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中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的中國(guó)文化呈現(xiàn)
中國(guó)文化是反映中華民族優(yōu)秀的文化特質(zhì)和豐富的民族色彩，下面是小編搜集的一篇相關(guān)論文范文，供大家閱讀查看。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的中國(guó)文化呈現(xiàn) 篇1
前言
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是中華民族燦爛歷史文化的重要組成部分，它代表著中華民族的文化修養(yǎng)和精神品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)河有著輝煌的成就，它深深地扎根于中國(guó)博大精深的文化土壤中，體現(xiàn)著中華民族鮮明的民族特點(diǎn)、獨(dú)特的思維模式，以及體現(xiàn)著中華民族較高的審美意識(shí)、哲學(xué)思想觀念和超群的文化素養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和中國(guó)文化有著緊密的關(guān)系，在中國(guó)文化的影響下中國(guó)繪畫(huà)充分體現(xiàn)了鮮明的中華文化精神和特點(diǎn)，成為中國(guó)文化的一朵奇葩�？梢哉f(shuō)中國(guó)繪畫(huà)是對(duì)中國(guó)文化的表白，中國(guó)文化又是中國(guó)繪畫(huà)的的精神來(lái)源。
追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化，孔子的四書(shū)五經(jīng)中就早已體現(xiàn)出注重藝術(shù)的色彩來(lái)，五經(jīng)實(shí)為六經(jīng)，又稱(chēng)六藝，其中《詩(shī)》屬于文學(xué)，《書(shū)》屬于政治學(xué)，《禮》屬于倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)，《易》屬于哲學(xué)，《樂(lè)》屬于藝術(shù)，《春秋》屬于歷史學(xué)。
可見(jiàn)，在中國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中早就兼收并蓄著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的內(nèi)涵就必須先懂得其具有的文化本質(zhì)及其所承載的歷史文化內(nèi)涵。本文主要從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的文化本質(zhì)入手，進(jìn)而分析中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與中國(guó)文化的關(guān)系，并對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以便進(jìn)一步加深對(duì)中國(guó)文化的文化精神和文化底蘊(yùn)的了解，形成相應(yīng)的繪畫(huà)思想和繪畫(huà)意識(shí)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的本質(zhì)特征
(一)豐富的文化容量
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了廣袤的藝術(shù)長(zhǎng)河，在中國(guó)歷史上留下了無(wú)數(shù)的精湛杰作，就像一座座高峰屹立于世界藝術(shù)之林，體現(xiàn)著中國(guó)豐富多彩、博大精深的文化底蘊(yùn)。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中不僅僅是山水、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸等與中國(guó)文化緊密結(jié)合，還包括書(shū)法、印章和詩(shī)句等都體現(xiàn)著中國(guó)悠久的文化色彩。這樣獨(dú)樹(shù)一幟的豐富的文化底蘊(yùn)在世界上是罕見(jiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的語(yǔ)言就是通過(guò)筆墨勾勒線條，自古就體現(xiàn)出書(shū)法與中國(guó)畫(huà)的有著不可分離的緊密關(guān)系。其次在畫(huà)中有詩(shī)更體現(xiàn)出花的精神氣質(zhì)和神情韻律，進(jìn)一步增加畫(huà)的豐富內(nèi)涵。
另外，早在宋元時(shí)期，中國(guó)畫(huà)在畫(huà)面上通過(guò)用印進(jìn)一步闡發(fā)畫(huà)家的思想感情和表明畫(huà)面的意境。中國(guó)畫(huà)在結(jié)合詩(shī)書(shū)畫(huà)印之下，形成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，使其富有濃厚的文化容量。
(二)最具心靈化的藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)注重體現(xiàn)畫(huà)家的思想觀念，有著強(qiáng)烈的感情色彩，其深深扎根于中國(guó)民族文化的土壤之中，體現(xiàn)著中國(guó)文化獨(dú)特的人文修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)注重個(gè)體心靈的體悟，[2]體現(xiàn)著畫(huà)家自己的心靈節(jié)奏，并體現(xiàn)著古代先哲們主張“和為貴”,“天人合一”,以及崇尚自然的精神品質(zhì)。
的確，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)并不是單純地對(duì)自然事物的刻板描繪，而是通過(guò)采用線條的交匯和筆墨濃淡交錯(cuò)，來(lái)抒發(fā)出作者內(nèi)心的情緒，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是作為一種載體在傳達(dá)畫(huà)家的情感。從另外一個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作主要是源于畫(huà)家是對(duì)客觀自然景物的收集將自己融入到景物之中，通過(guò)感覺(jué)能動(dòng)而又自由地表達(dá)自己的感情，它是一種主觀意愿的表達(dá)。
(三)超常的意境
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)博大精深，滲透著中國(guó)文化的獨(dú)特精神，畫(huà)面不僅僅呈現(xiàn)出創(chuàng)作的形象還可以從畫(huà)面以外看到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出畫(huà)面本身的意境。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)不在于追求畫(huà)面的來(lái)源或者背景，甚至于對(duì)畫(huà)中的景物也不注重逼真，但在題材的處理上力求高度的簡(jiǎn)潔和高度的綜合，中國(guó)文化宇宙觀，“和為貴”,以及“天人合一”為基礎(chǔ)，超越了時(shí)空的界限，突出主體形象，作品的思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出畫(huà)面物品而向外延伸。
