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道家文化對現代企業(yè)治理影響的利與弊
在日常生活或是工作學習中，大家都聽說過道家文化吧，但是你知道道家文化所帶來的影響有哪些嗎？下面是小編整理的道家文化對現代企業(yè)治理影響的利與弊，希望能夠幫助到大家。
道家文化對現代企業(yè)的影響
摘 要 從文化、文化和企業(yè)治理的內涵進手，它們之間的辨證關系，以及道家文化對現代企業(yè)治理的正面和負面，指出在現代企業(yè)治理中應該辨證對待道家文化的影響。
關鍵詞 企業(yè)文化 企業(yè)治理 道家文化
1 、文化、企業(yè)文化與企業(yè)治理
1.1 文化
文化是人類在過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學等。同時，文化還可以理解為同一個歷史時期的不以分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體及人們運用文字、一般知識的能力。
由于文化是因人而生，因人而進步，因民族熟悉和習慣的不同而各異，是從深層次、從精神和意識方面反映著人類（以民族而區(qū)分）乃至個體的人的差異性，從而表現出氣質和風格。而企業(yè)是個體的人的企業(yè)組織，是基于明確的發(fā)展目標而將既有資源（包括人力）與整體利益相結合的組織。既然企業(yè)是人群組織，是將既定的發(fā)展目標與個體的人同一起來的組織。而然地，企業(yè)這個人文群體理應具備一定的“氣質”和“風格”。這種氣質和風格與個人相比，是經過碰撞、激蕩、磨合、調諧和優(yōu)化過的，是代表集體個性的，它并不是由個人意識來主導，而是需要用個人言行和意識來傳遞和表達這種集體的、組織的個性和風格,這就形成了企業(yè)文化。
1.2 企業(yè)文化
企業(yè)文化是以經營和企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的生產活動、經營活動、組織形式、規(guī)章制度、物質環(huán)境和企業(yè)行為、企業(yè)形象為載體的一種文化，由企業(yè)所創(chuàng)建的商品文化和市場競爭文化、市場觀點和競爭觀點，以及參與市場競爭的行為、策略、藝術等。
對于企業(yè)文化的內涵，美國學者阿倫·肯尼迪和特倫斯·迪爾以為包含五個方面：企業(yè)環(huán)境、價值觀、英雄人物、禮節(jié)和慶典、文化。其中，企業(yè)環(huán)境是塑造企業(yè)文化必須具備的主、客觀條件，有著制約、決定性的作用；價值觀則是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)全體職工的共同信念和追求，是企業(yè)領導和職工據以判定事物好壞的標準；英雄人物、禮節(jié)和慶典、文化網絡屬于塑造企業(yè)文化過程中的藝術范疇。從這些方面來說，企業(yè)文化具有五個方面的作用，即導向作用、約束作用、凝聚作用、融合作用和輻射作用。
企業(yè)文化并不是一般意義上的文化。實踐證實，企業(yè)為了自身更好的發(fā)展，需要文化的參與和整合，在企業(yè)中這就體現為企業(yè)文化。企業(yè)文化作為企業(yè)的一種有效和稀缺的資源，對企業(yè)的治理作用是在企業(yè)產生時就產生了。它最初只是從屬于企業(yè)治理，并且隨企業(yè)治理而發(fā)展。隨著經濟的快速發(fā)展，只到20世紀80年代，企業(yè)文化才成為眾多學者的熱門和討論的對象，并成為一門科學。到了20世紀90年代，企業(yè)文化在西方得到迅猛發(fā)展。從企業(yè)文化研究的最新成果看，普遍以為企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展的不同階段呈現出不同的導向。
1.3 企業(yè)治理
企業(yè)治理就是通過公道配置資源，讓系統(tǒng)產生最大效能,即在擴大業(yè)務和利潤率的同時，在確保質量的條件下從系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)考慮如何最大限度地降低本錢。
