儒商及儒商倫理的考量

　　[摘要] 隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸建立，人們?cè)谧畲蟪潭鹊叵硎苁袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的物質(zhì)成果的同時(shí)，也意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)中的無(wú)序和殘酷，在一味追逐物欲的過(guò)程中，許多人喪失了起碼的道德約束�；�于此種狀況，許多有識(shí)之士發(fā)出呼吁：重振中國(guó)儒家文化中的道德精華，引領(lǐng)市場(chǎng)發(fā)展方向。

　　[關(guān)鍵詞] 儒商儒商倫理現(xiàn)代意義

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的提高和人民物質(zhì)生活的改善。但同時(shí)，在金錢(qián)的誘惑下，一些人為了賺錢(qián)不擇手段，唯利是圖，弄虛作假……不但踐踏了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；也有一批文化層次較低的“暴發(fā)戶(hù)”為富不仁，他們寧可一擲千金肆意揮霍也不肯奉獻(xiàn)少許參與社會(huì)的公益事業(yè)，沒(méi)有任何社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。針對(duì)這些危機(jī)，一些有識(shí)之士紛紛呼吁：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要繼承儒商文化，市場(chǎng)完善必須借鑒儒商倫理。

　　一、儒商

　　“儒商”一詞古已有之，顧名思義，“儒商”即為“儒”與“商”的結(jié)合體，是亦儒亦商，既有儒者的道德和才智，又有商人的財(cái)富與成功，是儒者的楷模，商界的精英。 一般認(rèn)為，儒商應(yīng)該有五個(gè)方面的特征：一是注重個(gè)人修養(yǎng)。儒家以“修身”為本，儒商也遵循這一基本原則，先做人，再做生意。許多成功的儒商首先都是道德的楷模，具有凝聚人心的人格力量。 二是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。儒家非常注重誠(chéng)信，古今儒商都十分注重信用，不僅將信譽(yù)作為恪守的商業(yè)道德，而且作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道，堅(jiān)持靠信譽(yù)來(lái)贏(yíng)得用戶(hù)。三是有較高的文化素質(zhì)�！叭濉弊钤绲脑~義為“書(shū)生”，后來(lái)才具有道德的色彩。四是注重合作。儒家講究以“和為貴”，講究互利合作和“雙贏(yíng)”。五是具有較強(qiáng)責(zé)任感�！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵�，是儒家追求的最高境界�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“生財(cái)有大道…….仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。生財(cái)要取之有道，仁者“生財(cái)”是用來(lái)發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)患意識(shí)，追求達(dá)則兼善天下。

　　二、儒商的商業(yè)倫理

　　1.倡導(dǎo)義利合一、以義制利的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。將儒與商聯(lián)在一起，是對(duì)傳統(tǒng)的一大突破。盡管儒家不絕對(duì)排斥物質(zhì)功利，但畢竟不占主要地位，重義輕利是其主導(dǎo)傾向。而儒商做了調(diào)整，他們將物質(zhì)利益提升至顯著位置，強(qiáng)調(diào)“以儒術(shù)飾賈事”（《譚渡黃氏族譜》卷九《望云翁傳》），只有到“饗身其利”后，才讓子孫“馳賈而張儒”（汪道昆《海陽(yáng)處士金鐘翁配戴氏合葬墓志銘》）。經(jīng)商需要以利益作為行為的指向，希望實(shí)現(xiàn)利益最大化。儒商作為商人群體自然也不例外，但儒商并不把經(jīng)商的目標(biāo)僅僅局限于聚斂財(cái)富而不顧及手段的運(yùn)用，他們恪守“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的信條，努力協(xié)調(diào)義利關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)商應(yīng)合乎“道義”原則，他們甚至認(rèn)為，在逐利的同時(shí)如果能做到“以義求利”還可成圣成賢。明代大思想家王守仁在《大學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：“商賈雖終日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣賢，”“其歸要在有益于生人之道”，從而把道義制約和倫理規(guī)范引進(jìn)了商業(yè)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)了“財(cái)自道生”、“因義取財(cái)”的商業(yè)經(jīng)營(yíng)新理念。

　　2.確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)。儒商是儒士和商人這雙重身份在價(jià)值層面上的統(tǒng)一。表面上看，儒家的道義論的價(jià)值觀(guān)和商人致富聚財(cái)?shù)墓�利的追求是�?duì)峙、背離的，所謂“儒為名高，賈為厚利”。但儒商在價(jià)值之“名”和功利之“實(shí)”二者之間進(jìn)行了很好的溝通和結(jié)合，對(duì)儒士和商人的價(jià)值觀(guān)都做了成功的改鑄和整合，找到了契合點(diǎn)，提煉出了新的職業(yè)觀(guān)念。中國(guó)古代的一些儒商，雖身處商務(wù)經(jīng)營(yíng)的俗世生活，然其心其行則不忘修德成圣，且將“德”作為商業(yè)的根本，奉行“事商業(yè)必須先修德業(yè)”的準(zhǔn)則，不僅是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)人，更看重的是做一個(gè)道德人，認(rèn)為一個(gè)無(wú)德的商人，終將被市場(chǎng)所淘汰。

　　3.構(gòu)建起了以儒家價(jià)值觀(guān)念為基礎(chǔ)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)原則。具體表現(xiàn)在：

　　第一，仁政管理。“仁”是儒家思想的基本范疇，它強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。其實(shí)“仁”字就是要解決如何做人以及如何處理人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。將“仁”施于政治，謂之“仁政”，用之于商則要成為“良賈”。儒家倫理的出發(fā)點(diǎn)是人，倡導(dǎo)對(duì)人實(shí)行軟管理。如果“賺得了人心”必然產(chǎn)生更大的效益。儒商將儒家倡導(dǎo)的以人為中心、內(nèi)求仁心、外行仁政的待人、處事原則，轉(zhuǎn)化為商業(yè)經(jīng)營(yíng)上的立業(yè)、做人的依據(jù)，創(chuàng)造了極賦人情色彩的仁政管理模式。對(duì)內(nèi)，儒商重視血緣親情，講究忠孝禮義，對(duì)雇員仁愛(ài)關(guān)心，營(yíng)造出了商家內(nèi)部的有序關(guān)系和和諧氣氛，增強(qiáng)了雇員的凝聚力和對(duì)企業(yè)的責(zé)任意識(shí)。對(duì)外，著意塑造商家仁慈形象，經(jīng)常參與社會(huì)慈善事業(yè)，謹(jǐn)守儒家道德信條，積極打造商家良好聲譽(yù)和不斷完善仁者風(fēng)范。他們把儒者的“道德文章”與商人的講求實(shí)效完美結(jié)合在一起，形成一種適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)管理要求的理想經(jīng)營(yíng)方式。

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