二、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的中國(guó)文化呈現(xiàn)
(一)重在寫(xiě)意的繪畫(huà)風(fēng)格與包容思想的表達(dá)
中國(guó)文化是反映中華民族優(yōu)秀的文化特質(zhì)和豐富的民族色彩，體現(xiàn)著中華民族歷史的總體思想觀和文化表征，具有鮮明的民族特征和博大精深的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)體現(xiàn)著中國(guó)數(shù)千年兼收并蓄的文化精神，也體現(xiàn)著中國(guó)文化舉世無(wú)雙的完整性和穩(wěn)定性。
自古中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展可以看到“天人合一”“有無(wú)相生，難易相行”的文化思想。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)主張主客觀相統(tǒng)一，就是畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于客觀世界，但更多的重視藝術(shù)家的主觀想象，做到形散神不散，形神兼?zhèn)洹?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)風(fēng)格就在于畫(huà)家“狀物抒情”,畫(huà)家通過(guò)描繪一種事物來(lái)重點(diǎn)表達(dá)自己的思想感情、內(nèi)心意志和內(nèi)在的氣質(zhì)。另外，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)從虛實(shí)結(jié)合、濃淡相襯、黑白相應(yīng)等等的作畫(huà)風(fēng)格也體現(xiàn)著中國(guó)文化的包容性和從整體出發(fā)的大家風(fēng)范，具有獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值。
(二)注重線條與內(nèi)斂含蓄的文化精神表達(dá)
中國(guó)文化的經(jīng)典特質(zhì)就在于幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)始終保持獨(dú)特、清晰的'民族文脈的的精神之源。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是根植于中國(guó)文化的藝術(shù)土壤之中，具有著對(duì)中國(guó)文化獨(dú)特的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作特點(diǎn)。不同的繪畫(huà)具有不同的表現(xiàn)方法和獨(dú)特的材質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)方式就是以線為主，從不同的線條的力度、韻律、氣勢(shì)和動(dòng)態(tài)來(lái)表達(dá)情感，畫(huà)面體現(xiàn)出的事物的形狀也體現(xiàn)著畫(huà)家的心聲和思緒。甚至超越空間感和質(zhì)感等，卻能讓觀賞者耐人尋味地找到中國(guó)文化與繪畫(huà)的緊密聯(lián)系，這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越創(chuàng)作形體的要求，又能表達(dá)創(chuàng)作者的思想感情的繪畫(huà)特點(diǎn)，飽含著中國(guó)人的優(yōu)良特質(zhì)。體現(xiàn)著中國(guó)文化含蓄、內(nèi)斂的哲學(xué)思想。
三、基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)
(一)傳統(tǒng)文化精神是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的根本動(dòng)因
中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是中國(guó)繪畫(huà)得以發(fā)展的根本動(dòng)因。[5]在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中線條體現(xiàn)著中國(guó)優(yōu)越的文化特質(zhì)，具有強(qiáng)大的生命力，不僅在于表現(xiàn)塑造的形體更在于表達(dá)的意念和思想感情，從一定的程度上表達(dá)著人的品格層次，從線條所反映的抑揚(yáng)頓挫、干濕濃淡以及輕重緩急體現(xiàn)出一種道德人格上的精神力量。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是中國(guó)文化精神的重要載體
中國(guó)最古老的傳統(tǒng)文化意識(shí)來(lái)源于先秦時(shí)期的諸子百家，主要是儒家、墨家、道家的影響，后來(lái)佛家思想的影響也不斷加深，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響更大的主要來(lái)自于儒家的中庸思想和仁愛(ài)觀念，佛家的超脫世俗、四大皆空的思想，以及道家的無(wú)為而治、清凈玄虛的思想，這些傳統(tǒng)的文化思想都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展具有重要的作用。為了表達(dá)淡泊名利、宣揚(yáng)氣節(jié)操守，畫(huà)家在山水、花鳥(niǎo)等的題材中都一一體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。這就從畫(huà)家自身的思想意識(shí)出發(fā)借助于一定的題材，用比較含蓄的方式來(lái)體現(xiàn)畫(huà)家心中的凈土，表達(dá)出中國(guó)文化的精神境界。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是中國(guó)文化作用的結(jié)果
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的文化體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征。[6]山水畫(huà)的興起和發(fā)展，是山川河流等自然事物與中國(guó)文化滲透著的人格之美相結(jié)合的產(chǎn)物，它是中國(guó)文化作用的結(jié)果。中國(guó)山水畫(huà)不僅僅是山川河流的再現(xiàn)，更是中國(guó)人一種情思的寄托，通過(guò)客觀事物與主觀情思相結(jié)合，描繪出的自然景色具有超脫畫(huà)面的美好意境和體現(xiàn)著中國(guó)文化中人所具有的高尚的審美觀念�；B(niǎo)畫(huà)也從其產(chǎn)生開(kāi)始就不僅僅是對(duì)自然現(xiàn)象的再現(xiàn)，而是緊緊把握著花鳥(niǎo)所具有的內(nèi)在生命的主旨，進(jìn)一步傳神著花鳥(niǎo)的生命和精神，通過(guò)借物喻人，表達(dá)人的意念，體現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)文化精神。同樣，人物畫(huà)也遵循著中國(guó)文化的主旨，講求對(duì)自然和生命的尊重，人物畫(huà)講究人品和畫(huà)品的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上就是注重人文精神。[7]
