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關(guān)于魏晉南北朝時期耕籍（藉）禮的特征與功能初探
[論文關(guān)鍵詞]耕籍禮;籍田;魏晉南北朝
[論文內(nèi)容提要]耕籍(藉)禮作為一種重要的禮儀,在魏晉南北朝時期顯示出新的特點｡如西晉武帝耕籍用牛､南朝劉宋文帝恢復(fù)州郡地方耕籍禮､南齊武帝確定耕籍用亥日､梁武帝設(shè)立親耕臺等等｡北朝的耕籍禮始于北魏道武帝拓跋罵,對先農(nóng)的祭祀規(guī)格經(jīng)歷了從少牢到太牢的轉(zhuǎn)變｡魏晉南北朝耕籍禮的功能則表現(xiàn)在重農(nóng)崇祀､弘揚孝道,以及強化等級和樹立正統(tǒng)姿態(tài)等方面｡
中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家,農(nóng)業(yè)在上有著非常重要的作用,它不僅關(guān)系到民生,還關(guān)系到的穩(wěn)定､國家的強弱､戰(zhàn)爭的勝負(fù)等國家大計｡田地是農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ),籍田和耕籍之禮就是重農(nóng)思想的體現(xiàn)之一｡魏晉南北朝時期,耕籍禮一直在斷斷續(xù)續(xù)地實行,表現(xiàn)出一定的特征和功能｡
一､魏晉南北朝耕籍之禮的演變和特征
耕籍禮(又稱籍田禮､籍禮､親耕､躬籍､東耕､千畝之制等)原是周天子于孟春之時率群臣在籍田上舉行的耕作勸農(nóng)的儀式｡“籍田”又稱“眖田”､“藉田”､“帝籍”､“千畝”､“王籍”等,是中國古代帝王專辟出來一塊的田地,所產(chǎn)主要用于祭祀｡耕籍之禮肇始于周代,在兩漢繼續(xù)沿用,至魏晉南北朝時期,耕籍禮雖時斷時續(xù),卻一直在實行｡《左傳•國語》記載周代的耕籍禮比較詳細(xì),《禮記•月令》亦載:“乃擇元辰,天子親載耒耜,措之于參保介之御間,帥三公､九卿､諸侯､大夫躬耕帝藉,天子三推｡三公五推,卿､諸侯九推｡”[1]漢代至文帝始行耕籍禮,魏晉南朝的耕籍之禮繼西漢文帝后,又有幾次大的調(diào)整｡第一次是西晉武帝,第二次是劉宋文帝,第三次是梁朝武帝｡北魏的耕籍禮異于南朝,北齊耕籍禮已經(jīng)與南朝相近｡魏晉南北朝耕籍禮的演變和特征可概述如下:
(一)晉武帝——掌犁牛耕三周｡
曹魏舉行的耕籍禮,其具體儀式不得而知｡至?xí)x武帝時,國家統(tǒng)一,開始修耕籍之禮｡他在泰始四年下詔說:“近世以來,耕藉止于數(shù)步之中,空有慕古之名,曾無供祀訓(xùn)農(nóng)之實,而有百官車徒之費｡今修千畝之制,當(dāng)與群公卿士躬稼穡之艱難,以率先天下｡”于是,“乘輿御木輅以耕,以太牢祀先農(nóng)｡自惠帝之后,其事便廢｡”[2]
對晉武帝耕籍的情況,潘岳的《籍田賦》曾大力描繪[3]｡從中我們可以看出籍田禮的儀式有以下幾個步驟:(1)籍禮前的清道､籍田整治､設(shè)立祭壇和幕布等準(zhǔn)備工作｡(2)前驅(qū)先行,后妃獻(xiàn)種,司農(nóng)､挈壺等就位,為皇帝行耕籍禮作準(zhǔn)備｡“后妃獻(xiàn)眗?之纑,司農(nóng)撰播殖之器,挈壺掌升降之節(jié),宮正設(shè)門閭之蹕｡”接著,皇帝前往籍田｡“天子乃御玉輦,蔭華蓋,……震震填填,塵霧連天,以幸乎藉田｡”(3)皇帝親耕,大臣依次耕｡“于是我皇乃降靈壇,撫御耦,游場染屨,洪縻在手｡三推而舍,庶人終畝｡貴賤以班,或五或九｡”(《說文》曰:縻,牛轡也｡)從武帝“乘輿御木輅以耕”和“洪縻在手”不難看出,武帝舉行耕籍時是用牛耕｡皇帝三推后,大臣按次第五推或九推｡據(jù)《晉書•禮志》的記載,耕籍之前還有太牢祭祀先農(nóng)的環(huán)節(jié)｡晉武帝的耕籍同前代相比,親耕的次數(shù)同于古制,但耕籍用牛是新制｡晉武帝的三推不會只是推三下,“耕藉止于數(shù)步之中”,應(yīng)該是掌犁推行三周｡
