“天人合一”思想對可持續(xù)發(fā)展的價值分析

　　可持續(xù)發(fā)展的問題有著深厚的哲學底蘊,“天人合一”思想是中國古人看待人與自然關系的基本態(tài)度。中國人自古以來就注重思考和探索自然規(guī)律,強調建立人與自然的和諧關系。因此,在我們全面建設小康社會,開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面,不斷促進社會主義物質文明政治文明和精神文明的協調發(fā)展之時,“天人合一”思想更顯出它的內在價值,對中國當代可持續(xù)發(fā)展具有積極的指導意義。

　　一、可持續(xù)發(fā)展與“人類中心主義”

　　(一)可持續(xù)發(fā)展本身的哲學問題:

　　可持續(xù)不僅是口號;可持續(xù)不僅是資源環(huán)境問題;可持續(xù)是技術更是哲學。

　　(二)關于“人類中心主義”的話題:

　　首先,“人類中心主義”的核心觀點:人與社會關系中,人是主體;人與自然倫理關系中,人是目的;利益是人類活動的出發(fā)點和歸宿。

　　其次,對“人類中心主義”的批判:目的是征服與主宰自然;思維方式是主客二分;后果是導致資源、環(huán)境問題。

　　再次,對“批判”的思考:自然與存在物是否具有自為的價值和自身的利益。自為價值包括兩方面:價值是關系范疇,反映的是主體的需要;不與主體產生關系的客體,其價值就是無。自身的利益同樣包括兩方面:利益是關系范疇;環(huán)境與自然界不存在意識。

　　第四,結論:主體性是客觀存在,對它的強調是有限的;自然界僅僅存在相對于人類主體的價值;生命與自然界具有規(guī)律,而不具有利益的尺度。

　　最后,人類僅僅是價值意義的中心。我們可得出結論,即“人類中心”與“非人類中心”僅僅是字面上的意義;實質上最后的落腳點都是人類的利益。

　　二、可持續(xù)發(fā)展與人和自然的和諧

　　(一)“人”的意義的擴展:

　　人的意義是在改造自然中獲得的;人的意義的擴展是在協調環(huán)境中實現的;完整意義上的人在于自律和自身道德性的控制�？沙掷m(xù)發(fā)展是一種嶄新的戰(zhàn)略和現代思想,但其思想淵源可以追溯到很久前:比如:中國古代哲學中樸素的可持續(xù)性思想就是現代可持續(xù)發(fā)展思想的最早源頭之一。其涵蓋:天人合一、天人和諧的思想; 尊重生命、仁民愛物;主張對自然資源順時利用,反對滅絕種群的思想;放眼未來,造福子孫的思想。

　　(二)關于“天人合一”的話題:

　　1、“天人合一”思想的內涵

　　“天人合一”的思想基于中國傳統自然哲學,特別是道、無、一、氣、陰陽、五行等理論,這些理論是“天人合一”思想形成的依據和支點。物質起源于“無”,產生于“一”,生命依賴于“氣”。道是物質運行的規(guī)律,存在于客觀世界,不以人的主觀意志為轉移。

　　我國古人很早就認識到“自身與自然界的一致”,反對將人類和自然對立起來,天沒有意志、感覺,當然沒有思想、情感和目的,人類的興衰、治亂、吉兇以及禍福都是自己造成的,人類應當與自然和諧相處,不應與自然為敵。中國古代哲學多提倡“中和”,少提倡“斗爭”和“征服”。中國古代自然觀的特色是有機的整體的看待宇宙,不僅認為人是自然的組成部分,而且認為天地運動直接與人有關,人與自然是密不可分的有機整體。因此,“天人合一”蘊含的人與自然和諧相處的思想,對實行可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導意義和借鑒作用。

　　2、可持續(xù)發(fā)展的基本內涵

　　可持續(xù)發(fā)展的明確定義是“在滿足當代人需要的同時,不損害后代人滿足其自身需要的能力”。其基本點是:人類應當堅持與自然相協調的方式,追求健康而富有成果的生活,不應憑借手中的技術和投資,采取“殺雞取卵”的方式謀求發(fā)展,造成資源枯竭,生態(tài)惡化。同時,當代人在追求發(fā)展和消費時,應當承認和努力做到使子孫后代和自己有公平的機會,絕不能剝奪或破壞后代人或相鄰地區(qū)本應享有的同等權利。