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中人物畫(huà)張揚(yáng)了中國(guó)文化熏陶下生成的人性之美，傳統(tǒng)的人物畫(huà)產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)等的文化背景之下。因此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是對(duì)于中國(guó)文化中藝術(shù)觀念的體現(xiàn)，是中國(guó)文化發(fā)展的結(jié)果，是人文精神的體現(xiàn)。
四、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與中國(guó)文化背景的融合
(一)追求詩(shī)情畫(huà)意
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)具有系統(tǒng)完整的結(jié)構(gòu)，從表達(dá)的方式、審美觀念、認(rèn)知角度以及感知方式上都融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景之中，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中從詩(shī)歌和繪畫(huà)的相結(jié)合，可以看出二者的緊密聯(lián)系，在文化精神中的互補(bǔ)和相通。它是把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)自覺(jué)融入到了中國(guó)文化中，體現(xiàn)著中國(guó)文化的意境，在追求詩(shī)情畫(huà)意的同時(shí)使得繪畫(huà)的語(yǔ)言表達(dá)更強(qiáng)烈，內(nèi)容更富有內(nèi)涵。
(二)追求天人合一的哲學(xué)理念
中國(guó)哲學(xué)講究“以和為貴”,“和”就是和諧、統(tǒng)一，是藝術(shù)最基本的性格。中國(guó)文化崇尚“天人合一 ”的哲學(xué)思想，講究主觀與客觀的和諧統(tǒng)一，追求人與自然、人道與天道、人與畫(huà)的和諧統(tǒng)一。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)也在中國(guó)文化思想的影響下，融入了天人合一的思想觀念，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)著重從描繪山川河流、自然景物與人的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)以物襯托人的思想感情。在天人合一思維方式的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)融入了中國(guó)文化的兼容并蓄、博大精深的精神思想，也表達(dá)了文化生命的宇宙精神，可以說(shuō)中國(guó)文化的精髓是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神載體，“天人合一”的思維方式則是中華傳統(tǒng)文化精髓思想。
(三)追求意境的表達(dá)
中國(guó)繪畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家文化以及禪宗思想有著緊密的關(guān)系。在中國(guó)文化的熏陶下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)融入了中國(guó)宗教文化思想，在一定程度上追求宗教文化的理念，采用宗教思維方式去透析中國(guó)繪畫(huà)，從繪畫(huà)中發(fā)現(xiàn)其體現(xiàn)的外在和內(nèi)在的意境思想。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)把中國(guó)文化中蘊(yùn)含的含蓄和宗教的神秘，通過(guò)線條和筆墨，采用自然、簡(jiǎn)練的方式表現(xiàn)出來(lái)，完全融入了中國(guó)文化的精神意境，從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中透析出的寧?kù)o、淡雅的禪宗思想，體現(xiàn)出耐人尋味、意境深遠(yuǎn)的畫(huà)面，讓人看到一個(gè)更加清澈透明、寧?kù)o淡泊的美好世界。
五、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與中國(guó)文化有著血肉相連的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)體現(xiàn)著中國(guó)文化博大精深、兼容并蓄的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。在長(zhǎng)期的中國(guó)文化的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)融入了中國(guó)文化之中，并通過(guò)畫(huà)面表現(xiàn)著中國(guó)文化的精神思想。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是對(duì)中國(guó)文化精神的表白，也是中國(guó)燦爛文化的重要組成部分，在體現(xiàn)中國(guó)文化的民族精神的同時(shí)，也推動(dòng)著中國(guó)文化的發(fā)展，并不斷發(fā)揚(yáng)和傳承著中國(guó)文化。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的中國(guó)文化呈現(xiàn) 篇2
摘 要：
音樂(lè)與繪畫(huà)作品中所傳達(dá)出的思想與情感都能夠把觀者置于一種特殊的藝術(shù)情感空間中。盡管繪畫(huà)是訴諸視覺(jué)的空間藝術(shù)，音樂(lè)是訴諸聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間藝術(shù)，但是，音樂(lè)與繪畫(huà)兩種不同的藝術(shù)語(yǔ)言卻能塑造出殊途同歸的藝術(shù)意蘊(yùn)，同樣也都體現(xiàn)出具有中國(guó)特有的文化內(nèi)涵與藝術(shù)的內(nèi)在情感與意境。每個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)都有屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言，作為藝術(shù)作品形式的基本構(gòu)成要素，樂(lè)、畫(huà)二者所構(gòu)成藝術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言不盡相同，但正是這不同的藝術(shù)語(yǔ)言卻又隱隱道出二者在思想與情感表現(xiàn)中的相合之處，此為中國(guó)文化藝術(shù)思想之精髓妙處。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)繪畫(huà)；音樂(lè)；情感；藝術(shù)語(yǔ)言
一
