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當(dāng)代大學(xué)生審美教育的缺失論文
“愛(ài)美之心,人皆有之”的事實(shí)往往成為我們進(jìn)行審美教育的立足點(diǎn),但我們?cè)鯓永眠@個(gè)人人皆有的“愛(ài)美之心”來(lái)實(shí)施審美教育呢?下面是小編整理的當(dāng)代大學(xué)生審美教育的缺失論文，歡迎來(lái)參考！
摘要：審美教育作為大學(xué)生教育重要構(gòu)成部分，研究當(dāng)前大學(xué)生的審美素養(yǎng)和精神風(fēng)貌，獲悉現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生開(kāi)展的審美教育還有很多令人不滿的地方，故此本文主要概述馬克思主義指導(dǎo)下的當(dāng)代大學(xué)生審美教育缺失的原因和具體的問(wèn)題解決對(duì)策，提升大學(xué)生的整體素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：馬克思主義;當(dāng)代大學(xué)生;審美教育;缺失;對(duì)策
當(dāng)今社會(huì)信息交流速度快，多樣化的價(jià)值觀以及多元化的民族文化影響越來(lái)越明顯。大學(xué)生在這紛繁多樣的信息影響下，觀念也有極大的不同，對(duì)于美學(xué)的認(rèn)識(shí)也各不相同。因此高校要加強(qiáng)學(xué)生的審美觀教育，提高學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)識(shí)。本文針對(duì)高校審美教育的缺失和對(duì)策進(jìn)行分析。
1審美能力缺失的現(xiàn)狀
審美教育能夠培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力。雖然現(xiàn)代大學(xué)教育中對(duì)于學(xué)生個(gè)人能力的培養(yǎng)相當(dāng)?shù)闹匾�，并且多年以�?lái)一直在強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。但是對(duì)于大學(xué)生審美能力的要求和培養(yǎng)卻相對(duì)較少。良好的審美觀和審美意識(shí)是體現(xiàn)大學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵要素，更是社會(huì)精神文明的集中體現(xiàn)。最近一段時(shí)間社會(huì)各界都開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生的審美意識(shí)和審美理念，很多人提出當(dāng)代大學(xué)生的審美素養(yǎng)與他們的文化層次出現(xiàn)背道而馳的局面。大學(xué)生正處于風(fēng)華正茂的年紀(jì)，應(yīng)該給人以積極向上朝氣蓬勃之感，但現(xiàn)在部分大學(xué)生總體精神風(fēng)貌上很難給人留有意氣風(fēng)發(fā)的感覺(jué)，反之讓人感覺(jué)現(xiàn)代大學(xué)生缺乏健康的審美理念和審美意識(shí)，其實(shí)這也能客觀反映出大學(xué)生的審美教育依舊處于薄弱環(huán)節(jié)[1]�，F(xiàn)在我國(guó)的很多高校為提升學(xué)生的審美意識(shí)，開(kāi)始加設(shè)對(duì)應(yīng)的審美教育課程內(nèi)容，但由于部分大學(xué)授課方式還沿用傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)、考試的方式，讓學(xué)生的精力全面集中的背誦書(shū)本知識(shí)上。加之，這一階段學(xué)生的就業(yè)壓力巨大，導(dǎo)致很多學(xué)生只能將自己的精力全部投放在專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)上，使得很多大學(xué)生受到社會(huì)大環(huán)境影響，更看重眼前的小利益，追求的是世俗的功力，最終放棄對(duì)人生目標(biāo)和人文精神的追求，使自身的審美意識(shí)受到抑制。
2審美能力缺失的原因
2.1審美教育落后
我國(guó)高校的絕大部分專(zhuān)業(yè)都沒(méi)有開(kāi)設(shè)美學(xué)教育相關(guān)課程，這種現(xiàn)象對(duì)于大學(xué)生的美學(xué)教育和審美觀的養(yǎng)成是非常不利的。高校的美學(xué)教育課程只有藝術(shù)類(lèi)和哲學(xué)類(lèi)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)有所涉及，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要想接觸到審美教育的相關(guān)課程，只有通過(guò)參加選修課。而選修課無(wú)論是課時(shí)長(zhǎng)短還是可選報(bào)的人數(shù)都無(wú)法滿足實(shí)際需求。另外，涉及到美學(xué)教育的選修課也大多局限于藝術(shù)美的知識(shí)，譬如中外影視欣賞和中外名曲欣賞等等。公共基礎(chǔ)課中的德育課程也包含了一些美學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，但也僅僅局限于社會(huì)美的范疇，與藝術(shù)美類(lèi)似，都是只談美的本身，而對(duì)于審美能力的培養(yǎng)效果不大[2]。這種審美教育的缺失，使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于美學(xué)只停留在了表面，而沒(méi)有形成自身的審美能力。
2.2自身修養(yǎng)不足
