- 相關(guān)推薦
《三國演義》中的德育元素
摘要：《三國演義》作為一部歷史題材的小說，提供給我們很多可以學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然，我們也可以從中找到很多德育素材，比如，愛國主義、人生準(zhǔn)則、理想信念等。
關(guān)鍵詞：三國演義;愛國信念;德育
法國作家雨果說：“書籍是造就靈魂的工具�！庇骷疑勘葋喺f：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀�！鼻疤K聯(lián)作家高爾基說：“書是人類進(jìn)步的階梯�！�
狄金森寫過一首意蘊(yùn)深廣的詩：
沒有一艘船能像一本書，/也沒有一匹駿馬能像跳躍著的詩行那樣――把人帶往遠(yuǎn)方。/這條路最窮的人也能走，/不必為通行稅傷神，/這是何等節(jié)儉的車――/承載著人的靈魂。
所有這些名人名詩告訴我們：讀書是多么重要。筆者在擔(dān)任輔導(dǎo)員期間，一直重視學(xué)生的課外閱讀，引導(dǎo)學(xué)生多讀書并通過班會交流讀書心得，藉此讓學(xué)生在德育上有所提高。下面，筆者以《三國演義》為例，說明其德育元素。
一、愛國主義的具體體現(xiàn)：對國家統(tǒng)一的向往。
聚合力對中華民族來說一直都是非常強(qiáng)大的。對于我們中華民族來說最為重要的莫過于是國家的統(tǒng)一和社會的安定。這也就是我們所說的國泰民安�？v觀我國幾千年來的歷史，中華民族曾多次陷入戰(zhàn)亂當(dāng)中，民族也被迫分割過好幾次。但是，每一次的分裂，都是新的統(tǒng)一的開始，我們靠著人民不斷團(tuán)結(jié)和進(jìn)取，一步一步地消除了戰(zhàn)亂和困苦，最終形成了我們現(xiàn)在的民族大團(tuán)結(jié)的局面。還記得在漢末的時候，大動亂爆發(fā)，戰(zhàn)火紛飛，民不聊生。羅貫中先生生活在元末時期，對于民族統(tǒng)一和安定生活的向往更是刻骨銘心。所以說，在羅貫中先生所著的《三國演義》中，對漢末哪段歷史的描寫可謂是入木三分，這也在一定程度上強(qiáng)烈表達(dá)了羅貫中先生對于自由和統(tǒng)一的向往。天下大勢，合久必分，分久必合。在小說中，羅貫中先生用他獨(dú)特的筆法，再現(xiàn)了當(dāng)時漢末三國時期的歷史，小說的重點(diǎn)也放在了對天下歸一的歷史大趨勢的描寫。這部我國不朽的名著，散發(fā)著當(dāng)年各路英豪的奮斗歷程，到今仍是璀璨耀天。
二、人生的基本準(zhǔn)則：仁、義、禮、智、信。
其實(shí)，很多人對于三國演義都有著偏見的看法，那就是認(rèn)為它的思想傾向有問題，在書中劉、曹二人鮮明的個性使得人們有著不少的看法，更有甚者，將這些都打上了封建思想的烙印，這顯然是不科學(xué)的。事實(shí)上，羅貫中先生的三國演義，說到底是演義而已，在借用了當(dāng)年的歷史背景的情況下，更多的是以順應(yīng)廣大人民群眾的美好愿望為寫作根本。而且羅貫中先生對于劉備非常推崇，并不簡簡單單是因?yàn)閯涫腔适易谟H，事實(shí)上，劉璋、劉表都是漢室家族中人，相比劉備來說，家室地位都遠(yuǎn)勝于劉備。我們可以這么理解，羅貫中先生批判的是劉璋、劉表這樣不作為的皇室宗親，而推崇的劉備這樣愛人愛民，一心為天下的精神。從小說中我們可以看到，劉備集團(tuán)在成立之初，及以上報國家，下安黎民的口號作為最為基本的抱負(fù)。而且從古人推崇的精神來看，仁義禮智信是必不可少的。在小說中，劉備集團(tuán)就是“仁”的代表;諸葛亮是“智”的嗲表;關(guān)羽則代表了“義”和“信”等等，這些都是符合當(dāng)時人們最基本的思想道德觀的集中體現(xiàn)。