藝術(shù)語(yǔ)言作為呈現(xiàn)藝術(shù)作品的一個(gè)方式，融合了藝術(shù)家的思想與情感，從而體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌溯源，亦是探究歷史發(fā)展的一個(gè)重要的因素�！八囆g(shù)語(yǔ)言是指在各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作中所使用的符號(hào)體系，它是藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)思得以生成和作品得以產(chǎn)生的物質(zhì)化媒介。不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，有著面目各異的藝術(shù)語(yǔ)言序列，即便是同一藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也因藝術(shù)家的個(gè)性差異而呈現(xiàn)出不盡相同的藝術(shù)語(yǔ)言[1]�！睒�(lè)、畫(huà)作品是由不同的藝術(shù)語(yǔ)言組成的，不同的藝術(shù)語(yǔ)言也造就了不同的表現(xiàn)形式，從而產(chǎn)生不同的審美方式與審美體驗(yàn)。倘若將藝術(shù)語(yǔ)言本身的抽象性反饋為實(shí)體的物質(zhì)性，那么作品所在的符號(hào)系統(tǒng)成為架構(gòu)藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言，藝術(shù)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)成為詮釋藝術(shù)作品內(nèi)容的語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)的架構(gòu)不僅是在形式上還包括內(nèi)在情感的架構(gòu)，而對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞本身就是一種藝術(shù)語(yǔ)言的傳遞，這種語(yǔ)言作品實(shí)體形象為橋梁連接了主客體之間的內(nèi)在情感與思想交流。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)史上不可缺少的角色。自原始時(shí)期至明清時(shí)期，傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展的歷史精彩紛呈，屬于它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)歸集在這份“傳統(tǒng)”的時(shí)空之中。與繪畫(huà)相伴發(fā)展的各種畫(huà)論典籍與美學(xué)思想也層出不窮，從“五色令人目盲”（《老子》）、“形體、色、理、以目異”（《荀子·正名》）、“圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生”（《文選·魯靈光殿賦》）到顧愷之“傳神寫(xiě)照”、謝赫“六法”、郭熙“三遠(yuǎn)”等，這些思想論斷直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展走向。意、象、情、景，形、神、氣、韻這些范疇成為中國(guó)古代文人畫(huà)家無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作方面還是藝術(shù)審美品評(píng)方面都占據(jù)重要的地位。中國(guó)繪畫(huà)特點(diǎn)與美學(xué)思想在很多方面與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也有相通之處，陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”則表現(xiàn)出對(duì)弦外之音的追求，正是得意忘象、得象忘言的體現(xiàn)。雖然樂(lè)、畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)的很多方面有其異處，但是在文化內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)審美上依和著中國(guó)的文化精神特點(diǎn)卻又有很多相同之處，藝術(shù)殊途卻又同歸。
音樂(lè)與繪畫(huà)作品中所營(yíng)造的氛圍是情感與思想的擴(kuò)展，繪畫(huà)以視覺(jué)方式引領(lǐng)觀者進(jìn)入畫(huà)面中品味意境，線條、形狀、色彩、色調(diào)等作為繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)成繪畫(huà)形象的呈現(xiàn)，成為與觀者直面相對(duì)的作品內(nèi)容。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》談道：“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管蕭樂(lè)和豎琴樂(lè)——這一切實(shí)際上是模仿，只有三點(diǎn)差別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同[2]�！崩L畫(huà)發(fā)展至今，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式與人類(lèi)精神與情感有密切的聯(lián)系，作為一種表達(dá)人們精神觀念的符號(hào)系統(tǒng)，繪畫(huà)最終所呈現(xiàn)的圖像形式通過(guò)視覺(jué)進(jìn)行交流傳遞，并以各類(lèi)符號(hào)的變化來(lái)豐富畫(huà)面感，如線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)，色彩的濃淡、薄厚等方式，色彩、線條等藝術(shù)語(yǔ)言則成為促使人們感覺(jué)畫(huà)面內(nèi)涵的重要元素。相對(duì)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)則是以合理組織樂(lè)音、旋律、節(jié)拍、速度等藝術(shù)語(yǔ)言，進(jìn)行音樂(lè)形象的表現(xiàn)，正是由于藝術(shù)語(yǔ)言的差異性，音樂(lè)作品對(duì)于樂(lè)曲的形式、段落旋律的起承轉(zhuǎn)合，以及音樂(lè)情感的表現(xiàn)是以聽(tīng)覺(jué)形式被傳遞接收。
