《論語》與中國傳統(tǒng)科技文化

時間：2023-03-11 02:41:16 文化畢業(yè)論文我要投稿

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《論語》與中國傳統(tǒng)科技文化

　　摘要：《論語》是中華文化最杰出的代表，以往人們對其解讀和研究多數(shù)是從政治、道德和教育等角度展開。其實(shí)，《論語》同樣蘊(yùn)藏著豐富的中國傳統(tǒng)科技文化元素。本文從自然主義的科技觀、“志于道”的求是精神、“博學(xué)務(wù)本”的科研方法和“以德攝知”的知識觀等幾個方面切入問題，綜合分析認(rèn)為，《論語》乃是反映先秦時期我國傳統(tǒng)科技文化發(fā)展的代表性著作，其對中國古代科技發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

《論語》與中國傳統(tǒng)科技文化

　　關(guān)鍵詞：《論語》;傳統(tǒng)科技文化;科技觀;知識觀;求是精神

　　在人類科技思想史上，古希臘思想家大多被稱為自然哲學(xué)家或自然科學(xué)家。其實(shí)，先秦諸子百家對中國科技文化的奠基作用并不遜于古希臘的先哲們。馮友蘭曾說：“我們?nèi)舭阎袊臍v史和若干世紀(jì)前歐洲的歷史加以比較，比方說，和文藝復(fù)興以前比較，就看出它們雖然不同類，然而是在一個水平上�！盵1]81李約瑟通過詳盡地考證和發(fā)掘證明：至少從公元前一世紀(jì)到公元十五世紀(jì)，中國古代科技在許多領(lǐng)域要領(lǐng)先于西方。貝爾納也指出：“中國許多世紀(jì)以來，一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一。在西方文藝復(fù)興時期從希臘的抽象數(shù)理科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鷻C(jī)械的、物理的、科學(xué)的過程中，中國在技術(shù)上的貢獻(xiàn)――指南針、火藥、紙和印刷術(shù)――曾起了作用，而且也許是有決定意義的作用。我確信，中國過去對技術(shù)的這樣偉大貢獻(xiàn)，將為其將來的貢獻(xiàn)所超過�！盵2]中文版序先秦時期作為中國思想最活躍的時代，在科學(xué)起點(diǎn)上其實(shí)并不輸于其他文明，只是到了近代，由于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和其他社會因素才使中國漸漸落后于西方。這樣看來，中國科技文化發(fā)展并非先天不足。如今，人們越來越認(rèn)識到傳統(tǒng)文化與科學(xué)之間“不是互斥的，而是相容、互促的”。[3]因此，發(fā)掘中國古代科技思想對于中華文明的復(fù)興與崛起有著重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。本文擬從自然主義的科技觀、“志于道”的求是精神、“博學(xué)務(wù)本”科研方法和“以德攝知”的知識觀等幾個方面切入，分析《論語》蘊(yùn)藏著的豐富傳統(tǒng)科技文化元素。

　　一、自然主義的科技觀

　　在很多人看來，孔子是一個相信并且順從“天命”的保守主義者。尤其是他倡導(dǎo)“尊周禮”“倡禮樂”的政治主張，明顯地體現(xiàn)了這種傾向。但是，這種解讀并未整體地展現(xiàn)其思想全貌。其實(shí)，以孔子為代表的儒家思想有著更為積極的面向。按照李約瑟的解讀，孔子對自然界和人類社會有著自然主義或唯物主義的理性看法。對此，他曾做出這樣的評價：“儒家思想基本上是重理性的，反對任何迷信以至超自然形式的宗教�！寮宜枷氚炎⒁饬A注于人類社會生活，而無視非人類的現(xiàn)象�！盵4]12當(dāng)代科技哲學(xué)視域中，對自然主義的定義各式各樣，但總體上不外乎兩個方面：一方面，在本體論上不預(yù)設(shè)超自然的存在物，認(rèn)為物理世界即是自然世界的全部，除此之外不存在超驗(yàn)的神靈世界;另一方面，在方法論上排斥神秘主義，主張運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的方法解決現(xiàn)實(shí)中的問題。這兩個方面，在《論語》中都鮮明地呈現(xiàn)。

