古代文學(xué)史論文
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有關(guān)古代文學(xué)的論文篇1
淺析中國古代文學(xué)之唐詩
摘 要：中國古代文學(xué)一直以詩文為正宗，言情抒志性作品占文學(xué)主流。小說、戲劇與詩文比較，既產(chǎn)生較晚，又不占正統(tǒng)地位。尤其是中古時期，所謂文學(xué)，主要指詩文。而唐代詩歌則是其鼎盛的代表時期，因此占有重要地位。
關(guān)鍵詞： 唐詩;詩序合一;制題;清麗;佛境
在郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》中，中國古代文學(xué)分為“上古期”、“中古期”、和“近古期”。史學(xué)界一般以魏晉南北朝至南宋之間為中古，但也有把兩漢包括在內(nèi)者。而我只想單獨談?wù)撛谥泄牌谔拼膶W(xué)在文學(xué)史中所占舉足輕重的地位。
中古文學(xué)理論，經(jīng)歷了由初步形成到成熟、發(fā)展乃至繁盛的質(zhì)的飛躍。兩漢時期，文學(xué)理論由非自覺轉(zhuǎn)為自覺。魏晉南北朝時期，文學(xué)理論達(dá)到中國古代文學(xué)理論史上的鼎盛期，被批評史著作譽(yù)為文學(xué)批評的黃金時代。而在李唐王朝三百年的詩壇上，歷史地存在著一種值得十分重視而又不曾為古今研究者所注意的文學(xué)現(xiàn)象，那就是備受詩人們所喜愛的“詩序合一”。
一、 唐詩創(chuàng)作的新潮流——詩序合一
“詩序合一”是指人們在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時，有意識地在詩歌前附上一篇序文。這是一種在《詩經(jīng)》《楚辭》甚至樂府時代都不曾有過的新型詩體。這種詩前的序文，不僅拓展了詩歌的形式領(lǐng)域，使詩歌所表現(xiàn)的內(nèi)容更為豐富、更貼近現(xiàn)實，開創(chuàng)了詩歌創(chuàng)作的新格局，同時也體現(xiàn)了詩人們審美品位的提高與對美的形式追求的創(chuàng)新意識。
在唐代，最早涉足這種創(chuàng)作手法詩歌的詩人是唐太宗李世民，雖然作品只有一篇《帝京篇十首并序》[1]，但在形式上駢散相兼，氣勢高昂，反映出唐太宗作為一個政治家對文學(xué)藝術(shù)的重視，這種詩和序的結(jié)合，鮮明地反映了李世民為一代創(chuàng)業(yè)君主的文學(xué)觀點、生活內(nèi)容和思想感情。在唐太宗之后，武則天、唐德宗、南唐后主李煜等，亦創(chuàng)作了此類作品。
初唐時間，被稱為“唐代詩歌革新運動旗手”的詩人陳子昂，堪稱為大家。這不僅因為他集中收錄的作品多，還在于他的創(chuàng)作獨樹一幟。如《與東方左史虬修竹篇并序》，被公認(rèn)為詩歌理論的一個綱領(lǐng)。
與初唐相比，盛唐時期更是群芳爭艷，蔚為壯觀。如我們所熟悉的高適、岑參、王維、李白、杜甫等。其中，高適的《燕歌行》，王維的《輞川集并序》，杜甫特意以序為標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作的《假山》，都表明了詩序合一的創(chuàng)作在盛唐詩壇上的繁榮景象。
二、 唐詩的制題藝術(shù)——別具匠心
在中國文學(xué)史上，任何一種形式的作品都是由題目與正文兩部分組成，因此，題目便自然成為作品不可缺少的一個重要部分。一個時代有著一個時代的文學(xué)特點，而一個時代文學(xué)作品的題目，在制題上也顯示著其自身的特點與藝術(shù)的規(guī)律。
唐代詩人在對詩題的創(chuàng)作上可用16字進(jìn)行概括，即方法多種，形式多樣，內(nèi)容豐富，千姿百態(tài)。這16個字，可以說既是唐代詩人們創(chuàng)造力的一種獨特體現(xiàn)，又是使唐詩成為巔峰的一個重要因素。
一般來說，唐代的詩題大概可以分為兩種類型，即“正格”與“非正格”�！罢瘛笔侵冈婎}簡潔明了，直切內(nèi)容，讀者一看便知其意，如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《登岳陽樓》。“非正格”是指前人所無或唐人在“正格”的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化的一種詩題，其題或切內(nèi)容，或與內(nèi)容無關(guān)，如李商隱的《無題》。
詩歌史上，最早有“首句標(biāo)其目”，自行去詩歌首二字為題，如王昌齡的《初月》、李白的《西施》、李商隱的《錦瑟》等。后又有以三四字為題，如李商隱的《曉起》、張籍的《患眼》。如此這些可謂林林總總，不一而足，這種制題法雖然建立在“首句標(biāo)其目”的基礎(chǔ)上，但較之舊有的方法更為新穎。
唐代詩人表現(xiàn)在詩歌制題上的另一種藝術(shù)形式，就是著意于樂府古題的變革與創(chuàng)新。我們以李白的此類詩歌為例，對其表現(xiàn)在制題上的藝術(shù)作一具體分析，以展現(xiàn)出這一類制題的特點及成就。