組成藝術(shù)品形象的藝術(shù)符號(hào)，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞來(lái)說(shuō)，都是不可忽視的，在音樂(lè)與繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)中，不同的藝術(shù)語(yǔ)言形成了不同的藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)，而這套符號(hào)系統(tǒng)正是文化系統(tǒng)知識(shí)的反映。符號(hào)的識(shí)別與掌握能力會(huì)影響人們的創(chuàng)作、鑒賞能力、文化素養(yǎng)等，比如，古琴演奏家和一個(gè)不通音律的人看《廣陵散》的減字譜，在古琴演奏家眼里這份曲譜上的音律曲調(diào)是藝術(shù)、是文化、是有內(nèi)涵的情感表現(xiàn)，有無(wú)上的音樂(lè)價(jià)值；而在不通音律的人眼里這曲譜則是不知所云的一張紙。對(duì)自己不懂的東西（藝術(shù)或者其他學(xué)科門(mén)類(lèi)）只能表明你掌握的符號(hào)品種、符號(hào)能力和別人不一樣，而具有相同或者相近的符號(hào)使用經(jīng)歷的人在溝通時(shí)也會(huì)更加清楚明確地知道對(duì)方在說(shuō)什么、表達(dá)什么。在觀看畫(huà)展時(shí)，學(xué)過(guò)繪畫(huà)的人與沒(méi)有繪畫(huà)經(jīng)歷的人對(duì)繪畫(huà)作品的理解程度與觀感角度是不同的。使用某種符號(hào)的熟練程度、水平和特色也反映了人們?cè)谒幩囆g(shù)領(lǐng)域的能力高低。藝術(shù)語(yǔ)言需要符號(hào)的`支撐來(lái)凸顯作為藝術(shù)作品表現(xiàn)內(nèi)容的一種有力的方式，同時(shí)，符號(hào)體系所組構(gòu)的藝術(shù)語(yǔ)言在表現(xiàn)藝術(shù)作品形象的同時(shí)，其本身也構(gòu)成了相應(yīng)領(lǐng)域的文化系統(tǒng)，即，如果說(shuō)那些有特定意義的簡(jiǎn)化符號(hào)形式是從所屬的實(shí)際功能意義中歸納出來(lái)的話，其中的歷史文化與思想便已經(jīng)沉積于被演變的符號(hào)形式之中。
二
由于生產(chǎn)力落后，早期的繪畫(huà)主要出現(xiàn)在陶器裝飾中以及巖畫(huà)、地畫(huà)，繪畫(huà)新石器時(shí)代。繪制陶器所用的顏料以及工具十分匱乏，彩陶主要用赤鐵礦粉和氧化錳作顏料，以類(lèi)似毛筆的工具在陶坯表面繪制，由于陶器作為主要的生活用品，彩陶上的紋樣常以魚(yú)、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、蛙等與先民生活相關(guān)的形象為主，如仰韶文化的代表《鸛魚(yú)石斧紋彩陶缸》。隨著時(shí)代的發(fā)展，繪畫(huà)的工具以及材料也愈加豐富，絹、墨、毛筆、顏料、紙成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的常用材料。繪畫(huà)工具的選擇影響到中國(guó)繪畫(huà)形式的表現(xiàn)，畫(huà)中的線與色彩的平涂以至后來(lái)的水墨成為中國(guó)繪畫(huà)中的顯著特點(diǎn)。繪畫(huà)工具材料由于制作工藝或選材的差異產(chǎn)生不同的使用效果，比如繪畫(huà)中毛筆所用的毛以及做工不一會(huì)產(chǎn)生不同的質(zhì)量。繪畫(huà)工具材料與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)從某種程度來(lái)說(shuō)是互依互倚的關(guān)系，這在樂(lè)器與器樂(lè)演奏關(guān)系上也是這樣。在樂(lè)器制作上，比如古琴的形制本身就蘊(yùn)含著“天人合一”的文化內(nèi)涵，而由古至今制琴材料以及技術(shù)上的改進(jìn)發(fā)展也是古琴文化的進(jìn)步和發(fā)展。工具材料的選擇與產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程本身成為了一個(gè)造就藝術(shù)表現(xiàn)狀態(tài)與藝術(shù)表現(xiàn)特征的過(guò)程，就如宋代以后，文人喜愛(ài)用宣紙作畫(huà)正是由于作為物質(zhì)載體的宣紙?zhí)匦苑侠L畫(huà)時(shí)筆墨情志的舒展；又如古琴自身的氣質(zhì)與性質(zhì)，一直受到文人的喜愛(ài)，成為象征文人自身修養(yǎng)與高潔品性的標(biāo)志，包括古琴音樂(lè)作品在創(chuàng)作與演奏方面都符合文人所傾向的精神追求。
音樂(lè)與繪畫(huà)藝術(shù)也成為文人雅士表現(xiàn)自我精神風(fēng)韻所共同選擇的方式，把個(gè)體的藝術(shù)思想納入實(shí)踐中，便成為藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于作品所反映的內(nèi)在精神而作的最終期待。在作品生成之前，藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程因?yàn)樗囆g(shù)語(yǔ)言的差異而構(gòu)成了不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)在創(chuàng)作形式上的更加明顯的區(qū)別。在中國(guó)古代繪畫(huà)中，對(duì)畫(huà)面進(jìn)行布局又稱(chēng)章法或是構(gòu)圖法，如南朝謝赫“六法論”中所提及的“經(jīng)營(yíng)位置”或是顧愷之稱(chēng)之為的“置陳布勢(shì)”。繪畫(huà)的構(gòu)圖是畫(huà)家創(chuàng)作作品內(nèi)在意蘊(yùn)而進(jìn)行的構(gòu)思與安排，是畫(huà)面形式輪廓的整體反映，在作畫(huà)過(guò)程中畫(huà)家的運(yùn)筆力度、用墨程度以及情緒都會(huì)影響畫(huà)面內(nèi)容形象的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)非常注重對(duì)于畫(huà)面的布局，呼應(yīng)、開(kāi)合、疏密、虛實(shí)、繁簡(jiǎn)等都是布局中常常被運(yùn)用的法則，布局是為“畫(huà)意”而鋪陳，“凡山水，意在筆先”（唐·王維《山水論》）。盛唐時(shí)期一些詩(shī)畫(huà)皆長(zhǎng)的文人士大夫，隱居田園山水之間，詩(shī)畫(huà)作品中也漸露遁逸之情。王維以“水墨渲淡”更替之前山水畫(huà)的“勾斫之法”，其名作《雪溪圖》取水邊一角入畫(huà)，以干濕濃淡的筆墨繪出白雪覆蓋之狀，溪流、小徑、人家、木橋以一種錯(cuò)綜復(fù)雜的構(gòu)圖方式融合了詩(shī)畫(huà)之境。中國(guó)音樂(lè)亦如中國(guó)繪畫(huà)，隱逸自由、質(zhì)有而趣靈，“和合之道”應(yīng)和于音樂(lè)的各個(gè)方面，無(wú)論是創(chuàng)作演奏表現(xiàn)的審美還是技藝技巧中所隱含的文化韻味。中國(guó)繪畫(huà)的布局在于對(duì)意境的追求，是情景相融、意象相合的藝術(shù)作品，這在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品中也有同樣的表現(xiàn)。聲、音、律、調(diào)、韻這些音樂(lè)概念是組成音樂(lè)作品不可缺少的幾個(gè)基本概念，在樂(lè)律方面周代已有對(duì)十二律、五聲和七聲音階的記載，音樂(lè)作品中的“構(gòu)圖”是創(chuàng)作者以音律曲調(diào)的起承轉(zhuǎn)合來(lái)安排整首作品所要表達(dá)的意境。
三
