馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文
馬克思世界歷史理論是哲學界和歷史界的一大瑰寶，不管對中國社會發(fā)展的知道還是世界上其他國家的指導，都是具有深遠的意義的。那么，馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析是什么?
馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文 篇1
【摘要】文章闡述了馬克思的社會歷史理論。認為馬克思通過對世界歷史深入的研究，指出了推動社會歷史發(fā)展的重要原因：第一是越來越細化的社會分工促使了社會的發(fā)展；其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾是推動社會歷史發(fā)展的基礎性原因。指明了是物質(zhì)因素決定了歷史發(fā)展，而不是精神活動。
【關鍵詞】馬克思；社會歷史理論；分工；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關系
馬克思在關于社會歷史的相關論述中，指出了人類社會歷史發(fā)展的諸多原因，從他在《德意志意識形態(tài)》《反杜林論》等著作的論述中，我們可以歸納出社會歷史發(fā)展的兩個主要原因。第一，社會分工的逐漸細化和擴大。第二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾運動。
一、社會分工在社會歷史發(fā)展中的作用
社會歷史的發(fā)展是通過生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引發(fā)的人與人之間交往的普遍發(fā)展實現(xiàn)的，而人與人之間交往的發(fā)展是通過分工的逐步擴大和細化實現(xiàn)的。分工細化之后，人們從事的生產(chǎn)越來越單一，為了得到自己無法生產(chǎn)出的那些產(chǎn)品，他們必須主動或者被動的擴大交往，進行產(chǎn)品交換，當交往和交換行為打破地域限制之后，世界歷史也就產(chǎn)生了。也就是說原始社會初期只是基于人的性別所作出的天然的分工，順應社會需要而被更具社會性的復雜分工所取代了。
在生產(chǎn)力不發(fā)達的原始社會中，人們是按照性別角色、生理特點進行分工，此時人與人之間分工的不同只是基于其性別、體能等天生的條件，主要是根據(jù)其自然屬性。但是隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，分工逐漸細化，其社會屬性日益起到?jīng)Q定性作用。從歷史上的三次大分工可以看出，隨著分工的細化，人們的社會地位也在發(fā)生著變化，在原始社會中的人與人之間建立起來的那種原始的平等關系已經(jīng)走向階梯，取而代之的是不平等的關系。之所以說分工細化之后人與人之間的關系變成了不平等的關系，是因為隨著社會分工的變化，不同的人所掌握的生產(chǎn)資料的數(shù)量和所創(chuàng)造商品的價值差距越來越大。
隨著分工進一步擴大和細化后，一個新的階級——商人階級出現(xiàn)了，這個階級占有了大量的生產(chǎn)資料和資本。后來商人階級變成了資產(chǎn)階級，隨著他們占有的資本和生產(chǎn)資料的數(shù)量的進一步增多，他們擴大自己利益的愿望就更加強烈，為了積累更多資本、獲取更大利益，他們進行了內(nèi)部的優(yōu)勝劣汰。早期完成資本積累的那些資產(chǎn)階級壯大之后，把手伸向了實力較弱的資產(chǎn)階級，通過兼并、收購等方式實現(xiàn)了又一次的資本積累；他們還把沒有財產(chǎn)的那部分人和破產(chǎn)的資產(chǎn)階級變成無產(chǎn)階級，人類社會進入資本主義社會。馬克思認為在資本主義社會之中人與人的分工消解了人的主體性，把具體的人、全面的人變成了抽象的人、片面的人，在分工逐漸細化后，人們的興趣、愛好被壓抑，他們的主要行為活動都被限制在其分工所屬的范圍內(nèi)的活動大部分都開始限于特定的范圍。