審美教育的缺失是導(dǎo)致大學(xué)生審美能力不強(qiáng)的主要因素之一，但其他重要因素也是不可忽略的，譬如大學(xué)生自身修養(yǎng)的不足。一個(gè)人的自身修養(yǎng)是經(jīng)年累月積累下來(lái)的，不僅在思想上，也包括在能力和素質(zhì)上。而這些都需要通過(guò)學(xué)校的教育進(jìn)行積極引導(dǎo)。學(xué)生的大部分時(shí)間都在學(xué)校中度過(guò)，其能接觸到的事物與認(rèn)知，都源于校園。在教學(xué)過(guò)程中，教師除了對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的指導(dǎo)，還應(yīng)該重視學(xué)生自身素質(zhì)和心理的引導(dǎo)工作。使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)到專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也對(duì)自身文化素養(yǎng)和生活閱歷都得到提高，讓學(xué)生能夠分辨社會(huì)中的美與丑[3]。使學(xué)生的自身修養(yǎng)能夠達(dá)到一定高度，真正通過(guò)自身修養(yǎng)來(lái)形成自己的審美觀。
3從馬克思主義角度探尋個(gè)體審美差異的缺失
個(gè)體生命是存在差異性的。其實(shí)有關(guān)唯一性的問(wèn)題探究，同一個(gè)人在問(wèn)題不能熟知的情況下，將有三種表現(xiàn)形式：第一，先把問(wèn)題看成是一個(gè)不證自明的問(wèn)題，認(rèn)為出現(xiàn)問(wèn)題以后，不需要人人都明白，所以不能將問(wèn)題看成是問(wèn)題，最終取消這個(gè)問(wèn)題；第二，意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題的意識(shí)不是在審美層面上提出的，導(dǎo)致這個(gè)問(wèn)題始終處于半遮蔽的狀況，這個(gè)問(wèn)題多為我們經(jīng)�？吹降膯�(wèn)題如出生、年齡、興趣等，他們雖然能指出個(gè)體生命存在的差異性，但是這種差異性相較于審美教育還有著相差甚遠(yuǎn)的影響[4]。第三，審美活動(dòng)中存在的審美感知和審美心理，這些都是可以被異性取代的生命個(gè)體，最為典型的就是我們經(jīng)常提及的“一百個(gè)讀者有一百個(gè)哈姆雷特”，這其實(shí)也可以被看成知識(shí)性審美，不能被看成是讓生命得以綻放的審美。提及這么多，最后歸結(jié)到一個(gè)問(wèn)題即何謂生命個(gè)體差異？我們?cè)谶@里提及到的生命個(gè)體差異，主要是指生命是個(gè)體所獨(dú)有的，自己能夠創(chuàng)造，自己能夠規(guī)定的內(nèi)在力的差異。由于這種自身的作用、方式有著不確定性，且蘊(yùn)含在每個(gè)人獨(dú)有的血肉軀體中，不但能表現(xiàn)為向上或者向下的沖擊力，也能表現(xiàn)為向上或者向下的凝聚力�，F(xiàn)階段的大學(xué)審美教育更加重視工具性價(jià)值內(nèi)容，使學(xué)生的知識(shí)存儲(chǔ)，技能掌握和道德修養(yǎng)方面都有質(zhì)的飛躍。這對(duì)于學(xué)生今后進(jìn)入到社會(huì)謀求生存和發(fā)展將有直接影響，特別是學(xué)生在具體勞動(dòng)服務(wù)性質(zhì)社會(huì)生存的前提下，這種能力就顯得極為重要。但這種教育模式也讓學(xué)生更加理性，在工具理性、實(shí)用理性的背景下支配學(xué)生，能讓學(xué)生具有異化。其實(shí)這種異化與馬克思批判資本的產(chǎn)生的工人階級(jí)“勞動(dòng)異化”有著很多相似之處。處于這個(gè)時(shí)代的大學(xué)生，受教育的目的是為了獲得自由和發(fā)展，但是在整個(gè)教育中由于工具化和實(shí)用化的教育理念影響，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是能在人才市場(chǎng)上獲得好的價(jià)格，學(xué)生進(jìn)入社會(huì)以后好的收入就成為支配學(xué)生的主要?jiǎng)恿�，這將致使學(xué)生最終機(jī)械學(xué)習(xí)，成為知識(shí)的容器和考試的機(jī)器，喪失學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情，也缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力。所以，就要承認(rèn)黑格爾提到的審美具有解放性，這種解放性不為別的，是生命的個(gè)體存在價(jià)值，他與生命的差異性和唯一性有著本質(zhì)差別，主要是個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中能打破常規(guī)和陋習(xí)，做到敢于挑戰(zhàn)。
4加強(qiáng)審美教育的對(duì)策
4.1傳統(tǒng)德育教育融入大學(xué)生美育教育系統(tǒng)
