- 相關(guān)推薦
環(huán)境問題與環(huán)境道德意識(shí)探略
摘要:環(huán)境問題,歸根結(jié)底是由人們的環(huán)境道德意識(shí)底下所造成的。環(huán)境問題與人們的環(huán)境道德意識(shí)密切相關(guān),二者是一種因果的先行后續(xù)的關(guān)系。為切實(shí)解決環(huán)境問題,必須通過環(huán)境道德教育,使公眾樹立環(huán)保意識(shí),養(yǎng)成自覺踐行環(huán)保意識(shí)的行為習(xí)慣,并為環(huán)保順利進(jìn)行提供有效的載體,制定相應(yīng)的法律法規(guī),為環(huán)保提供政策保障,構(gòu)建一個(gè)良好的環(huán)保道德評(píng)判機(jī)制,不斷提高公民的整體道德水平,形成人與自然的和諧共生。關(guān)鍵詞:環(huán)境問題;環(huán)境意識(shí);環(huán)境道德
環(huán)境問題,概括地講,是指全球環(huán)境或區(qū)域環(huán)境中出現(xiàn)的不利于人類生存和發(fā)展的各種現(xiàn)象,它是目前人類面臨的幾個(gè)主要問題之一。
一、人的環(huán)境道德意識(shí)對(duì)環(huán)境問題的作用
環(huán)境問題,歸根結(jié)底是由人們的環(huán)境道德意識(shí)低下所造成的。有什么樣的環(huán)境道德意識(shí),就會(huì)形成什么樣的環(huán)境局勢(shì)�？梢哉f,二者是一種因果的先行后續(xù)的關(guān)系。
(一)促進(jìn)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識(shí)
促進(jìn)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識(shí)主要有自然中心主義和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境意識(shí)。自然中心主義是一種積極的環(huán)境意識(shí)。追溯到人類思想發(fā)展的遙遠(yuǎn)時(shí)期,老子以“道”作為萬物的根本,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”[1],他們都認(rèn)為人與自然萬物皆源于一體,人與萬物平等,人類沒有凌駕于萬物之上、主宰世界的權(quán)利。同樣,自然中心主義并不把自然作為人類征服和利用的工具,而是把人類作為自然中的一員,平等的對(duì)待其他物種,與自然和諧相處。在對(duì)待自然的態(tài)度上,把人類只是作為自然的一員,而不是成為自然的主宰�？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)在人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,更承認(rèn)人類對(duì)自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任,以及對(duì)一定社會(huì)中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究,以強(qiáng)調(diào)資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境,以謀求社會(huì)的全面進(jìn)步為目標(biāo),從而力求構(gòu)建一個(gè)人與自然之間的和諧。
(二)阻礙環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識(shí)
“人類中心主義”提出了著名的命題:“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度�！盵2]這就將人看成是判斷一切事物是否存在的評(píng)判者。它把環(huán)境看做是只被人利用的工具和奴隸,人對(duì)環(huán)境也只有征服和壓迫,這種狹隘的觀點(diǎn)就割裂了人與環(huán)境的共存和諧關(guān)系,對(duì)人類自身的利益無形中造成了根本危害人類中心主義認(rèn)為環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益,這種價(jià)值觀念深刻地影響著一代代人的思想和行為,在人們的心靈深處轉(zhuǎn)化為一種思維定式,也形成了僵滯的思想意識(shí)。然而,人類中心主義的弊端是顯而易見的,它在對(duì)待自然、代際、代內(nèi)、種際之間等關(guān)系時(shí)存在著偏差和失誤:一是,在對(duì)待自然的態(tài)度上,人類中心主義強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服和改造。二是,在對(duì)待后代人的利益上,存在著代際不公平。三是,在對(duì)待當(dāng)代人的利益上,存在著代內(nèi)不公平。四是,在對(duì)待人類以外的其他動(dòng)物方面,存在著種際之間的不公平。
二、提高人的環(huán)境道德素養(yǎng),促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展
(一)通過教育,使公眾樹立環(huán)保意識(shí)