人們從事的勞動變成了一種異化了的勞動。“勞動所生產(chǎn)的對象即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴與生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。[1]“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2]在指出分工的消極后果即對人主體性的消解和導致勞動的異化的同時，馬克思也指出了分工對推動社會歷史發(fā)展的積極作用。他認為分工逐步細化之后，人們所從事的職業(yè)進一步固定，隨著勞動生產(chǎn)率得到了提升，整個社會的剩余產(chǎn)品越來越多，為滿足人們的各種需要建立起了客觀基礎，但是由于生產(chǎn)資料私有制，是資產(chǎn)階級掌握了大量生產(chǎn)資料和資本，很多無產(chǎn)者不得不從事繁重的體力勞動以換取基本的生活必需品。馬克思認為在共產(chǎn)主義社會中，分工會被消除，那時“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。[3]
二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾是推動社會歷史發(fā)展的基礎性原因
人類社會發(fā)展的過程中有很多因素推動了其發(fā)展，但是按照馬克思的觀點，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動決定了社會發(fā)展與社會變革。馬克思指出：“要對任何一個時間、任何一個社會生活領域的局勢進行一番有教益的分析，我們就必須訴之于該社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟條件；而要了解這些條件何以成為它們之所以為它們，我們就必須考慮它們的辯證的發(fā)展。我們必須明白，一個社會的經(jīng)濟組織或階段結構是怎樣地相應于解決某一生產(chǎn)問題的需要而在演變著的，而生產(chǎn)問題本身則又是為該社會所具有的生產(chǎn)力的狀態(tài)所規(guī)定的；并且我們還必須觀察生產(chǎn)力的發(fā)展又是怎樣地使得現(xiàn)存的經(jīng)濟組織——生產(chǎn)關系——成為過時，從而引起了進行社會根本變革的需要�！盵4]生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間的矛盾，貫穿于人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的整個過程，始終推動著社會的發(fā)展。生產(chǎn)力就是人在從事生產(chǎn)時所使用的各種力量的總和，它包括物的生產(chǎn)力和人的生產(chǎn)力兩種。物的生產(chǎn)力是指工具、機器等產(chǎn)生的生產(chǎn)力；人的生產(chǎn)力是指人自身的勞動能力，它既包括人從事精神生產(chǎn)的能力，又包括人從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力。而生產(chǎn)關系就是在商品的生產(chǎn)、分配、交換、消費這四個環(huán)節(jié)之中結成的關系。一方面，生產(chǎn)力必須處在一定的生產(chǎn)關系之中，另一方面生產(chǎn)力要受到一定生產(chǎn)關系的制約。當生產(chǎn)關系能夠滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要的時候，社會歷史就會以平和的方式向前推進，但是當生產(chǎn)關系無法適應生產(chǎn)力發(fā)展的時候，兩者之間的矛盾就會表現(xiàn)為或者較為溫和、或者較為激烈的斗爭方式，此時在社會歷史就會表現(xiàn)為革新或者革命斗爭。通過對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間矛盾的分析，馬克思指出了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間的矛盾貫穿于人類社會始終，而且通過兩者不斷的矛盾運動推動著社會歷史的發(fā)展。
三、馬克思社會歷史理論的意義
從以上對馬克思社會歷史理論的介紹和分析當中，我們可以看出該理論的最大特色就是他在以追求人類解放為出發(fā)點的前提下，對以往的人類社會歷史作出了深刻的考察，并通過細致的分析，找出了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和推動社會發(fā)展的主要原因。無論是分工的擴大和細化還是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間矛盾運動都是一種物質(zhì)層面的運動變化，都指明了是物質(zhì)因素決定了歷史發(fā)展。這相比黑格爾通過“絕對精神”的發(fā)展變化來解釋人類歷史的發(fā)展無疑是一個巨大進步。