縱觀世界的狀況，企業(yè)文化對現代企業(yè)治理的生存和發(fā)展做出了不可估量的貢獻。所以說企業(yè)治理本身不僅是一門科學，更是一門文化，是自己價值觀、信念、工具和語言的一種文化。而企業(yè)治理的則涉及到世界各地區(qū)各行業(yè)的工、農、商等企業(yè)。企業(yè)文化作為企業(yè)治理的一種軟件治理，對企業(yè)治理的發(fā)展有著相當的重要性。
2、 道家文化對企業(yè)治理的影響分析
企業(yè)在市場經濟里生存，就必須考慮企業(yè)的運動，而研究企業(yè)興衰和經濟運動的，可以用道家思想來解讀和研究，并得出正確的結論。因此，道家文化中的某些思想可以對企業(yè)文化建設治理有鑒戒意義。但是，道家中的某些思想對企業(yè)治理也存在負面影響。
2.1 正面影響
2.1.1 “無為而治”
“無為而治”是老子治理思想的核心，是道家治理思想的主旋律。道家的“道”是世界萬物的本源和支配世界萬物的根本規(guī)律，體現了矛盾的同一性——“道常無為而無不為”，夸大了事物的因果性——“必先有為而后無為”�！盁o為”并不是碌碌無為，而是不妄、穩(wěn)定為。實際上，經濟環(huán)境的營造是最該“有所為”的。它對道家來說只是一種手段，把“無為”思想運用到社會和企業(yè)治理上，要求領導者的行為要順應自然、社會發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律往制定相應的、制度，不輕易變更；人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達到“無為”，而“無不為”對道家來說才是真正的目標。
這樣，無為而治的治理實際上構成了這樣一個閉合圈：由無為到無不為再到無為模式。其中，無為而治的出發(fā)點是用人，正所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外” 。用人則是組織隊伍，人不僅是具體工作的執(zhí)行者，做好用人工作，也就是把工作措施具體落實到每個人的頭上，即“君不善將兵，但善將將” 。在此過程中，治理者本身的工作素質影響是無處不在的，能將劣勢防于未然，將上風大為發(fā)揚，即所謂的“四兩撥千斤”。最后治理者通過考核評價施以控制，扶正糾偏，審閱最初的規(guī)劃及運行過程，從而開始新的循環(huán)。
2.1.2 “順其”
“順其自然”即“道法自然”，它可以理解為“道性自然”，其原則是老子從萬物中出來的體現“道”的精神，它是人們行為的依據，是人們要遵循的養(yǎng)生原則，反映了老子對客觀世界的獨特熟悉�！叭朔ǖ兀胤ㄌ�，天法道，道法自然”告誡人們做事的道理，要求人們在養(yǎng)生活動中要順其自然,也就是指人們做任何事情要遵循客觀。所以老子以為應該效法大道、順應萬物的自然屬性。順應自然，才能讓萬物自由安閑地，發(fā)揮各自的特點，達到“無不為”的境界。
道家思想中的人的本性是一種與自然牢牢聯(lián)系在一起的，人的內驅力能量類似于“水”的特性，可依附一切而又無所不在、無處不至。在治理中，每個職工都有各自的特長和短處，領導者可對其加以引導，讓其充分活動，順應其自然本性。通過領導者的正確引導，按照不同職工的特點進行分工合作、揚長避短，才能夠激發(fā)每一位職工對企業(yè)的熱愛之情，發(fā)揮其特長，使企業(yè)得到最大程度的發(fā)展。
2.1.3 “理身理國”
自先秦以來，道家和道教各派就有相當豐富的“理（治）身理（治）國”思想。“理（治）身理（治）國”觀是以“身國同道”原則為基本內涵的，其意義如同儒家的“修身齊家治國平天下”的含義。老子的“身國同道”就是“推天道以明人事”，他力圖將自然之天道當作個體（身）安身立命及制度（國）建構之基礎。在老子看來，常道是道之體，體現道的虛無和因應變化于無為的本然狀態(tài)（“道法自然”）；可道之道是道之用，是道的“可為之、可執(zhí)之”的非常狀態(tài)�！吧韲鄶M”，在確立治身理國的本體依據和實踐原則的同時，老子亦將身國相比為功能相似的系統(tǒng)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可信天下”。就身國關系論而言，國本質上是身（個體生命）的外在化和社會化的表現。二者都是或處于常態(tài)或處于異化狀態(tài)下的生命共同體。貴身、愛身喻示了合乎自然的生命形態(tài)的張揚，以此對生命的至愛推及于天下，天下自然呈現出清明、凈化的生態(tài)。故“理國”的實質是對“理身”的模擬，“理（治）身理（治）國”觀充分體現了道家和道教各派對個體生命及其生存狀態(tài)的深度的人文關注。
