教育與個體生命的理解的教育論文
摘要
個體人的生命可歸為個體自然生命和個體社會生命。物質(zhì)決定意識，意識又反作用于物質(zhì)。教育直接作用于人的意識，意識引導(dǎo)行為的養(yǎng)成，從而對人的生理，也就是自然生命產(chǎn)生影響。社會生命或可稱人際生命，受到人的意識、心態(tài)、習(xí)慣、性格等多種因素的直接影響，而這諸多因素都基于教育。
關(guān)鍵詞
教育目的 自然生命 社會生命
教育的主體是人，人的最重要屬性是生命。教育達成目標的途徑應(yīng)該是“以小見大”的，即應(yīng)該從教育個人開始，達成教育社會的目的。此時，教育與個體生命的研究就自然成為我們最值得關(guān)注和用心研究的核心問題。從馬斯洛的需要層次理論中我們可以得出這樣的結(jié)論：自然需求、安全需求基本屬于個體自然生命范疇；社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)基本屬于個體社會生命范疇。由此可見，人的生命大致可以分為個人自然生命和個人社會生命兩類。
1、對教育與個人自然生命的理解
馬克思主義者認為，物質(zhì)產(chǎn)生意識，意識也反作用于物質(zhì)。一方面，教育中通過對形體的塑造，直接影響個人的自然生命的新陳代謝，促進人體的生長發(fā)育；另一方面，教育中通過知識、技能和觀念的影響，間接的不斷地改變著個人的生活環(huán)境、生活方式以及生活理念，進而對人體的機能產(chǎn)生影響。從盧梭的《愛彌兒》（1762年）到斯賓塞的《教育論》（1861年），在100年中，以人為中心的價值取向一脈相承�！叭吮疚弧苯逃齼r值觀的要義是：教育旨在發(fā)展人自身，使個人潛在的能力得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。我國著名教育學(xué)者葉瀾也認為：教育是直面人的生命、提高人的生命、為了人的生命質(zhì)量而進行的社會活動，是以人為本的社會中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。具體來講，教育對受教育者主體來講，具體為發(fā)展個性（人格）的功能，使人的體力、智力與能力、性格都獲得充分的發(fā)展。
一是教育與個體的體質(zhì)。體育教育即狹義的體育，俗稱“小體育”。它是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔助性手段進行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。體育的意義在于促進學(xué)生身體的生長發(fā)育，提高學(xué)生的抵抗疾病的能力，增強學(xué)生的體質(zhì)和身體協(xié)調(diào)能力，控制大腦皮質(zhì)興奮與抑制的活動過程，可以增強學(xué)生神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，為更好地學(xué)習(xí)知識技能提供必備的身體條件。
二是教育與個體的智力。智力是一種綜合的認識能力，它包括注意力、觀察力、記憶力、想象力和思維力五個基本因素。能力則是一種個性心理特性，是順利完成活動的.一種潛力。智力與能力有區(qū)別，但也有諸多共通點，其中之一就是，個體智力與能力的發(fā)展，固然有其遺傳素質(zhì)的因素，但教育對智力和能力的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育理論家羅素的智力教育觀認為，品性教育是基礎(chǔ)，應(yīng)在兒童6歲之前進行。古羅馬詩人、批評家賀拉斯指出：教育能開拓人的智力。這都說明了教育對智力和能力發(fā)展的重要主導(dǎo)作用。作為生物前提的遺傳素質(zhì)知識提供智力與能力發(fā)展的可能性，而環(huán)境和教育則把這種可能性變成智力與能力發(fā)展的現(xiàn)實性。因此，環(huán)境條件對人的智力與能力發(fā)展起決定性作用，常常是通過教育來實現(xiàn)的。
三是教育與個體的性格。性格是指一個人在個體生活過程中所形成的，對現(xiàn)實穩(wěn)固的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式方面的性心理特征。雖然性格并沒有好壞之分，但毋庸置疑地，性格在人的個性中起著核心的作用。性格的形成與家庭教育、學(xué)校教育、社會教育以及自我教育都有密切的聯(lián)系。宋慶齡指出：“孩子們的性格和才能，歸根結(jié)蒂是受到家庭、父母，特別是母親的影響最深”。法國空想社會主義者羅伯特·歐文則總結(jié)性地認為“教育人就是要形成人的性格�！本褪且囵B(yǎng)孩子的不同性格，讓每一個孩子擁有不一樣但同樣驕傲的人生。