(二)宋文帝､齊武帝——恢復(fù)地方耕籍和重申吉亥行禮｡
繼西晉武帝,南朝宋文帝元嘉二十年,“太祖將親耕,以其久廢,使何承天撰定儀注”,次年親耕籍田｡根據(jù)《宋書•禮志》的記載[4],宋文帝的耕籍禮有以下幾個步驟:(1)籍田之前準(zhǔn)備工作｡包括確定籍田的位置和耕籍的具體日期｡立春前九日,整治千畝籍田并開阡陌,立先農(nóng)壇和御耕壇｡“立先農(nóng)壇于中阡西陌南,御耕壇于中阡東陌北｡”耕前一天,設(shè)青幕于耕壇之上,皇后帥六宮把種子交給籍田令｡(2)舉行耕籍的當(dāng)日,首先由太祝以一太牢告祠先農(nóng)｡車駕到了籍田,侍中跪奏請降車｡到耕壇,大司農(nóng)又跪奏已祭祀先農(nóng),請皇帝親耕,太史令作為贊禮者宣布皇帝親耕｡皇帝三推三反后,“王公五等開國諸侯五推五反,孤卿大夫七推七反,士九推九反｡”(3)籍田令率眾耕作完畢并播種,耕籍結(jié)束｡宋文帝的耕籍禮儀同晉武帝相比,都有后妃向大司農(nóng)獻(xiàn)種子､祭祀先農(nóng)､皇帝掌犁三推的禮節(jié)｡不同之處在于劉宋耕籍儀式更為復(fù)雜,并由籍田令率其部屬把一畝田地耕種完畢｡
宋文帝行耕籍禮還有一個突破,那就是讓地方州郡也行籍田之禮｡耕籍禮起初有兩個層次,一是天子在帝籍千畝上行耕籍之禮,二是諸侯在自己封地的百畝籍田上舉行耕籍禮｡地方諸侯的耕籍禮自周代實行以來,后代漸廢｡東漢末年公孫度行過百畝耕籍之禮,據(jù)公孫度本傳載,他初平元年自立為遼東侯,“立漢二祖廟,……郊祀天地,藉田,治兵……”[5]到了曹魏,“魏氏雖天子耕藉,藩鎮(zhèn)闕諸侯百畝之禮｡”[6]至?xí)x武帝末,有司奏請令諸王國“修耕籍之義”,然而并沒有實行｡至南朝“宋太祖東耕后,乃班下州郡縣,悉備其禮焉｡”[7]
至南齊,齊武帝除沿用宋制外,還把耕籍的日期為亥日的傳統(tǒng)確立下來｡齊武帝曾就籍田禮用亥日的問題命群臣商議,大臣們從陰陽五行的角度出發(fā),引用鄭玄､盧植的觀點和前代慣例進(jìn)行討論｡如博士劉蔓認(rèn)為:“陰禮卑后,……亥者辰之末,……又據(jù)五行之說,木生于亥,以亥日祭先農(nóng),又其義也｡”最后,參議奏用丁亥,皇帝下詔認(rèn)可[8]｡之后,齊明帝在永明四年閏正月辛亥舉行了耕籍之禮,后代的皇帝舉行耕籍禮也多是在亥日舉行｡這樣做的原因,一方面是根據(jù)陰陽五行的理論,另一方面是上的繼承關(guān)系｡
(三)梁武帝——齋祭和親耕臺的設(shè)立｡
梁朝武帝實行耕籍禮最為賣力,僅正史記載的就有十次[9]｡在耕籍儀式方面,“梁初,依宋齊禮,以正月用事,不齋不祭｡天監(jiān)十二年,以啟蟄而耕｡與百官御事并齋三日,沐浴?饗｡侍中奉耒耜,載于象輅,以隨木輅之後｡……別有親耕臺,在壇東｡帝親耕畢,登此臺以觀公卿之推反｡”[10]梁朝初年耕籍沿用宋齊禮儀,從天監(jiān)十三年開始改革,主要表現(xiàn)在三個方面:一是把南朝宋齊的正月籍田改為二月籍田;二是改宋齊的不齋不祭為“與百官御事并齋三日,沐浴?饗”;三是設(shè)立“親耕臺”[11],監(jiān)督臣下進(jìn)行耕籍｡梁武帝實行耕籍禮可謂一絲不茍｡盡管史書記載了梁武帝的十次親耕,他實際舉行耕籍禮的次數(shù)遠(yuǎn)不止此｡從《通典》記載來看,他在天監(jiān)十二年前就依宋齊制度舉行過耕籍禮｡