1.更新傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念。傳統(tǒng)的道德對(duì)象只包括人與人、人與社會(huì),并不認(rèn)為自然界在我們道德所要考慮的范圍之內(nèi)。所以,為了環(huán)保的順利進(jìn)行,我們必須更新這種不合理的價(jià)值觀,把自然也納入道德關(guān)懷的范疇。首先不應(yīng)再急功近利,不再堅(jiān)持“人類中心主義”,唯“人類”獨(dú)尊,而應(yīng)形成以自然為中心的環(huán)境意識(shí),應(yīng)該承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值,把自然視為人類的伙伴,并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度,產(chǎn)生對(duì)自然的親近感情和關(guān)懷;其次是引導(dǎo)當(dāng)代人要自覺維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利,學(xué)會(huì)正確處理當(dāng)代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系,不應(yīng)為了眼前的需求而毀壞了長遠(yuǎn)的發(fā)展條件,從而在平等的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)資源共享。
2.樹立合理的利益理念。利益是道德的基礎(chǔ),道德與利益是統(tǒng)一的。正確對(duì)待利益問題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境關(guān)系的規(guī)范,其基本原則就是生態(tài)整體利益和長遠(yuǎn)利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導(dǎo)各種生產(chǎn)和生活的過程中,要注重自然界各個(gè)要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中,因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)要求我們拋棄一些物質(zhì)理想,即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)。盡管如此,培育環(huán)境道德并非是可有可無的精神游戲,人類應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配,以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。
3.強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)意識(shí)。人的生存和發(fā)展離不開自然的支持。人們應(yīng)該熱愛自然、尊重自然、了解自然、與自然為友;只有掌握了自然規(guī)律,才有可能正確利用規(guī)律,滿足人類自身需求,改善和提高人類的生活質(zhì)量。
4.建立適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)觀念。據(jù)有關(guān)資料顯示,占世界人口20%的發(fā)達(dá)國家,每年消耗資源占全球的80%。如果所有國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都如此,那么對(duì)全球生態(tài)影響將是毀滅性的。正如《只有一個(gè)地球》一書中所指出的,“對(duì)消費(fèi)的喜新厭舊成風(fēng),無限制的使用能量,我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難。因此,在消費(fèi)中考慮對(duì)資源的影響,以提高生活質(zhì)量為目的的適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)作為可持續(xù)的生活方式�！盵3]人類開發(fā)利用自然資源,必須考慮它們的有限性和不可再生性。即使可以再生,也必須給它以喘息的機(jī)會(huì),讓其能夠“休養(yǎng)生息”。我們應(yīng)大力宣傳和引導(dǎo)人們購買那些生產(chǎn)使用中對(duì)環(huán)境和人類健康無害、符合環(huán)保需求的綠色產(chǎn)品,培育綠色消費(fèi)市場(chǎng),從根本上杜絕一次性的消費(fèi)。
(二)養(yǎng)成自覺踐行環(huán)保意識(shí)的行為習(xí)慣,并為環(huán)保順利進(jìn)行提供有效的載體
1.對(duì)于個(gè)人來說,最重要的是形成以內(nèi)省為核心的自律.環(huán)境道德的建設(shè),人民群眾是最廣泛的參與者,對(duì)環(huán)保工作的順利進(jìn)行起著主要的作用。而如今的問題是,人們頭腦中雖然有保護(hù)環(huán)境的意識(shí),但這并不意味著在行動(dòng)上我們都是環(huán)保的積極分子,并沒有形成一種環(huán)保的習(xí)慣。在我們周圍隨處可見關(guān)于環(huán)保的標(biāo)語:不準(zhǔn)隨地吐痰、不準(zhǔn)亂扔果皮紙屑、不準(zhǔn)踐踏草坪等等,但我們是否真的做到了呢?我們往往都會(huì)抱有一種僥幸的心理,特別是在一些綠化區(qū),我們?yōu)榱俗呓輳蕉鴣y踩草坪,破壞植被,雖然淺意識(shí)里也認(rèn)為這是不道德的,但看看四周沒人,就顧不了那么多了。所以,我們需要一定的時(shí)間,使外部規(guī)范逐漸內(nèi)化為人的內(nèi)在意識(shí),達(dá)到自我反省,能夠意識(shí)到哪些行為是有利于環(huán)保的,而哪些行為又會(huì)阻礙環(huán)保工作的展開,把好的環(huán)境意識(shí)在行為習(xí)慣上體現(xiàn)出來,形成一種道德自律,使人真正達(dá)到環(huán)保上的道德自覺。