道家的理（治）身理（治）國觀所包含的“身國同道”、“身國相擬”原則，后為道教所發(fā)展。東漢《太平經》從元氣說出發(fā)，主張理（治）身（重命養(yǎng)軀和養(yǎng)性）重在養(yǎng)中和之氣，理（治）身的法則可以作為治理國家的寶器，將養(yǎng)生學及內丹學之修煉法則作為政治領域的治理法式，把這些思想用于企業(yè)治理中，有助于企業(yè)制度的完善和建設，對于建立式的現代企業(yè)文化有著重要意義。
2.2 負面
2.2.1 “小國寡民”
“使有十百人之器而勿用，使民重死而遠徙；有船車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之；甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相看，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國寡民”觀就是老子的理想王國。在這近乎原始的封閉的社會里，人們回回自然，固然清貧簡陋，卻安居樂業(yè)，其樂融融�？梢�，這只是一幅建立在寡欲、節(jié)欲基礎上的理想社會的空想圖景。假如把這作為現實政策付諸實施于現代企業(yè)治理當中，就很難避免限制和壓抑人民的欲看，到頭來只能是不利于商品經濟的良性循環(huán)，限制了企業(yè)的快速發(fā)展。
2.2.2 “黜奢崇儉，否定消費”
老子主張“是以圣人往甚、往大、往奢” 觀，提倡儉樸反對浮華，要求“見素抱樸”。在老子看來，儉樸的生活符合自然法則有益于人的身心健康。盡管儉樸是中國人民的傳統(tǒng)美德，但從消費的觀點來看，消費作為商品經濟循環(huán)中的一個重要因素，假如限制了商品的消費，其結果必然是導致商品經濟的惡性循環(huán)，從而限制企業(yè)的發(fā)展，不利于經濟發(fā)展和社會進步。
2.2.3 “滿足常樂，安于現狀”
老子以為滿足人消費的標準不在于物品的多少，而在于內心的滿足與否，若欲壑難填，那是莫大的禍患，而滿足則體現了道的精神。他所夸大的滿足是以“實其腹”，即獲取有限的生活必須品，以維持人自身的生存為主要。這種觀點要求以心理上的不欲和觀念上的滿足來抑制人們自發(fā)的不斷增長的消費需求，盡管滿足常樂不乏生活的哲理，它對于人的身心，對于調節(jié)消費需求與消費能力的矛盾有積極意義。但是，它使人安于現狀、不思進取，不利于經濟發(fā)展和社會進步。
綜上所述，道家文化對現代企業(yè)治理既有有利的影響，又有不利的影響，有利的影響可以促進商品經濟的良性循環(huán)，推動企業(yè)和社會的向前發(fā)展；反之，不利的影響只會使商品經濟倒退，阻礙企業(yè)和社會的向前發(fā)展。究竟，道教產生于我國的封建社會，具有濃厚的封建政治色彩，它作為中國傳統(tǒng)文化的一類，對于現代企業(yè)治理的影響是缺乏效率的，這也是與西方文化對現代企業(yè)治理影響的不同之處。把握了道家文化對現代企業(yè)治理的影響，既有利于創(chuàng)建現代企業(yè)文化，同時對建立中國式的現代企業(yè)治理也有著重要作用。
道家思想對企業(yè)文化的影響
與佛家文化相比，道家文化具有更加明顯的本土氣息，而后期衍生的道教也是我國土生土長的宗教。道家思想和文化對于我國文化的影響極大，在我國人心中也刻下無法磨滅的痕跡。而中國企業(yè)的管理文化中可以借鑒道家文化的有很多。本文主要是對于道家文化（非道教）簡要談一下個人見解：
一、道家辯證法思想與現代企業(yè)管理的關系