在創(chuàng)作表現(xiàn)過(guò)程中，畫(huà)家的肢體動(dòng)作會(huì)影響畫(huà)面的表現(xiàn)，古代很多詩(shī)人畫(huà)家都喜歡在飲酒入醉時(shí)刻乘興賦詩(shī)作畫(huà)，體態(tài)自由，運(yùn)墨灑脫，畫(huà)家作畫(huà)抒發(fā)心中逸氣，用自己的語(yǔ)言通過(guò)作品表現(xiàn)自己的情感與精神，通常是“意在筆先”，這個(gè)意是畫(huà)家獨(dú)立體驗(yàn)的。然而在音樂(lè)演奏中，由于創(chuàng)作樂(lè)曲的人已經(jīng)給樂(lè)曲的情感做了定位，雖然演奏者會(huì)根據(jù)自己的想法加以表現(xiàn)，但是樂(lè)曲的基本基調(diào)還在那里，需要演奏者依照樂(lè)曲本身的內(nèi)容調(diào)整自己的情緒，就比如一首歡快的曲子，投入歡快的情緒，以想象中愉悅的情感來(lái)表達(dá)音樂(lè)；而對(duì)于憂傷的樂(lè)曲，應(yīng)體驗(yàn)到曲中憂傷的情緒，以凄楚動(dòng)人的手法來(lái)表現(xiàn)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)作品的作者可能是固定的，音樂(lè)作品的作曲者也是固定的，但是演奏同一首樂(lè)曲的人卻是不固定的，表現(xiàn)樂(lè)曲的“意”是融合了作曲家、樂(lè)曲本身及演奏者多方面的“意”。作品的氣韻與精神在藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)被融入在肢體語(yǔ)言中，并最終表現(xiàn)在作品之中。由塑造作品飄逸流暢的方式而體現(xiàn)對(duì)作品最終所呈現(xiàn)內(nèi)在意蘊(yùn)在樂(lè)、畫(huà)藝術(shù)中同時(shí)有所體現(xiàn)，越是出彩的音樂(lè)演奏通常如行云流水般入情入境，出神入化；在演奏樂(lè)曲時(shí)，由于因不同樂(lè)器、不同演奏者、不同曲調(diào)情感使得身體與樂(lè)器相互作用而產(chǎn)生不同的肢體動(dòng)作，一般在古箏演奏樂(lè)曲高潮部分時(shí)，比如上文中的《香山射鼓》在結(jié)尾部分所運(yùn)用的快速點(diǎn)奏的指法，常因曲調(diào)激烈快速讓演奏者的身體有大幅度的移動(dòng)。演奏樂(lè)曲一氣呵成，不僅是說(shuō)明技藝的精湛亦是需要演奏者對(duì)樂(lè)曲內(nèi)在情感與精神的把握，是由點(diǎn)及線再至塑造音樂(lè)的空間畫(huà)面，而在繪畫(huà)中無(wú)論是“吳帶當(dāng)風(fēng)”還是“曹衣出水”亦是筆墨流逸的技術(shù)與對(duì)畫(huà)面整體氣韻的塑造。
“稱(chēng)一次演出為一個(gè)事件——即行為和結(jié)構(gòu)的交叉點(diǎn)——是完全合情合理的，因?yàn)樵谶@其中，樂(lè)譜文本、演釋的風(fēng)格、建制的條件、觀眾的期待以及某種社會(huì)/政治的情境全部發(fā)生作用[3]�！痹谥袊�(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)作品呈現(xiàn)方面，由于中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)種類(lèi)眾多，不同的器樂(lè)演奏者在演奏同一首作品時(shí)，考慮到不同樂(lè)器的特殊性從而會(huì)依照個(gè)體喜好情感、觀者期望、演奏環(huán)境等對(duì)樂(lè)譜的編排進(jìn)行修改與調(diào)整甚至更改樂(lè)曲名稱(chēng)。從一首作品的表現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，不管是以何器樂(lè)演奏、何人演奏、如何演奏，其質(zhì)樸婉約的旋律、流暢豐富的節(jié)奏以及細(xì)膩而深入的曲中深處的情感妙境卻是所有演奏者所憧憬并追求的。演奏者在演奏的同時(shí)實(shí)際上也是對(duì)樂(lè)曲的體驗(yàn)，而欣賞者在聆聽(tīng)時(shí)即已是在體驗(yàn)樂(lè)曲的過(guò)程當(dāng)中。與繪畫(huà)不同的是，繪畫(huà)作品完成之后，觀者可以直接欣賞實(shí)物。藝術(shù)表現(xiàn)是個(gè)過(guò)程，不同的藝術(shù)呈現(xiàn)手段恰好造就了豐富的體驗(yàn)方式，無(wú)論是聽(tīng)覺(jué)還是視覺(jué)抑或是分屬為哪一類(lèi)的藝術(shù)，溝通情感、交流文化、氛圍營(yíng)造成為藝術(shù)的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。作品的呈現(xiàn)方式樂(lè)以節(jié)奏動(dòng)人心，這種讓人動(dòng)心、觸及人們內(nèi)心深處情感的音樂(lè)受到創(chuàng)作者、演奏者、受眾、演奏環(huán)境的共同影響。藝術(shù)語(yǔ)言服務(wù)于藝術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)在思想與情感，而藝術(shù)作品正和適宜地成為其載體。藝術(shù)作品的特定內(nèi)容通過(guò)借助同系統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言得以表現(xiàn)成最終可供人們欣賞的對(duì)象。
文化的發(fā)展促進(jìn)了各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)對(duì)自身的歸納完善，從而形成各自獨(dú)具特色的藝術(shù)語(yǔ)言。隨著時(shí)代的更替，音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)也漸漸自成體系。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，樂(lè)、畫(huà)作為中國(guó)古代最具特色的藝術(shù)代表，亦是中國(guó)文化內(nèi)在精神的外放，不同的藝術(shù)語(yǔ)言支撐了不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的表現(xiàn)形式，而這些豐富繁多的藝術(shù)種類(lèi)皆源于中國(guó)文化內(nèi)蘊(yùn)之中，中國(guó)文化的深厚不只是在于其呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特文化韻味，更是在于能夠孕育出富有如此民族個(gè)性與思想的文化根源。古人把酒言歡、舞文弄墨亦有歌舞助興，藝術(shù)便是生活，并不是今天才被我們意識(shí)到，觀古人的生活情調(diào)、思想境界及其對(duì)藝術(shù)的理解無(wú)一不是早已入得生活，融入了歷史的骨髓里。尋根問(wèn)祖，音樂(lè)與繪畫(huà)在中國(guó)藝術(shù)歷史發(fā)展中有太多聯(lián)系與契合之處，研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與音樂(lè)之間的聯(lián)系，進(jìn)行比較尋其異同，以探究中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的文化根源與流變?yōu)榍疤�，揭示藝術(shù)實(shí)踐中藝術(shù)表現(xiàn)及其思想深度的歷史觀念性演變。文化藝術(shù)是一個(gè)民族思想精神的奠基，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月后的今天，隨著世界交流的頻繁與便捷，以全球化的視野去關(guān)注中國(guó)藝術(shù)內(nèi)在的知識(shí)體系與文化溯源是重中之重。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的中國(guó)文化呈現(xiàn) 篇3
摘要：