　　《論語》中的自然主義態(tài)度集中表現(xiàn)在對鬼神和生死的看法上。譬如，“樊遲問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！�(《論語雍也》)又如，“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問死?’曰：‘未知生，焉知死?’”(《論語先進(jìn)》)從這里，有人看到孔子著眼于現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度，也有人解讀出他對自然事理以及生命的看法。從自然主義視角分析，我們會看到：首先，孔子不去追問到底有沒有鬼神，而是說活著人都還照顧不過來，哪有功夫伺候鬼神!這里，他先在地預(yù)設(shè)了活人要比死人更重要，而且我們只有先解決現(xiàn)實(shí)世界的問題，才能論及其他。倘若有鬼神存在，那也是現(xiàn)實(shí)問題得到妥善處理之后的事情;倘若沒有鬼神的存在，侍奉它們只會是枉然不得。其次，孔子在“生死”問題的談?wù)撝�，�?qiáng)調(diào)了“生”的重要性。對于“死”究竟是怎么回事，人死后究竟會怎樣，這些問題最好不要去追問。在他看來，我們連“生”的道理都尚未深入理解，何談弄明白“死”呢!在此，同樣存在一個進(jìn)階的問題：“生”的問題是“死”的問題的必經(jīng)階段，明白了前者才有可能去探索后者。對于那些超出我們當(dāng)前認(rèn)知能力的問題，考慮它們只能是徒費(fèi)心力。其實(shí)，即使生活在科技如此發(fā)達(dá)今天，我們對于死亡、靈魂、鬼神的科學(xué)認(rèn)知也是微乎其微的。所以，“子不語：怪、力、亂、神”(《論語述而》)。

　　另外，《論語》中提到的“天命”多是指宇宙與人生的運(yùn)行規(guī)律。不能依據(jù)字面意思簡單地推出“生死有命，富貴在天”的宿命論觀點(diǎn)。譬如，“子曰：天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉!”(《論語陽貨》)孔子講的“天”是自然界和人類社會的客觀規(guī)律，不同與西方的“上帝”或“神”。他告訴人們，一定要透過自然現(xiàn)象來理解大自然內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，對其有了深刻的理解和認(rèn)識之后，可以藉此闡釋對社會及人生的理解和體悟。其實(shí)，這里包含一種隱喻，一種將自然界、社會發(fā)展和人生際遇相互統(tǒng)一的和諧圖景。我們只有真正將三者統(tǒng)一起來，才能深刻理解宇宙人生的規(guī)律，通達(dá)自然、社會與人生，使得“人與天地相參”。這樣，我們便能理解孔子持有“天命”觀卻并不意味著他是一個宿命論者。

　　這種自然主義的科技觀有助于引導(dǎo)人們掙脫對神話的迷信和對宗教的執(zhí)著，走向理性、澄明的現(xiàn)實(shí)世界�！叭寮宜枷肫珢凵踔翉�(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的禮儀，但也堅決地懷疑和反對任何一種超自然主義。這是有利于科學(xué)世界觀發(fā)展的因素�！盵4]1420世紀(jì)初，唯物主義能在中華大地落地生根，為最廣泛的中國人所接受，在很大程度上與儒家思想所內(nèi)在的這種自然主義取向不無關(guān)系，它最大程度地塑造著人們對待周遭世界的科學(xué)態(tài)度，對生產(chǎn)和生活具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

　　二、“志于道”的求是精神

　　任何一項(xiàng)人類事業(yè)的發(fā)展都需要特定的精神或信念的支撐�？茖W(xué)事業(yè)也不例外，科學(xué)之為科學(xué)很重要的一點(diǎn)就是其有一種“一以貫之”的精神。古希臘先哲追問“世界的本原”和探究“萬物的構(gòu)成”;近代文藝復(fù)興之后，人們轉(zhuǎn)向探究事物發(fā)展和運(yùn)動的規(guī)律及其性質(zhì)等問題，從而誕生了經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)和生物等近代科學(xué)體系;在當(dāng)代，科學(xué)更是將探索觸角伸得更廣，宏觀上大至宇宙，微觀上小至夸克，不僅探索物理世界，而且也探究心靈世界的認(rèn)知奧秘。這些活動始終貫穿著一種探索未知領(lǐng)域的求知精神，這是矢志不渝的追問自然和探究萬物的科學(xué)精神。這種精神最基本地反映著人們從事科技活動的態(tài)度、品格和氣質(zhì)。

　　一般認(rèn)為，科學(xué)精神既包括對真理的追求并為之奮斗的精神，即“求真”精神;也包括面對現(xiàn)實(shí)，探索規(guī)律的精神，即“求實(shí)”精神。[5]按照這種理解，反思中國傳統(tǒng)文化，我們能夠肯定，那種主張“人本主義的極度發(fā)達(dá)必然導(dǎo)致科學(xué)精神的頹弱”的看法是站不住腳的。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想并非先天地缺乏這些科學(xué)基因。我們可以合理地認(rèn)為，是后來的繼承者們逐流于世事的更迭，逐漸放棄了科技向度，并非儒家文化本身存在缺陷。