道家思想具有中國最淳樸的辯證思想，如陰陽、八卦等，道家思想認為世間萬事萬物相生相克，有對立之處，又有融合之處。這在道家陰陽魚圖案中表現十分明顯，還有老子曾說的“福兮禍所依，禍兮福所伏”等。中國人始終對于辯證法的認識和運用都是比較深的，因此中國人看問題通常會比較全面。而為了防止人們受到情緒的控制喪失理性的判斷，所以道家教導人們要“致虛極，守靜篤”，這樣人們才能保持好的心態(tài)。而在現代企業(yè)管理中，辯證法的運用是非常重要的。一方面企業(yè)管理者需要看明白事物背后的本質，要看人與事的兩面性，還要看到這兩面性的變化與融合。比如企業(yè)危機管理，假如發(fā)生危機，企業(yè)管理既要看到危，也要看到機，要能看到事物表象之后的深層次影響與變化，做到化危為機。同時管理者無論在做戰(zhàn)略管理還是事務管理時，都需要有辯證的思想，要分清利弊，看清主次，在管理下屬時也要全面的認識下屬，避免偏頗。
二、道家“和”文化與現代企業(yè)管理的關系
道家追求和諧，追求“天人合一”。避免爭斗，老子也曾說“夫之不爭，則天下莫與之爭”。這看似與現代企業(yè)管理大相徑庭。在市場經濟環(huán)境中，企業(yè)就是要競爭，爭品牌，爭利潤，爭市場。但是一個企業(yè)過于強調爭，可能會發(fā)展的很快，但是也蘊含著極大的危險。因為過于強調爭，就容易走極端，牛奶企業(yè)為了爭，壓低成本，使用三聚腈胺，最后走上絕路，如三鹿。巨人集團為了爭，建造巨人大廈，結果只蓋了兩層就撐不下去了。秦池古酒為了爭，把央視廣告標王拿下來的時候也就決定了它的結局。過于強調爭會容易讓企業(yè)管理者喪失理性的判斷，容易形成鋌而走險的習慣，反而不如一些中小型企業(yè)活的長久。同時在公司內部過于強調爭則容易造成不好氛圍，同事之間，上下級之間都是爭的關系占主流，那么勢必影響配合。一個團隊乃至一個企業(yè)最重要的是協(xié)調配合，過于在內部強調“爭”，則很有可能引發(fā)有損公司整體利益的行為。而且過于強調爭，會使員工乃至領導都精神緊張，壓力加大，出現各種各樣的心理問題。這也是美國為什么心理醫(yī)生這個職業(yè)這么走紅的原因。所以企業(yè)在市場經濟參與競爭的過程中，一定不能忘記“和”。企業(yè)內部要和諧，才能協(xié)調運作，保持團結。尤其是企業(yè)領導，更需要有“和”的精神，要把功勞讓給員工，員工才會忠誠于自己，才能更努力工作。企業(yè)還要學會與自然保持和諧，不能做出有損生態(tài)環(huán)境的事情；要與社會保持和諧，不能做出有損社會大眾的事情；還要盡量與同行保持和諧，盡量能化爭為和，共同發(fā)展，否則即使贏了，也可能傷敵一千，自損八百。正所謂“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。
三、道家“水”的思想與現代企業(yè)管理的關系
道家思想與水有著很大關系，老子曾對孔子說“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也�！笨梢钥闯�，道家對于水的理解很深。水能潤澤天下，卻不爭名奪利，而且甘愿處于低洼別人不愿去的地方。因此企業(yè)管理者也應該有這樣的精深，做企業(yè)是為了幫助社會，造福社會，而不是為了個人名利。企業(yè)獲利是為了員工能夠更好的生活而不是為了自己攫取金錢。這樣的企業(yè)才能長久的發(fā)展下去。同時水是柔弱的，卻沒有東西能勝過他，正是因為它不剛強，柔性至極，所以刀砍到水里，水還是會繼續(xù)流。并且水還經常能勝剛強，如江河湖海乘勢而下，誰能阻擋；水中堅石，也一樣會被磨損削平。而對于對于企業(yè)管理來說也一樣，剛強未必有益，要學會水的柔，才能不敗甚至勝剛強。
四、道家無為之法與現代企業(yè)管理的關系
無論是對于水的理解，還是對于自然之道的理解，著眼點都在“無為”二字，“無為之治”是道家有關管理方面的精髓所在。“道常無為而無不為”，“必先有為而后無為”�！盁o為”并不是無所作為，而是不妄、不亂為。我們把“無為”思想運用到企業(yè)管理上，就要求管理者的行為要順應規(guī)律，按照規(guī)律去制定相應的規(guī)章制度，并且不隨易變更；把權力放給下屬，下屬在制度框架下，發(fā)揮自己的聰明才干，企業(yè)管理者就可以做到“無為”，企業(yè)就可以做到“無不為”，這也是對道家來說才是真正的目標。但是一些企業(yè)管理者，總是顯示其領導的優(yōu)秀，要做“有為”領導，對于屬下工作事事插手，甚至越級去管理下面的事情，權力不下放，完全集中在他一人手中，最后的結果不是把企業(yè)管死了，就是把企業(yè)管亂了。