【參考文獻】
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馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文 篇2
一、引言
馬克思自認為自己有能力成為顛覆整個西方傳統(tǒng)哲學的人，并且他通過自己的努力成功做到了，他發(fā)動了哲學革命，并擯棄了之前的傳統(tǒng)哲學，所以我們需要理解其實質(zhì)和變革并且更好把握住西方哲學演變的邏輯和困境[1]。如何把握哲學革命的廣度與深度就需要我們牢牢基于宏觀和歷史。從另一個角度去看，馬克思這樣的成功也是可遇不可求的，這與其深刻理論背景和內(nèi)在線索密不可分，而且本文旨在揭示馬克思如何做到顛覆傳統(tǒng)的哲學的`[2]，因此，接下來我們會對本文的重點研究對象實踐思維方式進行闡述。
二、馬克思實踐思維范式的確立
真正幫助馬克思確立起實踐思維范式的重要人物是黑格爾和他的著名的思辨思維范式。怎么說呢，這也算是一種反向推動吧。正是在馬克思發(fā)動革命之前，他對黑戈爾和他的理論的批判甚至是對整個哲學世界的批判成就了他，他開啟了一個哲學史上的新的時代[3]，創(chuàng)建了屬于自己的全新理論-存在論視域。事后證明這個理論引起了一系列的哲學界的大地震，也讓馬克思成為了哲學界最具探索和創(chuàng)新精神的哲學家。
三、馬克思實踐思維范式的最終確立
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的成功發(fā)布標志著馬克思真正意義上的開始了哲學革命[4]。馬克思對各方面不同于之前哲學的思維方式開始漸漸嶄露頭角。之后又一部巨著-《關于費爾巴哈的提綱》爆炸式的亮相成了他實現(xiàn)哲學革命的標志，馬克思成功通過這本巨著讓自己的實踐思維范式逐漸讓世人信服，他也將因此在哲學界的歷史上留下濃墨重彩的一筆。馬克思之后又將《關于費爾巴哈的提綱》深入展開，得到了《德意志意識形態(tài)》[5]，這本書是其實踐思維范式的最全面的論述，可以說這本書代表了實踐思維范式的正式確立。
19世紀中頁馬克思的那本巨作《關于費爾巴哈的提綱》被后人稱之為馬克思改變思維范式的巔峰之作[6]，也是對舊哲學的思維范式的批判和摒棄，是其實踐思維范式確立的最重要的標志。這本書開篇就對舊唯物主義路線，唯心主義路線和實踐唯物主義路線進行了分析和對比，但是這三條之間完全不是一個檔次的，前兩條不過是舊哲學和傳統(tǒng)思維方式的表現(xiàn)形式，而只有馬克思的實踐思維方式和前兩條完全不一樣，特立獨行獨樹一幟，自此正真的哲學革命也是最徹底的哲學革命算是正式完成了。
四、實踐思維范式是馬克思哲學理論的最核心支撐
從馬克思發(fā)動哲學革命來看，他不僅僅針對的是個別的理論個別的觀點，個別的舊哲學觀念，他要改變的是整個哲學界研究問題思考問題理解問題的方式，他想通過哲學革命超越整個西方傳統(tǒng)哲學開啟屬于自己的新的哲學時代的大幕[7]。許多名人稱贊馬克思時說，馬克思不僅僅是顛覆了之前的哲學體系，他還開辟了另一條陽光大道，在關閉一扇窗的同時開啟了一個時代的大門，這種獨創(chuàng)性和開拓性是非常的難能可貴的，他將哲學這個領域徹底改變，徹底顛覆，開創(chuàng)了屬于自己的新哲學領域。馬克思的哲學告訴我們，如果一直守舊，我們將無法前進，研究的東西再多也比不上一個先進的，創(chuàng)新的研究方法，如果那些守舊的方式（研究方式，思維方式）不被摒棄的話，縱然我們有時能發(fā)現(xiàn)一些新東西但用原來的方式去研究去思考那最終還是會一無所獲的[8]。馬克思將自己的實踐思維范式代替本體論思維范式實現(xiàn)了哲學范式的轉換。哲學范式不僅僅單獨指的是個體的方法，它面向的是整個哲學界的研究問題和思考問題的方式，它涉及到哲學的各個方面。前文就講過，思維范式是哲學的理論上的硬核，不同的哲學思維范式與不同的哲學理論相對應，一旦思維范式發(fā)生改變，其理論硬核就必然隨之改變，隨之而來的表現(xiàn)形式就是核心理念、哲學方法和理論主題的變化[9]。
五、總結