陳朝宣帝沿用了梁朝的耕籍禮儀,史書所記載的六次耕籍都是在二月舉行的,且多為亥日[12]｡
(四)北朝的耕籍禮——從少牢祭祀先農(nóng)到祀以太牢｡
北魏實行籍田開始于魏太祖道武帝拓跋罵｡“后魏太武帝天興三年春,始躬耕籍田,祭先農(nóng),用羊一｡”無論是漢､魏､晉以至南朝政權(quán),祭祀先農(nóng)都用太牢的禮節(jié),而北魏祭祀先農(nóng)則只用一羊｡“神尊者以馬,次以牛,小以羊,皆女巫行事｡”[13]這表明北魏的農(nóng)業(yè)尚處于從屬地位,先農(nóng)并不完全被尊崇｡太武帝后耕籍禮一度中斷,直到孝文帝又重新實行耕籍｡此后世宗宣武帝､肅宗孝明帝都親耕籍田[14]｡
北朝耕籍禮至北齊有較大變化,據(jù)《隋書•禮儀志》記載,其禮儀有以下幾個步驟:[15](1)作祠壇于陌南阡西,設(shè)御耕壇于阡東陌北｡(2)祭祀先農(nóng),司農(nóng)獻(xiàn)種｡“每歲正月上辛后吉亥,使公卿以一太牢祠先農(nóng)神農(nóng)氏于壇上,無配饗｡祭訖,親耕｡先祠,司農(nóng)進(jìn)眗懸之種,六宮主之｡”(3)耕籍過程｡皇帝三推三反,“耕官一品五推五反,二品七推七反,三品九推九反｡藉田令帥其屬以牛耕,終千畝｡”(4)播種完畢后宴饗｡“以青箱奉——種,跪呈司農(nóng),詣耕所灑之｡耰訖,司農(nóng)省功,奏事畢｡皇帝降之便殿,更衣饗宴｡”
從《隋書》記載來看,較之北魏,北齊已經(jīng)以太牢來祭祀先農(nóng)｡按照官員的品級進(jìn)行耕籍,這是對西周以來天子､諸侯､大夫耕籍禮的變通,也是南朝和北魏所沒有的新現(xiàn)象｡耕作方式已經(jīng)明確指出是用牛耕,這表明北朝耕籍禮同南朝已經(jīng)差別不大,北齊農(nóng)業(yè)的地位正在上升｡據(jù)正史記載,“(天保二年二月)癸亥,(齊文宣王)親耕籍田于東郊｡”[16]至于北周,孝閔帝､明帝､武帝均親耕籍田[17]｡舉行耕籍的時間均在正月亥日,尤其是在北周武帝期間,正史所載的籍田次數(shù)就有四次,具體禮儀不詳｡
二､魏晉南北朝時期耕籍禮的功能
耕籍禮作為一種禮儀,具有重要的和社會功能｡《禮記•經(jīng)解》引語說:“安上治民,莫善于禮”｡禮儀的興廢關(guān)系社會的穩(wěn)定和國家的強弱,耕籍禮的功能在魏晉南北朝主要體現(xiàn)為以下幾個方面:
(一)親耕勸農(nóng),表達(dá)對農(nóng)業(yè)的重視｡
中國是個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家,重農(nóng)思想一直占有重要的地位,通過耕籍之禮的實行,來表達(dá)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視｡耕籍禮祭祀的對象是先農(nóng),在魏晉南北朝時期,盡管耕籍之禮的實行時而中斷,并且耕籍禮的儀式也不斷的變化,但設(shè)先農(nóng)壇,祭祀先農(nóng)的禮節(jié)卻一直是耕籍禮的核心要素｡曹魏耕籍雖儀節(jié)不詳,但“魏氏三祖皆親耕籍,此則先農(nóng)無廢享也｡”[18]通過耕籍勸農(nóng)是實行耕籍禮的重要目的,誠如晉武帝所說:“國之大事,在祀與農(nóng)”｡東晉草創(chuàng)時,農(nóng)桑弛廢,熊遠(yuǎn)建議說:“立春之日,天子祈谷于上帝,乃擇元辰,載耒耜,帥三公､九卿､諸侯､大夫,躬耕帝藉,以勸農(nóng)功｡”[19]《魏書》亦載,“是以古先哲王莫不敬授民時,務(wù)農(nóng)重谷,躬親千畝,貢賦九州｡”[20]