中國(guó)是世界上的四大文明古國(guó)之一，特別是長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中，已經(jīng)形成燦爛的中華文化，這些文化在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中占有重要地位，更是為今后的教學(xué)提供很多審美教育范例。所以大學(xué)生教育工作開(kāi)設(shè)期間，要把繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化看成審美教學(xué)活動(dòng)組成要素。其實(shí)我們都知道中國(guó)的傳統(tǒng)文化更重視人的修養(yǎng)，也重視有關(guān)人的主體道德意識(shí)探尋。所以在修身美德探尋期間，這種修養(yǎng)主要強(qiáng)調(diào)自主和自律，即在自我超越中通過(guò)德育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展建立道德自我修養(yǎng)�！抖Y記大學(xué)》中曾明確記載：從天子到庶人，皆宜修身為本。解釋為現(xiàn)代文是無(wú)論是天子還是百姓，都要心有所向，修身是其立足的根本。所謂修身就是要做自我完善，成為道德上的圣人，這才能為治國(guó)打下基礎(chǔ)[5]。其實(shí)中國(guó)的倫理思想觀上，已經(jīng)形成一套富有特色的修養(yǎng)方法，比如我們經(jīng)常提及的內(nèi)省、養(yǎng)氣，其中最具有代表性的內(nèi)容是吾日三省。使用這種修為能培養(yǎng)中華民族自覺(jué)開(kāi)展道德意識(shí)，造就了很多情操美好的高尚之人。人的審美素質(zhì)與人的道德素質(zhì)和意識(shí)有著直接聯(lián)系�；诖宋覀兡塬@悉審美意識(shí)的開(kāi)展要重視人的文化修養(yǎng)和知識(shí)能力的存儲(chǔ)。人具有高尚情操以后，才能形成良好的道德?tīng)顩r和健康審美情趣。也只有人具有良好的審美情趣以后，美好的道德的人才能真正的感受到美，創(chuàng)造出美，才能在完善中做到自我超越。德育工作開(kāi)設(shè)期間應(yīng)該聘請(qǐng)國(guó)學(xué)的專(zhuān)家和學(xué)者開(kāi)展講座，講座的內(nèi)容可以涉及到有關(guān)中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如其中的美德、英雄事跡、傳統(tǒng)藝術(shù)等諸多的領(lǐng)域，都能在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提下，拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生的人生境界和藝術(shù)修為得以深化。
4.2創(chuàng)建校園文化
陶冶學(xué)生情操為學(xué)生營(yíng)造有利的校園文化，能推進(jìn)審美教育理念。其實(shí)從美學(xué)角度考慮問(wèn)題，環(huán)境中的美學(xué)與人對(duì)美的潛在理解有著密切聯(lián)系，這種潛在理解的精神再造，能深化文化的價(jià)值，挖掘文化的具體內(nèi)涵。大學(xué)生的校園文化建設(shè)和審美文化度為整個(gè)校園精神文化和物質(zhì)文化的建設(shè)提供豐富的審美空間。校園文化應(yīng)該被看成是隱形的課程內(nèi)容，在校園文化這個(gè)無(wú)形的“模具”中能提升學(xué)生的審美意象。所以，大學(xué)生應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極的文化氛圍，并運(yùn)用高品味的校園人文環(huán)境陶冶學(xué)生的審美意識(shí)。其實(shí)大學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出的校園風(fēng)貌、校訓(xùn)等都為師生創(chuàng)設(shè)更多的審美意味，能夠引導(dǎo)學(xué)生追求這份理想和信念，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的健康理念有著積極影響。以美的規(guī)律為前提設(shè)計(jì)和建造建筑物，包括校園內(nèi)的標(biāo)志性建筑和雕塑，宣傳櫥窗等，這些其實(shí)都是校園文化建設(shè)中的隱形課程內(nèi)容，能持續(xù)不斷地提升學(xué)生的審美意識(shí)和良好的道德藝術(shù)能為學(xué)生評(píng)價(jià)自己的品德和規(guī)范提供好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生具有約束自己行為的能力。除此之外，也要將校園的精神文化內(nèi)容加設(shè)在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)豐富多彩的校園活動(dòng)開(kāi)設(shè)，不斷的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，完善現(xiàn)有知識(shí)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也可以施展學(xué)生的才華，提升學(xué)生能力，為學(xué)生的審美情趣開(kāi)設(shè)創(chuàng)設(shè)必要條件[6]。
5結(jié)語(yǔ)
高校在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)設(shè)期間若能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)文化和學(xué)科教育等內(nèi)容結(jié)合在一起，在實(shí)施全方位審美理念的前提下，切實(shí)的滿足學(xué)生審美素養(yǎng)的全方位培養(yǎng)。大學(xué)生只有具有良好審美素質(zhì)的前提下，才能成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。
參考文獻(xiàn)：
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[3]李亞芳.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信品德的缺失及教育對(duì)策探究[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(2):139-141,147.
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