上述就是馬克思如何將自己的創(chuàng)新性想法付諸實踐再通過結合歷史經(jīng)驗自身挖掘，來形成自己的哲學，并大膽地寫出好多部巨作來掀起哲學界的改革大風暴，并最終通過自己的努力成功地將以往守舊的哲學界完全顛覆，將自己新穎的思維方式灌輸?shù)搅苏麄�哲學界，讓原本沒有絲毫生氣的哲學界徹底煥然一新，生機勃勃，也為后人開辟了一條嶄新的光明大道，為哲學界做出了巨大的貢獻，馬克思的實踐哲學的出現(xiàn)無疑是哲學界甚至是整個世界的“大事件”，馬克思的偉大不用贅述，但他的實踐哲學論作為他的代表作也是巔峰作之一實在是讓后人禮頂膜拜。
參考文獻
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馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文 篇3
一、馬克思主義人學理論為當代大學生人文精神的建構提供了直接的理論依據(jù)
所謂人學，就是以人這一特殊社會存在物為研究對象，探討其生存和發(fā)展的最一般規(guī)律的科學�！痹F仁在《馬克思的人學思想》一書中，從“論人性”“論人的本質(zhì)”“論人的主體性”“論人的需要”“論人的價值”“論人權”“論人的自由”“論民主”“論平等”“論公正”“論人的發(fā)展”等方面，充分展示了馬克思“人學”的豐富性。
第一，關于人性的理論。在馬克思看來，人是一個整體，人性實質(zhì)上是人在其活動過程中作為整體所表現(xiàn)出來的與其他動物所不同的特性。人的本質(zhì)問題是馬克思主義人學理論的核心問題。馬克思認為，人的本質(zhì)在于人的社會屬性。人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的、現(xiàn)實的，而且是歷史的。社會關系不是固定不變的，“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關系，即社會生產(chǎn)關系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”。
第二，關于人的全面發(fā)展的理論。馬克思強調(diào)全體社會成員的智力和體力在生產(chǎn)過程中的多方面地、充分自由地和協(xié)調(diào)地發(fā)展，使人們成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，并指出共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。因此，馬克思“人的全面發(fā)展學說”展示了馬克思主義的最終目的，也使之成為馬克思主義理論的精髓。
第三，關于人的主體性的理論。人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征是人的主體性的全面發(fā)展。馬克思歷來主張把人當作人、當作主體來看待，要“絕對承認人格原則”，反對蔑視人，只把人看作某種“手段”。馬克思認為：“人始終是主體。當一個主體能夠在自然、社會、自身三個方面都表現(xiàn)出能動性、創(chuàng)造性和自主性的時候，他才是一個“自由的人”，一個“完整的主體”。因而，人的主體性是人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求。
二、高校歷史教育是溝通大學生人文精神與實現(xiàn)人的全面發(fā)展的橋梁紐帶
所謂人文精神，一般說來，應當是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在的靈魂。它以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的全面發(fā)展、自由、解放和幸福為終極目的。上世紀90年代初的有關人文精神的大論戰(zhàn)，特別是其中對“人之所以為人”等論題的探討，極大促進了國人對于人的現(xiàn)代化問題的關注。這一變化的根本原因在于時代的發(fā)展進步，它對人提出了全面發(fā)展、個性發(fā)展的要求和方向。一個國家和民族有一些關注天空的人，這個國家和民族才有希望，一個國家和民族只關心腳下的事情，是沒有未來的。因此，重構大學生的人文精神刻不容緩。