中國(guó)文化歷史久遠(yuǎn)，其中儒家、道家與禪宗是眾多思潮中的領(lǐng)導(dǎo)者，它們不僅是中國(guó)思想歷史文化的主宰者，更對(duì)藝術(shù)形式的定位起到了推動(dòng)作用。宗教哲學(xué)對(duì)畫(huà)家作畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)容有很大的影響作用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的影響較為深遠(yuǎn)。在中國(guó)整個(gè)繪畫(huà)體系中，中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展就是在這三家思想不斷爭(zhēng)鳴與交替發(fā)展中前進(jìn)的。影響中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的三大流派分別為道家、儒家以及禪宗�？傮w上而言，道家主張自然，儒家主張社會(huì)，禪宗主張心靈，而這三個(gè)方面正構(gòu)成了存在者這個(gè)整體，同時(shí)能夠互補(bǔ)與統(tǒng)一。本文對(duì)道家、儒家、禪宗的思想概況及藝術(shù)美學(xué)思想進(jìn)行了分析，并對(duì)各流派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的影響進(jìn)行了探討。由此可見(jiàn)，這三大學(xué)術(shù)流派是中國(guó)文化藝術(shù)的重要源泉與精神載體。
關(guān)鍵詞：
道家 儒家 禪宗 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)
中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)有著較為深厚的文化基礎(chǔ)，其中道家、儒家、禪宗這三家的哲學(xué)思想對(duì)其起著至關(guān)重要的作用。從形式上來(lái)看，繪畫(huà)與哲學(xué)的表現(xiàn)方式不盡相同，但其在表現(xiàn)內(nèi)容上是一致的。哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在的問(wèn)題，而這三家哲學(xué)能夠從不同維度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行影響與調(diào)節(jié)。中國(guó)文化歷史久遠(yuǎn)，其中儒家、道家與禪宗是眾多思潮中的領(lǐng)導(dǎo)者，它們是中國(guó)思想歷史文化的主宰者，對(duì)藝術(shù)形式的定位起到了推動(dòng)作用。宗教哲學(xué)對(duì)畫(huà)家作畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)容有很大的影響作用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的影響較為深遠(yuǎn)。在中國(guó)整個(gè)繪畫(huà)體系中，中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展就是在這三家思想不斷爭(zhēng)鳴與交替發(fā)展中前進(jìn)的。
在這三家之中，最早出現(xiàn)的是道家的思想。道家是以老子與莊子的學(xué)說(shuō)為代表的，他們主張自然道，追求自然。也就是說(shuō)，自然是無(wú)，無(wú)能生有，再一生二、二生三、三生萬(wàn)物。在道家美學(xué)的觀點(diǎn)中，美就是自然之美，包括了自然中的天地、草木與山水。藝術(shù)要于大道，不能拘泥與小節(jié)。儒家是以孔子與孟子的學(xué)說(shuō)為代表，主張對(duì)社會(huì)的思考。在儒家美學(xué)的觀點(diǎn)之中，美在于禮樂(lè)，在于仁，是與道德之善的關(guān)系，它更加注重美所對(duì)社會(huì)賦予的道德意義。
一、影響中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的三大流派
影響中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的三大流派分別為道家、儒家以及禪宗，總體上而言，道家主張自然，儒家主張社會(huì)，禪宗主張心靈，而這三個(gè)方面正構(gòu)成了存在者這個(gè)整體，并且這三方面能夠進(jìn)行互補(bǔ)與統(tǒng)一，下面我們分別對(duì)其進(jìn)行介紹。
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1.思想概況
在道家學(xué)說(shuō)中，老子與莊子的學(xué)說(shuō)是道家的主要學(xué)說(shuō)。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李名耳，字聃，出生于周朝春秋時(shí)期，是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家�！兜赖陆�(jīng)》是老子的著名之作，其核心就是無(wú)為而治。老子奉行的是虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的觀點(diǎn)。
莊子姓莊名周，字子休，是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的哲學(xué)家、文學(xué)家和思想家，他是繼老子之后，道家學(xué)派的代表人物。莊子生來(lái)崇尚自由，他最早提出的“內(nèi)圣外王”的思想對(duì)儒家有很大的影響。
2.藝術(shù)美學(xué)思想
根據(jù)道家自然無(wú)為的觀點(diǎn)，其主要的藝術(shù)美學(xué)思想就在于“道”，也就是人與自然的和諧統(tǒng)一，虛靜為妙，不要讓世間的是非善惡來(lái)約束自己，推崇自然和諧、人與自然的完美統(tǒng)一。“立象以盡意”這一審美方式正是其對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響，它是在進(jìn)行藝術(shù)欣賞與創(chuàng)造的首要原則
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1.思想概況
孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。他是中國(guó)著名的大思想家、大教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人�？鬃釉冯S老子學(xué)習(xí)，隨部分弟子周游列國(guó)�！墩撜Z(yǔ)》是在孔子去世后，由其弟子們將孔子的思想與言行記錄下而編纂出的書(shū)籍。儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有著深遠(yuǎn)的影響，他主張“禮”與“仁”的德行與德性，他不但創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)派，而且開(kāi)創(chuàng)了“有教無(wú)類(lèi)”的全新教育理念，讓教育不再像一樣存在著階級(jí)區(qū)分，使每一位向?qū)W之人都能潛心學(xué)習(xí)。
2.藝術(shù)美學(xué)思想