帝王親耕是重農(nóng)姿態(tài)的顯示,耕籍禮往往同親蠶禮相結(jié)合,帝王耕籍,王后親蠶｡耕籍和親蠶之禮反映了中國古代男耕女織的特征｡北魏宣武帝詔曰:“民本農(nóng)桑,國重蠶籍,粢盛所憑,冕織攸寄｡”[21]耕籍禮是中國古代文明在禮儀上的體現(xiàn)｡
(二)重視宗廟祭祀,弘揚孝道,后代和百姓｡
由于籍田上的農(nóng)產(chǎn)品重要供祭祀之用,通過耕籍之禮的實行,統(tǒng)治者意在表達(dá)對宗廟的重視,對祖先孝道的弘揚｡西晉車騎司馬傅咸表曰:“天子尊事郊廟,故冕而躬耕｡躬耕也者,所以重孝享之粢盛｡”[22]此外,耕籍禮也具有其它教化的作用｡宋武帝“微時躬耕于丹徒,及受命,耨耜之具頗有存者,皆命藏之,以留于后｡”宋文帝從中受到了教育,他在實行耕籍前下詔說:“今修千畝之制,當(dāng)與群公卿士,躬稼穡之艱難,以帥先天下｡”[23]
躬耕不僅使皇帝了解到稼穡的艱難,更加愛惜民力｡從更寬廣的角度來看,躬耕本身就是一種良好的品質(zhì),一些士大夫的躬耕體現(xiàn)了孝敬父母､和睦鄉(xiāng)鄰､自食其力､澹泊明志等優(yōu)良的品質(zhì)｡躬耕和讀書相結(jié)合,代表著勤勞務(wù)實､自強上進(jìn)的優(yōu)良品德,因而也受到統(tǒng)治者的認(rèn)同｡此類例子較多,如諸葛亮在出仕前“躬耕隴畝”､“澹泊明志”,為后人樂道｡晉代的魏詠之“家世貧素,而躬耕為事,好學(xué)不倦｡”[24]北周薛羛“羛早喪父,家貧,躬耕以養(yǎng)祖母,有暇則覽文籍｡”[25]帝王的親耕,就是對這種優(yōu)良品質(zhì)的肯定,有利于的教化｡
(三)耕籍禮的目的——樹立權(quán)威､強化等級､割據(jù)稱雄｡
通過耕籍可以樹立天子的威嚴(yán),耕籍禮是很隆重的禮儀,參與的人數(shù)眾多,包括皇帝､公卿､大臣以及大司農(nóng)､籍田令等同農(nóng)業(yè)有關(guān)的官吏｡同時還有眾多要把田地耕完的庶人以及大量的圍觀群眾｡人數(shù)多,其影響就大｡另外,耕籍儀式復(fù)雜,持續(xù)時間長,往往從耕籍前一年的臘月就開始卜日期,到立春前九日,耕籍禮才進(jìn)入實質(zhì)操作階段｡在皇帝去往籍田的路上,車馬隨從浩浩蕩蕩,皇帝的威嚴(yán)盡顯｡在具體實行耕籍時,皇帝三推､公五推､卿等九推,北齊則是一品五推五反,二品七推七反,三品九推九反,耕籍的先后和次數(shù)都有嚴(yán)格的規(guī)定,這本身就是一種等級制度｡通過這種耕籍禮,在樹立帝王的權(quán)威的同時強化了等級制度｡
社稷是王權(quán)的象征,籍田是帝王的專有土地,所產(chǎn)主要供宗廟祭祀,同樣是王權(quán)的象征｡從西周開始,只有天子或者諸侯才有資格主持耕籍禮｡當(dāng)一些割據(jù)政權(quán)的首領(lǐng)也實行耕籍禮的時候,耕籍禮就具有了割據(jù)稱雄,展示政治野心和正統(tǒng)地位的政治功能｡如初平元年遼東的公孫度實行的籍田,所采用的是諸侯之禮,顯示了割據(jù)遼東的野心｡曹操在建安十九年和二十一年兩次舉行耕籍禮[26],不知是以諸侯的禮儀還是帝王的禮儀｡其意圖除了勸農(nóng)力耕外,也是政治野心的展示｡其后不久,曹丕正式篡漢｡魏晉南北朝時期,不僅漢族政權(quán),一些少數(shù)政權(quán)的首領(lǐng)如十六國的前涼張駿､后趙石勒石虎父子､前燕慕容?､前秦苻堅等都舉行過耕籍禮[27]｡它們這樣做也具有割據(jù)一方,宣告政權(quán)合法的目的｡北周的孝閔帝甚至把神農(nóng)氏定為祖先,他在詔書中說:“予本自神農(nóng),其于二丘,宜作厥主｡”[28]也體現(xiàn)了對正統(tǒng)的追求｡