歷史教育中最核心的問題是“人要變得無限地關心”，承襲怎樣的人類文化、發(fā)展怎樣的人類文化的問題。歷史教育的本質(zhì)就是人文精神和人文素養(yǎng)的教育。重構大學生人文精神、推動大學生的全面發(fā)展，最直接的途徑，就是強化歷史教育。然而，長期以來，由于我們片面理解歷史教育所承擔的政治教育功能，歷史教育的工具性逐漸被強化。這首先表現(xiàn)在高校思想政治理論課課程體系的設置上。建國初期我國高校普遍開設“社會發(fā)展史”這一門與歷史相關的課程。1953年又將原來開設的“新民主主義論”改為“中國革命史”。1959年以后又改為“中共黨史”。各高等學校普遍開設“中國共產(chǎn)黨歷史”課程。1985年8月1日，中共中央正式發(fā)布《關于改革學校思想品德和政治理論課程教學的通知》，鮮明地提出了對大學生“進行以中國革命史為中心的歷史教育”。但從1995年開始的高校思想政治理論課課程體系改革，又不再設置歷史類課程。這次新開設的“中國近現(xiàn)代史綱要”(以下簡稱“綱要”)課程承擔著歷史教育的功能，將其納入大學四年制本科思想政治理論課課程體系，是適應時代要求作出的重大發(fā)展和改革，它是溝通大學生人文精神與實現(xiàn)人的全面發(fā)展的橋梁紐帶，對于重構當代大學生的人文精神，無疑是天賜良機。
三、“教給大學生有生命的歷史”是重構大學生人文精神的關鍵所在
早在1923年11月29日，李大釗在《研究歷史的任務》一文中，就明確提出：浩如煙海的“史書”并非歷史，而僅是研究歷史的材料�！皻v史是有生命的、活動的、進步的；不是死的、固定的。舊本著名教育家小原國芳亦曾指出：“單做事實的傳鑿、記憶、敘述，決不是歷史教學�！瓕ξ覀冎翞橹匾膶嵤腔钌纳鐣�，是社會的意志沖動，是時代精神�！薄案荒軉渭儗v史看成死了的形骸，而應看作活著的文化，看作人的活動，生命的躍動。他們不約而同地都強調(diào)了兩個字—生命。如果說歷史是有生命的，那么高校歷史教育自然也具有毋庸置疑的生命性，它必須是“有思想”“有情感”的，這也正是重構大學生人文精神的關鍵所在。
高校歷史教育是對大學生進行人文教育的主渠道，它關注的是人的精神和情感世界。但目前的高校歷史教育內(nèi)容往往被抽去了精神和情感，只剩下了干癟的條條框框。那么我們反思：我們的歷史教育是否觸動過學生的情感，他們是否曾經(jīng)為歷史人物的不朽精神而激動而鼓舞?我們感慨現(xiàn)在的一些大學生缺乏愛國心，缺乏對民族和國家的責任感，但是我們在訓巾國近現(xiàn)代歷史時，究竟訓出了多少鮮活生動的歷史人物和不朽精神，在多大程度上激發(fā)了學生的情感?我們感慨現(xiàn)在的一些大學生精神頹喪，整天沉溺于歌舞廳、游戲廳和網(wǎng)吧，但當前高校的歷史教育究竟在多大程度上關注了歷史情感資源的挖掘和學生歷史學習過程的情感投入。歷史教育內(nèi)容乏力，概念空洞，毫無情感可言，這樣的歷史教育根本不可能達到探求“人之所以為人”的人文教育目的。
因此，作為高校思想政治教育工作者，必須給學生一個充分展示自我的舞臺，努力建構一個有思想的課堂；最大限度地挖掘和利用“綱要”課程中豐富的情感教育素材，全身心地融入其中，以自己的激情去點燃學生的激情，最終達到情感上的共鳴。首先，培養(yǎng)學生的“問題意識”。在“綱要”課教學中，要培養(yǎng)學生的“問題意識”，必須尊重學生的個性。一方面，鼓勵學生“主體介入”，充分發(fā)揮學生的個性思維。教師可以根據(jù)課程教學內(nèi)容設計8-10個研究專題，每個小組負責一個研究專題，撰寫研究報告；另一方面，巧設問題情境，開發(fā)“問題意識”。教師可以通過展示文物圖片、列舉史料、設置歷史情境、從歷史發(fā)展來說明現(xiàn)實問題、相同或相似歷史知識的比較整合等多種方式巧妙設置問題情境，激發(fā)學生的求知欲，從而使學生感到自己需要問“為什么”，進而引發(fā)學生深刻、活躍的思維。
其次，強化情感體驗。在“綱要”課教學中，教師可以采用專題訓座的形式。在設置專題時，可以把每一個專題和相關的歷史人物結合起來，通過訓：述歷史人物身前背后的故事，讓學生真切地感受歷史人物的獨特魅力，用歷史人物本身的眼光看問題，面對復雜的問題情境自己去感悟、思索，用學生自己的信仰和原則去評價其行為。
最后，確立新的考核機制。在命題內(nèi)容上，著重考核學生對理論的理解水平和應用能力，盡量增加考查學生有無獨特的見解，能否創(chuàng)造性地運用所學理論分析、解決現(xiàn)實問題，減少死記硬背的命題。為使學生注重平時的學習，采取期末考試和平時考核相結合的措施。除期末考試按學校有關規(guī)定嚴格執(zhí)行外，平時考核次數(shù)由少變多，比重由小到大，可占到總成績的60%-70%；逐步推行書面考試和日頭考核相結合，日頭考核形式主要有課堂發(fā)言、演訓比賽和日試等。
馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文 篇4
馬克思主義世界理論是馬克思主義的重要組成部分，也是馬克思主義對待世界歷史的觀點和看法，對世界歷史的發(fā)展有著重要意義。在當今社會經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境下，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展的主要趨勢，世界上所有國家都要積極對待經(jīng)濟全球化的發(fā)展。在這種情況下，我國加強重視經(jīng)濟全球化的發(fā)展，并積極運用馬克思世界歷史理論來對待經(jīng)濟全球化的發(fā)展。研究馬克思世界歷史理論對中國融入經(jīng)濟全球化的指導對中國對外開放水平的提高和經(jīng)濟全球化的發(fā)展有著深刻的現(xiàn)實意義。
一、馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容及特征
(一)主要內(nèi)容。
一是關于經(jīng)濟社會形態(tài)的發(fā)展。馬克思世界歷史理論認為經(jīng)濟社會形態(tài)是自然歷史發(fā)展的過程，取決于生產(chǎn)方式的變化。是人類社會發(fā)展的基礎和前提，也是人類與社會及自然界的發(fā)展共存。同時，馬克思世界歷史理論認為人類社會的發(fā)展與自然人化發(fā)展是相互統(tǒng)一的，自然與人類社會是和諧共存的，離開了自然，人類社會將不會存在，離開了人類社會自然界的改造也就沒有任何意義；
二是世界歷史的形成。馬克思世界歷史理論認為世界歷史的形成前提是各國之間的經(jīng)濟、政治以及文化交往，15世紀科學家的地理發(fā)展是世界歷史的發(fā)展前提。同時，世界歷史的發(fā)展離不開世界市場的形成和發(fā)展，世界市場是經(jīng)濟全球化的關鍵。但是，世界市場的形成也是資本主義國家擴張的重要手段和必然要求；
三是東方社會發(fā)展。東方社會的發(fā)展是世界經(jīng)濟全球化的重要內(nèi)容，而近代東方社會的發(fā)展處于一種被動狀態(tài)，例如，中國就是在帝國主義的侵略下而被迫打開國門，走向世界的。
(二)基本特征。一是實踐視野。馬克思世界歷史理論采取實踐的視野，要求理論知識要受到實踐的檢驗。無論是經(jīng)濟生產(chǎn)理論還是歷史發(fā)展理論都要受到社會實踐的檢驗；二是人文關懷。馬克思世界歷史理論將人以及人的活動作為世界理論歷史的中心，圍繞人以及人的社會活動來探究世界歷史的發(fā)展，并在世界歷史的發(fā)展過程中充滿著人文關懷，重視人的價值追求和價值實現(xiàn)。
二、馬克思世界歷史理論與經(jīng)濟全球化
(一)馬克思世界歷史理論與經(jīng)濟全球化的通融。馬克思世界歷史理論和經(jīng)濟全球化對世界歷史的開展時間持此相同態(tài)度，都認為世界歷史的來使是從15世界的探險家發(fā)現(xiàn)新大陸開始的。15世紀的探險家環(huán)球探險加強了世界各國之間的聯(lián)系，使不同制度和不同社會背景下的國家開始相互交流，打破了各國的孤立性，是經(jīng)濟全球化的開展。同時，馬克思世界歷史理論和經(jīng)濟全球化理論都認為各國之間的交往和相處需要一定的交往機制。世界各國之間的交往大多起源于經(jīng)濟交往，然后涉及到政治領域，進而引起文化領域的國際交往。另外，馬克思世界歷史理論和經(jīng)濟全球化對世界歷史的結構觀念具有一致性，都認為世界歷史的結構是由世界的中心向外圍延伸的。由此可見，馬克思世界歷史理論與經(jīng)濟全球化的理論在部分領域具有共通性。
(二)馬克思世界歷史理論對經(jīng)濟全球化的批判。經(jīng)濟全球化實質(zhì)上是西方資本主義擴張的必然要求，因此，很多西方馬克思主義者對經(jīng)濟全球化進行了批判。例如，法蘭克福學派的研究者對經(jīng)濟全球化的工具性進行了批判，認為經(jīng)濟全球化的工具性以強制性技術來支配人們，使人們陷入了資本主義世俗社會中，失去了自身自由。同時，他們認為經(jīng)濟全球化的發(fā)展是西方資本主義根據(jù)自身發(fā)展的需求而采用理性管理方式使資本主義制度向全球擴散，進而促進經(jīng)濟全球化的發(fā)展。又如，生態(tài)社會主義者對經(jīng)濟全球化中的生態(tài)問題進行了批判。部分資本家為了一己之利而毀壞人們共同生存的生態(tài)環(huán)境，造成了嚴重的生態(tài)破壞，導致全球經(jīng)濟危機更加嚴重。