首先，是劉備的“仁”。
在當(dāng)陽長坂坡，趙云幾經(jīng)沖殺，終于救出劉備之子劉禪。看到人困馬乏、血滿征袍的趙云，劉備又痛又愛，不知該如何表達(dá)對趙云的愛惜，如何撫慰趙云，遂有拋?zhàn)又e。
云喜曰：“幸得公子無恙!”雙手遞與玄德。玄德接過，擲之于地曰：“為汝這孺子，幾損我一員大將!”(第四十二回)
要有怎樣的關(guān)愛部下之心，才能做出如此震撼人心的舉動啊!有人說，劉備這是在收買人心。是啊，這是在收買人心;但是，作為領(lǐng)導(dǎo)者，難道不該收買人心嗎?不僅對趙云，對其他部下，劉備一樣地厚愛有加，有功者賞，有過者將功補(bǔ)過。對部下如此，對天下的百姓亦是如此。
桃園結(jié)義時，劉備與關(guān)、張誓曰：“……上報國家，下安黎庶……”(第一回)而“安黎庶” 就是要讓老百姓安居樂業(yè)。為此，在頻仍的戰(zhàn)亂中，劉備總是以一顆仁者之心，愛民、護(hù)民。且看小說中第四十回和四十一回：
便差人四門張榜，曉諭居民：“無問老幼和男女，愿從者，即于今日皆跟我往樊城暫避……”差孫乾往河邊調(diào)撥船只，救濟(jì)百姓。(第四十回)
玄德曰：“奈百姓相隨許久，安忍棄之?”孔明曰：“可令人遍告百姓：有愿隨者同去，不愿者留下�！毕仁乖崎L往江岸整頓船只，令孫乾、簡雍在城中聲揚(yáng)曰：“今曹兵將至，孤城不可久守，百姓愿隨者，便同過江�！眱煽h之民，齊聲大呼曰：“我等雖死，亦愿隨使君!”即日號泣而行。扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德于船上望見，大慟曰：“為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉!”欲投江而死，左右急救止。聞?wù)吣煌纯�。船到南岸，回顧百姓，有未渡者，望南而哭。玄德急令云長催船渡之，方才上馬……
張飛便躍馬欲入，玄德急止之曰：“休驚百姓!”……玄德曰：“本欲保民，反害民也!吾不愿入襄陽!”孔明曰：“江陵乃荊州要地，不如先取江陵為家�！毙略唬骸罢衔嵝摹！庇谑且傩�，盡離襄陽大路，望江陵而走。襄陽城中百姓，多有乘亂逃出城來，跟玄德而去。魏延與文聘交戰(zhàn)，從已至未，手下兵卒皆已折盡。延乃撥馬而逃，卻尋不見玄德，自投長沙太守韓玄去了�！�
卻說玄德同行軍民十馀萬，大小車數(shù)千輛，挑擔(dān)背包者不計其數(shù)。路過劉表之墓，玄德率眾將拜于墓前，哭告曰：“辱弟備無德無才，負(fù)兄寄托之重，罪在備一身，與百姓無干。望兄英靈，垂救荊襄之民!”言甚悲切，軍民無不下淚�！�
玄德大哭曰：“十?dāng)?shù)萬生靈，皆因戀我，遭此大難;諸將及老小，皆不知存亡：雖土木之人，寧不悲乎!”(第四十一回)
就是在后有曹操大兵追趕的情況下，劉備寧愿日行十?dāng)?shù)里，也不愿拋下百姓不管。他那顆愛民之心，不言而喻。
在三國那樣的亂世混戰(zhàn)中，劉備對百姓和下屬的關(guān)愛與體恤，無疑讓長年飽受戰(zhàn)亂之苦的黎民百姓和有識之士感到了溫暖。這無疑是非�？少F的。
其次，是諸葛亮的“智”。