2.對(duì)于社會(huì)來說,就是要營造積極的社會(huì)氛圍必須開展豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。環(huán)境道德建設(shè)的過程,是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過程,以活動(dòng)為載體,吸引群眾普遍參與,是新形式下加強(qiáng)公民道德建設(shè)特別是環(huán)境道德建設(shè)的重要途徑。每個(gè)公民既是道德建設(shè)中的參與者,也是道德建設(shè)成果的受益者,要堅(jiān)持在各種類型的群眾性活動(dòng)中突出強(qiáng)化環(huán)境道德要求,使人們?cè)谧杂X參與中思想感情得到熏陶,道德境界得到升華。如,世界環(huán)境日、世界地球日、植樹節(jié)、世界森林日等等。同時(shí),各種精神文化產(chǎn)品都要積極反映環(huán)保這一主題。大眾傳媒、廣播、電視、報(bào)紙、刊物等大眾媒體以及各類文藝作品,對(duì)環(huán)境道德建設(shè)有著特殊的滲透力和影響力。所以,一切思想文化陣地、一切精神文化產(chǎn)品,都要大力宣傳和積極反映環(huán)境保護(hù)意識(shí),堅(jiān)決抵制任何反自然的發(fā)展觀,為推進(jìn)公民環(huán)境道德建設(shè)營造良好的社會(huì)氛圍。 (三)制定相應(yīng)的法律法規(guī),為環(huán)保提供政策保障
道德手段與法律手段通常是相輔相成的。培養(yǎng)良好的環(huán)境道德意識(shí)是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程,離不開嚴(yán)明的法律和規(guī)章制度,它們是道德建設(shè)健康發(fā)展的重要保證。中國從19世紀(jì)70年代開始環(huán)境立法工作,據(jù)統(tǒng)計(jì),到2003年止,中國已締結(jié)多邊環(huán)境公約21項(xiàng),雙邊環(huán)境協(xié)定21項(xiàng),頒布環(huán)境保護(hù)法律6部,與環(huán)境有關(guān)的資源法律9部,環(huán)境保護(hù)法規(guī)29項(xiàng),已建立起一套環(huán)境保護(hù)的法律體系[4]。時(shí)至今日,可以說已經(jīng)做到了“有法可依”,但我國環(huán)保工作中存在的問題是“有法不依”和“執(zhí)法不嚴(yán)”,許多制定出來的規(guī)章制度往往被束之高閣,毫無價(jià)值。所以,我們不得不借助法律的強(qiáng)制措施來約束人們的行為,為環(huán)境道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律支持和制度保障。
(四)構(gòu)建一個(gè)良好的環(huán)保道德評(píng)判機(jī)制
構(gòu)建環(huán)保道德評(píng)判機(jī)制,首先這意味著我們要構(gòu)建一種能夠?qū)ι鐣?huì)成員的行為作出道德上的評(píng)判的有一定約束力的機(jī)制,使得環(huán)境道德評(píng)判的結(jié)果與法律、政令、社會(huì)輿論等有效銜接;其次,應(yīng)將道德評(píng)判權(quán)更多地交給群眾自己,在實(shí)踐中自我教育、自我提高,樹立人們之間的環(huán)境道德意識(shí)和思考判斷環(huán)境道德行為的善惡標(biāo)準(zhǔn):對(duì)不利于環(huán)境發(fā)展的思想觀念、言行舉止進(jìn)行批評(píng)指正,必要的時(shí)候甚至可以借助法律的強(qiáng)制手段,而對(duì)一些優(yōu)秀先進(jìn)人物和事跡則進(jìn)行表彰,讓人們有榜樣、有目標(biāo),見賢思齊,從中受到鼓舞,從而自覺提高自身的環(huán)境道德素養(yǎng)。
總之,提高公民整體的環(huán)境道德素養(yǎng)并不是一朝一夕就可以完成的。它的長期性、復(fù)雜性及系統(tǒng)性就要求我們必須從多角度綜合運(yùn)用各種手段,以教育手段為主,宣傳、引導(dǎo)等手段為輔,按“以點(diǎn)到面”的方式來逐漸提高全民的環(huán)境道德素養(yǎng)。
綜上所述,我們不難看出,發(fā)展是時(shí)代的主題,也是時(shí)代的難題。而環(huán)境與發(fā)展又似魚與熊掌,二者不僅可以兼得,而且必須兼得。當(dāng)代環(huán)境與發(fā)展問題的尖銳化,除了要不斷完善人類生產(chǎn)生活模式這一硬手段之外,還需要環(huán)境道德的介入,從轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊沫h(huán)境道德意識(shí)開始。總的來講,我們的道德建設(shè)雖然邁出了新的步伐,取得了可喜的成績,但仍存在不少問題,環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)就是我們道德建設(shè)的一大漏洞之一。
參考文獻(xiàn):
[1]魏源.諸子集成——老子本義[M].上海:上海書店出版社,1935:26.
[2]北大哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀:上卷[M].北京:商務(wù)印書館,1981:54-55.
[3]芭芭拉·沃德,勒內(nèi)·杜博斯.只有一個(gè)地球[M].長春:吉林人民出版社,1997.
【環(huán)境問題與環(huán)境道德意識(shí)探略】相關(guān)文章：
淺探城市規(guī)劃中的環(huán)境保護(hù)問題03-20
居民環(huán)境權(quán)淺探03-25
道德意識(shí)03-03
旅游環(huán)境問題與保護(hù)03-07
清代江南人口與住房的關(guān)系探略03-20