在孔子的美學(xué)思想方面，其核心是“善”與“美”的統(tǒng)一，其中“善”指的是藝術(shù)內(nèi)容，“美”值得則是藝術(shù)形式，也就是“詩(shī)須發(fā)乎情，止乎于禮義”。由此可見(jiàn)，內(nèi)心情感的抒發(fā)一定是受到道德約束的。儒家思想對(duì)藝術(shù)在生活中的作用十分重視，“移風(fēng)易俗”正好能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。
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1.思想概況
禪宗是中國(guó)佛教宗派之一，它是中國(guó)本土的佛教。南朝宋末時(shí)期，它由菩提達(dá)摩傳到中國(guó)。禪宗主張的是“解脫”和“頓悟”，解脫指的是參禪意味著要從塵世中解脫出來(lái)，不糾纏于世間的痛苦憂愁;頓悟則表示將思想境界升華到個(gè)體與佛性相融合的范圍之中。由于禪宗是本土化的佛教宗派，因此受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響較深，尤其是在藝術(shù)審美方面。
2.藝術(shù)美學(xué)思想
禪宗在藝術(shù)美學(xué)方面，主要提倡的'是自主意識(shí)，也就是說(shuō)對(duì)于自然，應(yīng)潛心鉆研，對(duì)自然頓悟，而最好的參禪方式就是做好眼下事，而無(wú)別有用心。禪宗美學(xué)將美定義為妙悟。
二、各流派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的影響
上述的道家、儒家、禪宗在各個(gè)時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有著不同且深遠(yuǎn)的影響，下面我們就從這三個(gè)方面就其影響進(jìn)行分析。
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道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中舉足輕重的一部分，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有著極大的影響。許多畫(huà)家都是在道家思想的影響下，建立了屬于自己的繪畫(huà)體系與風(fēng)格，在這過(guò)程中，道家思想不但對(duì)畫(huà)家的思想品行作以影響，同時(shí)影響其審美取向，進(jìn)而對(duì)其繪畫(huà)風(fēng)格帶來(lái)改變。
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自唐代以來(lái)，張彥遠(yuǎn)將儒家的“依仁游藝”思想奉行為繪畫(huà)創(chuàng)作的基本原則。在宋代時(shí)期，繪畫(huà)在某一角度上是用來(lái)闡述儒學(xué)思想的一種方式，其中，“人品”與“畫(huà)品”這兩個(gè)詞是宋代繪畫(huà)領(lǐng)域的兩個(gè)重要概念。因?yàn)槿似窌?huì)對(duì)畫(huà)風(fēng)產(chǎn)生影響，同時(shí)，繪畫(huà)風(fēng)格也體現(xiàn)出畫(huà)家的畫(huà)品，即所謂的“見(jiàn)畫(huà)如見(jiàn)人”。
（三）禪宗影響
在禪宗思想中，滲透著老莊的思想在內(nèi)，它對(duì)審美思想有著重要的影響。在魏晉南北朝這一時(shí)期，佛教進(jìn)行了大范圍的傳播，因而對(duì)繪畫(huà)領(lǐng)域也產(chǎn)生了極為明顯的影響。
三、各流派情結(jié)的產(chǎn)生及原因
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五代時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)較為頻繁，眾多的文人在亂世之下，對(duì)國(guó)家和自己的前途都難有信心，因此，大多數(shù)文人移情與山水之間。此時(shí)，崇尚自然、無(wú)為而治的道家為眾多失意之人提供了心靈的慰藉，他們常選擇游蕩在山水之間，親近于自然，因此在繪畫(huà)風(fēng)格上多體現(xiàn)為對(duì)自然山水的描述。
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在北宋時(shí)期，用繪畫(huà)表達(dá)對(duì)儒學(xué)喜愛(ài)是一種常用的表達(dá)方式，這主要是因?yàn)楸彼问侨鍖W(xué)的復(fù)興時(shí)期。當(dāng)時(shí)，眾多的文人一致認(rèn)為，唐代衰敗的主要原因就是因?yàn)闆](méi)有始終堅(jiān)持儒學(xué)的發(fā)展道路，沒(méi)有意識(shí)到儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治作用。除此之外，宋代的一些君主也都是儒學(xué)思想的推進(jìn)者。同時(shí)，在兩宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)復(fù)興為中國(guó)畫(huà)提供了新鮮的養(yǎng)分。這主要體現(xiàn)在，當(dāng)時(shí)的一些名人畫(huà)家都集中在高修養(yǎng)與高文化層次的人身上，他們都將思想融入于畫(huà)中，用畫(huà)抒發(fā)情感，這也說(shuō)明了繪畫(huà)已成為儒學(xué)思想的一種語(yǔ)言和表現(xiàn)工具。
�。ㄈ┒U宗情結(jié)
在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)史上，許多畫(huà)家都受到了禪宗思想的影響，其中包括南朝宗炳、唐代王維、宋代蘇軾。禪宗思想對(duì)畫(huà)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這不僅表現(xiàn)在審美思想上，同時(shí)也體現(xiàn)在藝術(shù)形式上。
四、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)歷史上，道家、儒家、禪宗三家哲學(xué)思想作為中流砥柱，建構(gòu)起了中國(guó)美學(xué)的藝術(shù)殿堂。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)有著較為深厚的文化基礎(chǔ)，而這三家的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有著重要的作用，盡管繪畫(huà)與哲學(xué)的表現(xiàn)方式不盡相同，但其在表現(xiàn)內(nèi)容上是一致的。而這三家哲學(xué)能夠從不同維度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行影響與調(diào)節(jié)。宗教哲學(xué)對(duì)畫(huà)家作畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)容有很大的影響作用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的影響較為深遠(yuǎn)。在中國(guó)整個(gè)繪畫(huà)體系中，中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展就是在這三家思想不斷爭(zhēng)鳴與交替發(fā)展中前進(jìn)的。
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