1、 襲用樂府古題而內(nèi)容一仍其舊。如《陽春歌》、《荊州歌》。
2、 題目不變而內(nèi)容全新。如《丁都護(hù)歌》。
3、 詩題和內(nèi)容與樂府詩全不相關(guān)。如《襄陽歌》、《懷仙歌》。
4、 在送人之作中冠“歌”于題前。如《白雪歌送劉十六歸山》。
單就制題形式而言，李白集中的“歌”題詩是顯然突破了樂府古題，從而成為一種激蕩、意義全新的.浩歌。 在唐代詩人林林總總的制題藝術(shù)中，還有一種“標(biāo)體于題”的制題法，這種方法是指詩人制題時，將詩歌的體裁、句式乃至篇幅等都在詩題中明確標(biāo)出。這種制題可以在創(chuàng)作前，對所詠之物進(jìn)行結(jié)構(gòu)布局，會有一個合理的安排。 --!>
三、 唐代詩人的審美雅好——清詞麗句
唐代詩人中的“清詞麗句”，既是一個審美概念，又屬于詩學(xué)的范疇�！扒逶~麗句”是“一種藝術(shù)特征，一種審美境界，一種詩歌風(fēng)格” [2]。實際上，就是唐代詩人通過不斷藝術(shù)實踐而對其進(jìn)行總結(jié)出的一種審美結(jié)果，而孟浩然、杜甫、韋莊則很好地將藝術(shù)實踐和理性思考結(jié)合起來。
最早，杜甫的《戲為六絕句》其五之“清麗詞句必為鄰”將清詞和麗句結(jié)合起來。而正因為孟浩然的詩歌具有“清”的特點，所以在評價孟浩然的詩歌時，多以“清”稱譽(yù)。如李白《贈孟浩然》一詩中的“徒此挹清芬”，便足以說明。然而，除了“清”之外，孟浩然詩還具有“麗”的一面，但歷代的詩論家都不多關(guān)注，只有胡應(yīng)麟在《詩藪·內(nèi)編》卷四中指出：“孟詩淡而不幽，時雜流麗�！泵虾迫挥谠姼鑴�(chuàng)作中對“清”和“麗”的不斷藝術(shù)實踐，以及由此而形成的“清”“麗”之風(fēng)，在唐詩史上不僅是獨樹一幟的，也屬于一種創(chuàng)舉。
盡管孟浩然獨樹一幟，但他卻不曾著眼于理論的角度對其進(jìn)行總結(jié)與歸納。將“清”和“麗”合二為一并正式提出“清麗詞句”這一詩學(xué)概念的是具有“反潮流精神”的“詩圣”杜甫。杜甫的“清麗詞句”一提出，便為時人和后人接受，因此，以其作為一種詩學(xué)法門并進(jìn)行藝術(shù)實踐者成為一時的風(fēng)氣，如大歷詩壇的“清”詩創(chuàng)作。
四、 李唐山水的另一道風(fēng)景——禪林蘭若
歷史上的李唐王朝，既是一個詩歌的國度，又是一個崇信佛教的國度，詩歌與佛教的相互融合、滲透，便構(gòu)成了在唐詩史上占有重要地位的佛教詩。說其重要，是因為唐代佛教詩的數(shù)量之多乃數(shù)以千計，而佛境風(fēng)物詩，則大約占其總數(shù)比例的三分之二[3]。
佛境風(fēng)物詩的關(guān)鍵雖然在“佛境”二字，但詩中之“佛境”則因佛教的傳入中土而導(dǎo)致。以初唐詩壇為例，這一時期為各種文學(xué)史著所必論及的詩人，如王勃、盧照鄰、楊炯、陳子昂等，都創(chuàng)作過數(shù)量不等的佛境風(fēng)物詩。如盧照鄰的《石鏡寺》，采用以動襯靜的手法，使佛寺的夜晚比白天更顯幽寂。
在經(jīng)歷了安史戰(zhàn)亂后的李唐王朝，于唐敬宗時期，雖然曾一度“毀佛”于當(dāng)時，但人們對于佛教的崇信卻并沒有因此而收斂，反而是日漸增強(qiáng)。作為詩人的韓愈，則是這一時期崇佛的特殊代表。眾所周知，韓愈是位反佛者，但卻又與一些僧人打得火熱，如《題秀禪師房》。不僅如此，韓愈還創(chuàng)作了《游青龍寺》、《游西林寺》等具有“佛經(jīng)風(fēng)物”特征的詩。韓愈這種既反佛又親佛的行為，以及熱衷于佛教詩創(chuàng)作的舉措，對于中唐詩壇佛境風(fēng)物詩的創(chuàng)作具有不可低估的影響。
晚唐社會是一個戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會動亂的時代， --!> 三百年的唐詩創(chuàng)作過程，經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐四個過程，每個時期總會出現(xiàn)一批代表詩人對唐詩進(jìn)行創(chuàng)新，從詩序合一、制題技術(shù)到清麗詞句、佛境風(fēng)物詩，無一不體現(xiàn)唐詩的成長過程，也正因此，為后代詩歌做出了強(qiáng)有力的鋪墊。我們?yōu)榇�，也�?yīng)感謝唐代詩人們在詩歌創(chuàng)作方面的不斷鉆研與學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 《全唐詩》卷一，中華書局1960年版。
[2] 王輝斌《杜甫研究叢稿》下卷，中國文聯(lián)出版社1999年版，第175頁。
[3] 據(jù)對《全唐詩》、《全唐詩補(bǔ)編》的檢索與統(tǒng)計，在二書中計算得到，但因手工檢索，數(shù)據(jù)可能不準(zhǔn)確。 [4] 胡遂《佛教與晚唐詩·前言》，東方出版社2005年版。第11頁
有關(guān)古代文學(xué)的論文篇2
試論神話與中國古代文學(xué)
摘 要：神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。