　　可持續(xù)發(fā)展就是以環(huán)境資源的保護和持續(xù)利用為前提,以經濟、社會、環(huán)境的協調發(fā)展為目標,把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放在首位,為此,它充分體現了以人類永續(xù)生存為核心,以社會全面發(fā)展為目的,達到人與自然的和諧,推動整個社會走向生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實現經濟效益、社會效益、環(huán)境效益的統一。

　　3、我國可持續(xù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和壓力

　　20世紀90年代以來,我國始終把可持續(xù)發(fā)展作為基本國策,經過堅持不懈的努力,在經濟社會全面發(fā)展和人民生活水平不斷提高的同時,人口過快增長勢頭得到控制,資源保護和管理不斷加強,環(huán)境生態(tài)建設步伐加快,部分城市和地區(qū)環(huán)境質量明顯改善,但也必須看到,我國經濟社會發(fā)展與人口資源和環(huán)境方面面臨的矛盾、挑戰(zhàn)和壓力。

　　我國經濟整體素質仍然不高。人口總量龐大,素質較低,嚴重制約經濟發(fā)展和人民生活水平的提高。我國資源短缺,人均資源明顯不足。在資源短缺的同時,資源破壞和浪費又非常突出,進一步加劇資源不足的矛盾。生態(tài)環(huán)境惡化趨勢尚未根本扭轉。

　　以上說明,我國在發(fā)展過程中,違背了中國古代“天人合一”的思想,導致人口資源環(huán)境壓力越來越大。為了使發(fā)展能夠持久,不給我們及子孫后代帶來難以解決的問題,我們不能走人口增長失控、過度消耗資源、嚴重污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的發(fā)展道路,必須走可持續(xù)發(fā)展道路。

　　三、“天人合一”思想對可持續(xù)發(fā)展的意義

　　面對片面追求經濟發(fā)展所帶來的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源浪費等問題,“天人合一”蘊含的人與自然和諧相處的思想對解決我國社會經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境方面存在的問題具有啟發(fā)作用。

　　(一)“天人合一”思想在適應自然上的作用

　　人類“為人獨尊”造成了很多危害,比如:人類往往喪失對自然界異己性的認識,把自己封閉在事物的有性之中。可持續(xù)發(fā)展是對某種過程的維護。首先,我們不能改變自然規(guī)律,只能改變自然現狀。其次,我們不能在整體上改變自然,而只能局部控制自然,自然界在時間上和空間上都是無限的。最后,我們不能宏觀駕馭自然,只能微觀影響自然。我們仍然必須適應自然,在適應的基礎上利用自然,推進我國經濟的發(fā)展。

　　(二)“天人合一”思想在社會發(fā)展上的作用

　　我們應采取預防與治理結合,開采與節(jié)約并重的方式,減輕資源環(huán)境的壓力,努力走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化和現代化的道路,促使社會全面發(fā)展。

　　(三)“天人合一”思想在開發(fā)自身資源上的作用

　　自然資源是有限的,并且在經濟的發(fā)展過程中更顯不足。因此,要全面貫徹黨的教育方針,大力推進教育創(chuàng)新,深化教育改革,提高勞動者素質和培養(yǎng)大量合格人才,使經濟發(fā)展依靠科學技術進步和勞動者素質的提高。

　　綜上所述,可持續(xù)發(fā)展是一個人類與自然協調發(fā)展的過程,一旦人與自然的和諧關系遭到破壞,社會的發(fā)展就會出現災難性后果。在全面建成小康社會過程中,必須堅持把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位,合理開發(fā)和使用各種自然資源,促進人與自然和諧,深刻理解和借鑒中國古代的“天人合一”的思想,去粗取精,共同促進可持續(xù)發(fā)展。(作者單位:成都理工大學政治學院)

　　參考文獻:

　　[1]馮友蘭,中國哲學簡史[M],北京:北京大學出版社,2002。

　　[2]丁長青,科學技術哲學新編[M],南京:河海大學出版社,2001。

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