除以上的內容以外，有關到家中可借鑒的企業(yè)管理的文化非常還非常多，如“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事�！苯K究強調所有事情必須踏實從小事做起，一步一步，每一步都像剛開始那樣兢兢業(yè)業(yè)，不驕不縱，才能會成功。還有像“天子不仁，以萬物為除垢”的平等思想等等，這里就不一一闡述了，對于道家的理解我個人還是很表面化，只是采了九牛一毛來談與企業(yè)管理的關系，只希望以后能夠更加深入的進行理解和學習。當然道家文化中也有不可取的東西，比如“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福�！本陀行┱叩囊庾R，這就是不可取的。因此我們更需要深入的研究，才能做到去其糟粕，取其精華，學為我用。
淺談道家文化與現代企業(yè)管理
摘要：道家文化對中國文化具有深遠的影響，企業(yè)文化作為企業(yè)管理的一種軟件管理，對企業(yè)管理的發(fā)展有著相當的重要性。古為今用，與時俱進。將幾千年的道家文化運用到現代企業(yè)文化建設中，有利于企業(yè)進行全面管理，有利于企業(yè)的健康發(fā)展。本文通過淺談道家文化對現代企業(yè)管理的影響，得出了將道家文化運用到企業(yè)文化建設中的重要性。
道家哲學不同于儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。
一、道家文化概述
文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等，同時，文化還可以理解為同一個歷史時期的不以分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體及人們運用文字、一般知識的能力。
道家文化是通過思考人與自然的關系，容納哲學內涵，效法自然尋求人間繁榮的，道家文化是有利于每一個個體的自我覺醒、成長，而不利于既得利益群體維護自身利益的。道家文化以利于每一個個體的利益為出發(fā)點，而非以利于群體利益為出發(fā)點。道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。
道家思想的核心是道，道是道家這一思想文化體系的最高范疇，道是什么？道相對于天、地、人以及其它萬物而言，老子認為它具有“先天地生”、“為天下母”、“萬物之奧”、“似萬物之宗”的諸多形而上的本體特征。核心在道法自然。無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想方法首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循著道的規(guī)律。道的規(guī)律就是前面所說的“道法自然”。既然道以自然為本，那么對待事物就應該順其自然，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以主觀意志去影響事物的自然進程，也就是“無為而治”。只有這樣，事物才能正常存在、健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應避免有為妄作。
二、現代企業(yè)管理
（一）企業(yè)文化
企業(yè)文化是以經營哲學和企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的生產活動、經營活動、組織形式、規(guī)章制度、物質環(huán)境和企業(yè)行為、企業(yè)形象為載體的一種文化，由企業(yè)所創(chuàng)建的商品經濟文化和市場競爭文化、市場觀點和競爭觀點，以及參與市場競爭的行為、策略、藝術等。 企業(yè)文化并不是一般意義上的文化，實踐證明，企業(yè)為了自身更好的發(fā)展，需要文化的參與和整合，在企業(yè)中這就體現為企業(yè)文化。企業(yè)文化作為企業(yè)的一種有效和稀缺的資源，對企業(yè)的管理作用是在企業(yè)產生時就產生了。