智慧對于諸葛亮來說，是重要的標(biāo)志之一。從現(xiàn)代角度來看，其實(shí)在小說中，諸葛亮所體現(xiàn)出的智慧主要是軍事指揮和政治智慧。而這其中他的政治智慧是優(yōu)于軍事指揮的。陳壽先生所著的《三國志蜀書諸葛亮傳》中對諸葛亮有過客觀的評價，在他的觀點(diǎn)里，諸葛亮善于管理軍隊(duì)，治軍的能力非常強(qiáng)，但是對于軍事計謀來說則略顯不足，但是他非常善于治理一方，是統(tǒng)帥之才。當(dāng)然，就現(xiàn)在看來，很多人認(rèn)為陳壽是在刻意的貶低諸葛亮。然而，我們從實(shí)際的歷史角度來看，相比于諸葛亮治理一方的能力來說，他的軍事謀略確實(shí)略顯不足。在三國演義當(dāng)中，羅貫中先生在推崇諸葛亮政治智慧的同時，更是大膽加入了很多虛構(gòu)的情節(jié)，將神機(jī)妙算賦予了諸葛亮。因此，在三國演義當(dāng)中，諸葛亮不僅僅是政治大師，更是用兵如神的軍事大師。我們可以這么理解，諸葛亮實(shí)際上就是中華民族智慧的化身和代言人。
三國演義中應(yīng)用了大量對比和襯托的手法來具體突出諸葛亮的智慧和謀略。舉個例子來說吧，像是三氣周瑜的橋段，如此心高氣傲的周瑜不止一次的有過不如孔明的言語，甚至到了臨終的時候還有過“既生瑜，何生亮”這樣的千古嘆息。另外，事實(shí)上，曹操是非常善于傭兵的，但是在三國演義當(dāng)中，在面對諸葛亮的時候曹操總是疑神疑鬼，這也導(dǎo)致了曹操總是失利。就算是，后來統(tǒng)一天下的司馬懿也有過不如孔明的論調(diào)，甚至在蜀軍撤退時唄諸葛亮的遺像嚇退，還有了“死諸葛能走生仲達(dá)”這樣的千古笑柄。事實(shí)上，這些羅貫中先生所撰寫的橋段都是為了突出諸葛亮的無與倫比的謀略。
最后，是關(guān)羽的“義”。
關(guān)羽被歷代視為“重言諾、講信義”的典范，是“一言九鼎”的化身。主要在于他對劉備的忠貞不二，處世行事知恩圖報，可說是義薄云天。這點(diǎn)在“下邳被圍”、“千里尋兄”和“華容道釋曹操”這些情節(jié)中得到了極大的渲染和深刻的表現(xiàn)。
關(guān)羽雖然是武將，但是在最困難的條件下，在極其危險的處境中，他仍然表現(xiàn)出大義凜然的精神狀態(tài)。關(guān)羽在下邳城外被曹軍所圍困，曹操派張遼前來勸降，關(guān)羽慨然表示：“吾今雖處絕境，視死如歸!”最后，張遼以“兄今即死，其罪有三”來說服關(guān)羽，關(guān)羽則以三事為約：
一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操;二者，二嫂處請給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門;三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當(dāng)辭去：三者缺一，斷不肯降。(第二十五回)
這三事，先言歸降于漢，次言保護(hù)兄嫂，末言他日尋兄，既有自己的原則，又很有策略;把降漢室不降曹操列為第一事，正好表明關(guān)羽即使在如此危急的時刻，依然堅(jiān)持正義，毫無妥協(xié)。而當(dāng)時，為了保護(hù)二位嫂夫人，為了等待劉備的消息，他必須活下來，因此降漢不降曹可說是當(dāng)時唯一能夠采取的立場。而且更重要的是，在暫歸曹操之后，關(guān)羽無日無時不思量尋找兄長，確實(shí)是“身在曹營心在漢”。