三、馬克思世界歷史理論對中國融入經(jīng)濟全球化的指導
(一)辨證對待經(jīng)濟全球化。在經(jīng)濟全球化的發(fā)展背景下，適應經(jīng)濟全球化的發(fā)展已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展的重要方向。在這種情況下，我們應積極應對經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在馬克思世界歷史理論的指導下，辯證對待經(jīng)濟全球化的發(fā)展。一是應加強重視經(jīng)濟全球化給我國帶來的發(fā)展機遇，同時也要注重經(jīng)濟全球化背景下，我國所面臨的巨大挑戰(zhàn)，反對全盤西化，保證自己的發(fā)展特色；二是應積極反對關于經(jīng)濟全球化的錯誤理論，使中國在經(jīng)濟全球化的指導下走正確發(fā)展道路，追求共同發(fā)展。
(二)中國在融入經(jīng)濟全球化的過程中要注重維護國家安全。在經(jīng)濟全球化的發(fā)展過程中，我國應堅持馬克思世界歷史理論的指導，注重維護國家安全。雖然，現(xiàn)階段，世界和平是全世界的共同追求，但是世界上仍有很多不和平因素存在，嚴重影響了我國的經(jīng)濟發(fā)展。因此，我國應積極面對全球化的進程，堅持馬克思主義思想指導，積極運用馬克思世界歷史理論來解決中國在融入經(jīng)濟全球化過程中出現(xiàn)的問題，促進中國的國際化發(fā)展。
(三)中國在融入經(jīng)濟全球化的過程中要大力發(fā)展教育和科學技術。教育事業(yè)和科學技術是提高國際競爭力的核心力量，也是中國在融入經(jīng)濟全球化的過程中要重點發(fā)展的項目。馬克思世界歷史理論對經(jīng)濟全球化的過程進行了描述，指出在經(jīng)濟全球化的過程中，科學技術占據(jù)著突出的地位，直接影響著國家的國際地位。同時，國家的教育事業(yè)直接關系著這個國家的人才培養(yǎng)，決定著人才的質(zhì)量，是經(jīng)濟全球化發(fā)展過程中的核心力量。因此，中國在融入經(jīng)濟全球化的過程中要大力發(fā)展教育和科技。
(四)中國在融入經(jīng)濟全球化的過程中要深化改革。馬克思世界歷史理論認為經(jīng)濟全球化是西方資本主義擴張的必然要求，也是西方資本主義占據(jù)世界市場的重要手段。因此，中國在融入經(jīng)濟全球化的過程中要積極深化改革，促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，堅持自己的發(fā)展特色，在經(jīng)濟全球化的過程中不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，為社會主義市場經(jīng)濟增加活力，進而促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。
(五)中國在融入經(jīng)濟全球化的過程中要注重發(fā)展社會主義文化。馬克思世界歷史理論認為文化交流是經(jīng)濟全球化的重要內(nèi)容。因此，中國在融入經(jīng)濟全球化的過程中要注重發(fā)展社會主義文化，提高我國文化的影響力，賦予中國傳統(tǒng)文化時代精神，使中國文化走向國際，促進中國的國際化發(fā)展。
四、結語
在當今社會發(fā)展的環(huán)境下，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展的主要方向。中國要想提高經(jīng)濟發(fā)展水平，實現(xiàn)國家發(fā)展就必須積極對待經(jīng)濟全球化的發(fā)展。而馬克思世界歷史理論對經(jīng)濟全球化的發(fā)展有著重要的指導作用，是中國融入經(jīng)濟全球化的重要依據(jù)。因此，馬克思世界歷史理論對中國融入經(jīng)濟全球化有著重要的指導作用。馬克思世界歷史理論對經(jīng)濟全球化的指導引起了學者的高度重視。希望學者能夠深入研究馬克思世界歷史對中國融入經(jīng)濟全球化的指導，以促進中國的國際化發(fā)展。
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