關(guān)鍵詞：神話;文學(xué);民族精神
神話是文學(xué)的源頭和材料庫。中國古代神話源遠(yuǎn)流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。
神話提供統(tǒng)一的民族精神
神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。
一、神話為我國文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。
神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個民族的神話并不決定而是這個民族從一開始就注定了的命運�！盵2]一個國家的民族精神塑造了一個國家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對我國文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。
二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。
原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦忧榫�，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們在逆境中奮起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵與鼓舞。神話的現(xiàn)實性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對生存做出種種思考和抗?fàn)帯１热缜淖髌分惺闱橹魅斯乃茉�，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實也是文人自身的精神底蘊(yùn)。
神話促進(jìn)我國文學(xué)發(fā)展
一、神話促進(jìn)中國各種文學(xué)體裁發(fā)展
神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價值、歷史價值與認(rèn)識價值，它對研究古代社會家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材
神話是原始先民面對自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒泳o密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然力的抗?fàn)幒蛯μ岣呷祟愖陨砟芰Φ目释�。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化�！盵3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。
初民在創(chuàng)作神話時，一般是從現(xiàn)實生活中具體個別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化。”[4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時的.《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。
三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)
神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。
神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實，追求美好生活的愿望對后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對中國遠(yuǎn)古神話的暢想。
神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。
結(jié)語
通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因為由神話開創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會呈現(xiàn)在世人的面前。
參考文獻(xiàn)：
[1] 袁珂.中國神話史[M].上海文藝出版社，1988：57.
[2] 恩斯特卡西爾.國家的神話[M].華夏出版社，1990：146
[3] 馬克思.<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言[M].人民出版社，1972：113.
[4] 魯迅.魯迅全集[M]第七卷，人民文學(xué)出版社，1973：42-243.
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