盡管曹操愛惜他的英勇，百般殷勤款待，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀。贈錦帛賜良馬，并面帝封其壽亭侯。但這一切都沒有動搖關(guān)羽的意志。雖然關(guān)羽也感謝曹操給予的偌大恩德，但他不會背棄劉備這位桃園結(jié)義的兄長。他說：“新恩(指曹操對他的禮遇 )雖厚;舊義(與劉備的恩義)難忘�！�(第二十六回)而且關(guān)羽恩怨分明、知恩圖報，表示要“立功以報曹公，然后去耳。”(第二十五回)于是發(fā)生了斬顏良、誅文丑的情節(jié)，而后華容道一節(jié)也可說是關(guān)羽“義”的延續(xù)。
在華容道放走曹操，是關(guān)羽信義的進(jìn)一步延續(xù)：有恩必報，報之必重。面對狼狽不堪的曹操及其下屬，在理智與情感的巨大沖突下，他“長嘆一聲，并皆放去�！闭嬲恰捌磳⒁凰莱曛�，致令千秋仰義名�！�
麥城兵敗被擒后，關(guān)羽的英雄氣概并未消減半分。他大義凜然，視死如歸，也充分體現(xiàn)了其忠貞如一的品格。
三、理想道德的最高境界：忠。
在藝術(shù)地再現(xiàn)漢末三國的歷史事件，描繪出形形色色的歷史人物的時候，羅貫中不僅表現(xiàn)了對國家統(tǒng)一、社會安定的強(qiáng)烈向往，而且表現(xiàn)出對理想道德的不懈追求。在作品中，他打起“忠義”的旗號，以此作為臧否人物、評判是非的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。通觀全書情節(jié)，有許許多多謳歌理想道德的動人故事：為了忠于“桃園之義”，關(guān)羽不為曹操的優(yōu)厚待遇所動，毅然掛印封金，千里尋兄;為了踐行“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓言，劉備不顧一切地要去為關(guān)羽報仇，甚至拋棄萬里江山也在所不惜;為了報答劉備的知遇之恩、托孤之重，諸葛亮殫精竭慮，南征北伐，不屈不撓，死而后已……
以上只是《三國演義》里的一部分精華內(nèi)涵，其德育元素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，只要我們善加發(fā)掘，那些閃光點(diǎn)會引領(lǐng)我們走向人格的完美。
參考文獻(xiàn)：
[1]《向往國家統(tǒng)一，歌頌“忠義”英雄”――論〈三國演義〉的主題》，沈伯俊，《寧夏社會科學(xué)》1986年第1期。
[2]《三國演義》，羅貫中，人民文學(xué)出版社，2000年7月。
[3]《三國演義新探》，沈伯俊，四川人民出版社，2002年5月第1版。
[4]《小說〈三國志〉之精髓與主題――2006年7月在日本〈三國志〉研討會上的報告》，沈伯俊，《成都大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2006-12-30。
[5]《從關(guān)公崇拜看關(guān)羽的道德精神》，劉永生，《文教資料》， 2007年06月。
【《三國演義》中的德育元素】相關(guān)文章：
淺析建筑形態(tài)中的光元素03-06
動畫電影中色彩元素的運(yùn)用11-30
試析GUI設(shè)計中圖標(biāo)元素的設(shè)計03-29
談傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用03-27
淺談傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用03-05
白族元素在拆裝式家具中的應(yīng)用與創(chuàng)新03-16
瓣蒙包裝設(shè)計中的民俗元素03-19
談服飾廣告中“性感”元素“度”的把握03-20