（二）現代企業(yè)管理
企業(yè)管理就是通過合理配置資源，讓系統(tǒng)產生最大效能，即在擴大業(yè)務和利潤率的同時，在確保質量的前提下從系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)考慮如何最大限度地降低成本，企業(yè)文化對現代企業(yè)管理的生存和發(fā)展做出了不可估量的貢獻，所以說企業(yè)管理本身不僅是一門科學，更是一門文化，是自己價值觀、信念、工具和語言的一種文化，而企業(yè)管理的應用則涉及到世界各個地區(qū)各個行業(yè)。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的一種軟件管理，對企業(yè)管理的發(fā)展有著相當的重要性。
三、道家文化對現代企業(yè)管理的影響
企業(yè)在市場經濟里生存，就必須考慮企業(yè)的運動，而研究企業(yè)興衰和經濟運動的規(guī)律，
可以用道家思想來解讀和研究，并得出準確的結論，因此，道家文化中的某些思想可以對企業(yè)文化建設管理有借鑒的意義。
道家思想的核心就是：無為而無不為，道法自然。老子認為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”。無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實現無不為 、無不治的前提和條件，“以無事取天下”。“無為”與“無不為”是有機統(tǒng)一的。老子正是從這一思想出發(fā)，認為治國安民，要反對“有為而治”，而主張“無為而治”。在他看來，“為無為，則無不治”，“圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”，圣人“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下”。
道家思想中的人的本性是一種與自然緊緊聯(lián)系在一起的，人的內驅力能量類似于水的特征，可依附一切而又無所不在，無處不至，在企業(yè)管理中，每個職工都有各自的特長和短處，領導者可對其加以引導，讓其充分流動，順應其自然本性，通過領導者的正確引導，按照不同職工的夜店進行分工合作，揚長避短，才能夠激發(fā)每一位職工對企業(yè)的熱愛之情，發(fā)揮其特長，使企業(yè)得到最大程度的發(fā)展。
道家從維護個人利益的角度出發(fā)，在經濟理論、社會實踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點，主張通過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮。道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個國家才能是真正的繁榮。在企業(yè)中，要使員工的個人職業(yè)生涯規(guī)劃、理念文化與企業(yè)文化相一致，使個人利益得到充分的保障，使個人利益與企業(yè)的發(fā)展掛鉤。因此在文化建設方面，要從員工的根本利益出發(fā)，在招聘員工的時候，則盡量聘用行事作風與個人職業(yè)生涯規(guī)劃相一致的員工，這樣才能夠激發(fā)員工工作的激情，發(fā)揮員工的潛能，盡量發(fā)揮員工的長處，使得企業(yè)得到最大程度的發(fā)展。
四、總結
道家文化的道法自然，從個人利益出發(fā)，將員工的個人利益與公司的發(fā)展結合起來，揚長避短，激發(fā)每位員工的潛能，使員工能夠充分發(fā)揮自己的才能，與企業(yè)的發(fā)展相結合起來，使得企業(yè)得到最大程度的發(fā)展�？梢�，將道家文化的精髓與企業(yè)的文化建設結合起來，既具有深遠的理論意義，也具有實際指導意義。
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