淺談各個歷史時期和田玉的文化功能

　　各個歷史時期和田玉的文化功能

　　展開玉文化歷史的長卷，我們就會發(fā)現(xiàn)數(shù)以萬計精妙的和田玉器均如史志中記載的點點文字，以其獨特巧妙的方式，反映了每個歷史時期的文化和每個時代的民族精神和文明，她作為中國最優(yōu)異的玉石品種，作為中國玉的代表，體現(xiàn)了玉在整個社會的炡菭、經(jīng)濟、文化、教育、倫理、道德等各方面的變化。用和田玉制成的玉器，具有濃厚的中國氣魄和鮮明的民族特色，是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)和藝術瑰寶。

　　(1) 炡菭功能。玉是人們追求向往的寶物，從“玉”字組成上看，她是王者懷中的一塊寶貝; 再看簡化了的“國”字，是玉字四周壘起高墻保護這塊玉。在我國有這樣的諺語：無玉不成國，有國必有玉。自古以來，玉是權利的象征，史書汜載的“和氏獻璧”、“完璧歸趙”等歷史事件，都是因為一塊“價值連城”的“和氏璧”而發(fā)生。玉器剛剛出現(xiàn)之時,只是作為生產(chǎn)工具和原始裝飾品。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,產(chǎn)生了貧富分化,導致了階級的產(chǎn)生和國家的出現(xiàn),等級觀念也隨之產(chǎn)生,慢慢地，這種產(chǎn)量稀少,美麗耐久的玉器就成為統(tǒng)治階級專門享有的器物,并賦予了特殊的意義。秦以后,玉璽成了君權的象征。以玉為璽的制度,一直沿襲到清代。

　　(2) 經(jīng)濟功能。玉器的經(jīng)濟價值是不言而喻的。早在奴隸社會，著名的安陽殷墟婦好墓、江西新干大墓等商代貴族和方國墓葬中，葬玉非常豐富，表明大的奴隸主貴族擁有貴重的玉器。到漢代,葬玉之風更加興盛,著名的漢代金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣就出自于此。另外最能表明玉器經(jīng)濟價值的是商代的玉幣,用玉作成貝形幣，作為商品交換的憑證，同時也有用玉直接交換或進貢的禮品。到了明清以后，玉器商品已成為一種行業(yè)，進行買賣交易。

　　(3) 道德功能。玉文化從產(chǎn)生之時,就被賦予了道德觀，所謂“君子比德于玉,君子佩玉”等都是對玉進行人格化。玉的道德內(nèi)涵在西周初年就已產(chǎn)生，從那時起，發(fā)展了一整套用玉道德觀，而將其理念化、系統(tǒng)化是在孔子創(chuàng)立儒家學說以后，儒家的用玉觀一直貫穿了整個中國封建社會,深深根植于人們的頭腦中。儒家道德以其涵蓋仁、義、禮、智、信而著稱。玉的道德和人格化，自從被儒家理念化后，廣泛被民眾所接受, 具有頑強的生命力,這也是玉器長盛不衰的一個重要原因。

　　(4)玩賞功能。這是玉器的最初功能之一，也是玉器最廣泛的用途�！肮胖�君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”。在古代，它不是簡單的裝飾，還表明了身份、風氣，可以起到感情和語言交流的作用。春秋時，君子佩玉，年輕女子佩玉之風十分盛行，青年男女還互贈佩玉作為信物。佩玉成為一種社會時尚，歷數(shù)千年而不衰。隋唐之后，作為佩飾的玉器在品種上有了大的變化，主要作為耳、腕、手和頭飾。作為觀賞玩物的玉器，商周以來就有許多，小的圓雕作品大多為玩賞品。唐宋以后，作為陳列的玩賞玉器,如仿古玉禮器、瓶、爐、壺、山子、人物、動物等等，占據(jù)了玉器的主要地位。

　　(5) 宗教功能。新石器時代的原始宗教中，就用玉器作為溝通神和人的法器。當時由于生產(chǎn)力水平低下，人們征服自然和疾病的能力很弱,對自然界許多怪現(xiàn)象無法理解，于是對自然界許多現(xiàn)象和生與死有了超越人生、社會和自然的理解，產(chǎn)生了崇拜祖先的圖騰文化。

　　(6) 禮儀功能。禮儀用玉一直占中國玉器的主流，從新石器時代晚期起，許多玉器如琮、璜、璧等，就一直被人們作為禮儀用器。

　　在絲綢古路駝鈴的回響中，從西域輝煌歷史的煙塵里，人們不難追溯出和田玉文化的博大精深和源遠流長。和田玉質(zhì)地優(yōu)良，具有不可言喻的神韻和非凡的氣度，是華夏先祖的圖騰，是偉大祖國的禮義和華表，是中華大地文明古國的象征。在漫長的歷史長河中，和田玉經(jīng)歷了從生產(chǎn)工具到裝飾品的發(fā)展過程，最后被皇宮貴族確定為帝王用玉�，F(xiàn)在又走進了尋常百姓家，為人們裝飾美好的生活。“天下美玉出和田”，幾千年來，和田玉不僅聯(lián)結(jié)了新疆與內(nèi)地各族人民友好往來，還聯(lián)結(jié)了中國與周邊國家之間的結(jié)盟，消除戰(zhàn)亂的標記，是民間廣泛流傳的信物、寶物。近幾年，隨著西部大開發(fā)和新疆地質(zhì)勘查工作的深入，新的產(chǎn)地、新的礦床、礦點不斷被發(fā)現(xiàn)，開發(fā)利用并豐富了古老和田玉范疇。

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