道德經(jīng)》第六十七章)“;上德若谷，廣德若不足。”(《道德經(jīng)》第四十一章)這些言論不僅能夠提升藝術(shù)家的人格培養(yǎng)和行為舉止，而且能夠幫助藝術(shù)家獲得精神及物質(zhì)上的回報(bào)。作為藝術(shù)家應(yīng)該潛心學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟老子思想，從中獲得更多的啟發(fā)和感悟，從而能夠詩(shī)意的居住在大地上獲得終極視域的開啟。
注釋：
�、俣≡�.哲學(xué)研究，2003年第3期.
�、诟饦s晉.道家文化與現(xiàn)代文明.中國(guó)人民大學(xué)出版社.
�、邰苡岢�.漫論老子思想與當(dāng)代藝術(shù)文化.聊藝齋.
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