四是教育與個體的品德。品德又稱道德品質(zhì)。個人依據(jù)一定的社會道德行為準則所表現(xiàn)的那些經(jīng)常的、穩(wěn)固的心理特征。蘇霍姆林斯基精辟地指出：“道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的……由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路�！奔彝�、學(xué)校、社會以及自我反省教育對個（下轉(zhuǎn)第89頁）（上接第47頁）人品德的養(yǎng)成，主要是通過以下兩個途徑進行的：一是家長、教師或者其他社會人士、社會組織對學(xué)生品德施行有目的有計劃、有系統(tǒng)的影響，這是顯性的，脈絡(luò)清晰的。二是家庭、學(xué)校和社會形成一個品德認可和批判的氛圍，個體在認識或行為上由于集體的、輿論的壓力，往往不自主地同大多數(shù)人一致，使個體在眾人面前從事某種活動而提高效率，這就是隱性的，并且是往往連受教育者自己都不曾察覺的。
2、對教育對個人社會生命的理解
馬克思主義認為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，人的社會生命才是人的終極追求。教育的目的之一在于培養(yǎng)人為社會的發(fā)展服務(wù)。一方面教育的發(fā)展要適應(yīng)社會變化的需要；另一方面教育發(fā)展本身，也會引起社會變化，因為社會的發(fā)展，離不開物質(zhì)文明與精神文明，而兩個文明建設(shè)必須由教育來傳播。這就構(gòu)成了社會與教育之間的關(guān)系，教育的社會生命就在其中得以表現(xiàn)出來。教育社會功能一般從以下三方面表現(xiàn)出來：
一是教育與社會的發(fā)展。教育是社會意志的體現(xiàn)者，肩負著按照社會要求塑造人的使命。這既是教育的根本宗旨，也是教育的根本任務(wù)。教育根據(jù)社會發(fā)展的需要培養(yǎng)人，即向新的一代進行教育，傳遞人類長期積累的生活經(jīng)驗、生產(chǎn)經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)。為社會發(fā)展與變革服務(wù)，為社會進步與繁榮作貢獻，是教育義不容辭的責(zé)任。教育的效果既具有現(xiàn)實性更具有未來性，教育通過對人的培養(yǎng)從而實現(xiàn)為社會現(xiàn)實與長遠利益服務(wù)。當(dāng)前，切實解決教育的熱點難點問題，如促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，提高教育質(zhì)量，促進大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)等等，都是教育對社會盡責(zé)的重要內(nèi)容。新的一代正是在教育的影響下，獲得知識、經(jīng)驗和文化，增長體力、智力和能力，提高道德水平，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，成為促進社會發(fā)展和變革的積極因素。
二是教育與人才的甄別。整個社會的進步，都取決于勞動者素質(zhì)的提高和大量合格人才的培養(yǎng)。因為教育促進人系統(tǒng)地掌握科學(xué)技術(shù)知識和相應(yīng)的能力，使科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗變?yōu)樘峁┙o社會服務(wù)的現(xiàn)實生產(chǎn)力。受教育水平與個人相對社會的生產(chǎn)力之間有著密切的聯(lián)系，因此，社會根據(jù)需要來甄別具有特定生產(chǎn)力的人才。另一方面，人也通過受教育實現(xiàn)社會地位的變遷，即社會流動。各個社會階層之間的人才流動，必須要有一個依據(jù)。人對社會的貢獻程度或者人對社會的潛在貢獻程度就自然成為獲得社會承認度的一個標桿。教育在各個時期培養(yǎng)塑造人，但同時也篩選和甄別人才，讓受教育者明確自己的社會角色。
三是教育與個體社會化。人類社會的教育的對象是個體的人，人始終是教育的主體。亞里士多德是第一個把人稱為社會性動物的人，讓我們認識到人必須融合到社會當(dāng)中。而教育過程也是受教育個體社會化得過程，社會化是個體掌握和積極再現(xiàn)社會經(jīng)驗、社會聯(lián)系和社會必須的品質(zhì)、價值、信念以及社會所贊許或憎惡的行為方式的過程。很多教育學(xué)家都曾把剛出生的嬰兒比作一張白紙，隨著嬰兒的成長，社會就會自然地在這張白紙上畫滿圖案。正是在一定社會環(huán)境中，個體通過接受教育而在自然和心理兩方面的發(fā)展，形成適應(yīng)社會的人格并掌握一定的行為方式。只是這些社會化過程有疾有緩慢、有輕有重、有多有少，并且社會化還是一個不間斷的過程。有些人在青少年時期就可完成社會化，而有些人則可能終其一生來進行社會化。
參考文獻
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