總的說來,魏晉南北朝耕籍禮的儀式在繼承周代和漢代的基礎(chǔ)上又有所損益變化,如宋文帝定諸侯百畝之禮,梁武帝設(shè)立親耕臺,北齊按官品耕籍等等｡耕籍禮祭祀先農(nóng)的傳統(tǒng)不變,漢魏六朝都是以太牢祭祀,顯示了上的繼承性,而北魏則以一羊來祭祀先農(nóng),至北齊已經(jīng)以太牢祭祀先農(nóng)｡耕籍禮的實行體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)和宗廟祭祀的重視,同時,通過耕籍禮的實行,也宣揚了孝道,教育后代的皇帝大臣知道稼穡之艱｡帝王以實際行動對耕讀傳家的優(yōu)良品質(zhì)進(jìn)行了肯定,有利于社會的教化｡從魏晉南北朝的具體情況來看,耕籍禮還有其它政治目的,如樹立天子的權(quán)威､強化等級秩序､追求正統(tǒng)､為政權(quán)的合法化或?qū)崿F(xiàn)割據(jù)作輿論準(zhǔn)備等等｡所以,耕籍禮既是一種禮儀,也是帝王表達(dá)治國理念和實現(xiàn)一定政治目的的手段｡耕籍禮和先蠶禮相結(jié)合,是中國古代男耕女織的自然經(jīng)濟形態(tài)在政治､文化上的反映｡
[參考文獻(xiàn)]
[1]楊天宇.禮記譯注[M].上海古籍出版社,2004.
[2]晉書卷19禮志上[M].中華書局,1974.
[3]《晉書》卷55《潘岳傳》,第1500-1503頁｡
[4]宋書卷14禮制一[M].中華書局,1974.
[5]三國志卷8公孫度傳[M].中華書局,1982.
[6]《晉書》卷19《禮志上》,第589頁｡
[7]《宋書》卷14《禮制一》,第355頁｡
[8]南齊書卷9禮志上[M].中華書局,1972.
[9]分別為:天監(jiān)十三年二月丁亥(見《梁書》卷2《武帝紀(jì)中》),以及普通四年二月乙亥､中大通六年春二月癸亥､大同元年春正月丁亥､大同二年二月乙亥､大同三年二月丁亥､大同四年二月二月己亥､大同六年二月己亥､大同七年二月辛亥､太清元年二月丁亥(見《梁書》卷3《武帝紀(jì)下》)｡
[10]通典卷46禮六•籍田[M].商務(wù)印書館民國二十四年版.
[11]《隋書•禮儀志》為“望耕臺”｡
[12]見《陳書》卷5《宣帝紀(jì)》
[13]魏書卷108之1禮志一[M].中華書局,1974.
[14]見《魏書》中各人本紀(jì)｡
[15]《隋書》卷7《禮制傳》,第144頁｡
[16]北齊書卷4文宣紀(jì)[M].中華書局,1972.
[17]見《周書》中各人本紀(jì).
[18]《宋書》卷17《禮志四》,第481頁.
[19]《晉書》卷71《熊遠(yuǎn)傳》,第885頁.
[20]《魏書》卷110《食貨志》,第2849頁.
[21]《魏書》卷8《世宗宣武帝紀(jì)》,第195頁.
[22]《晉書》卷19《禮志上》,第591頁.
[23]《宋書》卷14《禮志一》,第28頁.
[24]《晉書》卷85《魏詠之傳》,第227頁.
[25]周書卷38薛~傳[M].中華書局,1971.
[26]《三國志》卷1《武帝紀(jì)》:“(建安)十九年春正月,始耕籍田”,(建安二十一年)“三月壬寅,公親耕籍田｡”
[27]見《晉書》中各人載記.
[28]《周書》卷3《孝閔帝紀(jì)》第46頁.
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