　　竺可楨曾總結(jié)哥白尼、伽利略、牛頓等近代科學(xué)巨匠的事跡，歸納出科學(xué)精神應(yīng)包括三個方面：“(1)不盲從，不附和，一切依理智為依歸，如遇橫逆之境，則不屈不撓，只是問是非，不畏強(qiáng)暴，不計利害;(2)虛懷若谷，不武斷，不專橫;(3)專心一致，實(shí)事求是。”[6]這里，他將近代科學(xué)精神與中國傳統(tǒng)科技文化貫通起來。其實(shí)，豐富的傳統(tǒng)文化中的人文精神和科學(xué)精神都具有這種“求是”品格。但是，“由于把近代發(fā)展起來的科學(xué)體系看作了‘科學(xué)’本身，作為求知活動的科學(xué)以及它所包含的科學(xué)精神卻恰恰在‘科學(xué)’的名義下被忽視了�！盵7]其實(shí)，在《論語》中積淀著豐富的先人們勇于探索未知領(lǐng)域的精神氣質(zhì)和不懈不屈的堅毅品格。

　　孔子提醒我們要做到以下四點(diǎn)：不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是。做事不能固執(zhí)己見，走極端，要虛懷若谷，祛除偏見�！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我�！�(《論語子罕》)他提醒門人要保持懷疑的學(xué)問態(tài)度，如果只讀書而不加懷疑和思考就很容易受騙，但如果只是空想或思考問題而不加學(xué)習(xí)則會缺乏信心，難成定見。在評價自己最得意的學(xué)生顏回時，他曾談到“吾與回言終日，不違如愚”(《論語為政》)。在他看來，“違”其實(shí)并非大不敬，對權(quán)威和定見的質(zhì)疑是智慧的一種表現(xiàn)�？鬃邮欠磳γ呐c附和的，對顏回的表面順從他曾表達(dá)過些許的不滿意，認(rèn)為他“非助我者也”。但是，通過對其私下與其他弟子的交流卻發(fā)現(xiàn)，顏回還是有很多發(fā)揮的，能夠“聞一以知十”，舉一反三�！巴硕∑渌剑嘧阋园l(fā)，回也不愚”(《論語為政》)。懷疑精神之所以如此重要，主要表現(xiàn)在它能夠刺激人們?nèi)プ穯�，有利于思想的�?chuàng)新。子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉�！�(《論語衛(wèi)靈公》)即大家厭惡的東西，一定要去考察;大家喜愛的東西也一定要去考察。事物的變化發(fā)展都有其原因，科學(xué)活動就是探究隱藏于事物背后的因果關(guān)系。培養(yǎng)創(chuàng)新精神第一步就是要大膽懷疑，不畏權(quán)威。

　　而且，孔子提倡弟子要“當(dāng)仁不讓于師”(《論語衛(wèi)靈公》)，甚至要為了“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，提出“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”( 《論語衛(wèi)靈公》)的觀點(diǎn)。在他看來，“仁”是人道的最高真理，一旦認(rèn)為自己掌握真理，就要據(jù)理力爭，就算面對老師也不能有所謙讓。相比于生命，真理的價值更高。為求真理，不畏生死，敢于拋棄一切，是所謂“朝聞道，夕死可矣”(《論語里仁》)。在西方，亞里士多德也曾說過：“吾愛吾師，我尤愛真理”�？v觀科學(xué)史，受到政治或宗教等外在壓迫而仍然堅持科學(xué)研究、記錄各種天文現(xiàn)象、扎實(shí)地收集各種數(shù)據(jù)的科學(xué)家比比皆是。在堅持和捍衛(wèi)真理這一點(diǎn)上，古今中外的科技工作者是一致的。

　　《論語》的微言大義能對治國安邦和為人處世提供指南和啟發(fā)，殊不知，這些思想也同樣體現(xiàn)著求是精神。首先，孔子告誡讀書人要有志于真理。那種以吃粗茶淡飯穿破舊衣服為恥的人，不值得同他商議和交往�！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也�！�(《論語里仁》)其次，物質(zhì)條件的匱乏不能阻礙對真理的渴望和追求。做學(xué)問搞研究要有這種甘于平淡、甘于貧窮的境界才能真正有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。子曰：“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已�！�(《論語學(xué)而》)知識分子應(yīng)該有顏回的精神境界：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！�(《論語雍也》)第三，追求真理任重而道遠(yuǎn)，需要剛強(qiáng)的意志和堅毅的品格。正如曾子所說，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語泰伯》)敢于擔(dān)當(dāng)，為求真理和道義而不畏生死。正所謂是“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語泰伯》)并且，在追求真理和道義的過程中務(wù)必做到持之以恒、堅持不懈�！捌┤鐬樯剑闯梢缓�，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！�(《論語子罕》)第四，求真之路還需要有實(shí)干精神，不能只想不做、只說不做�！熬訍u其言而過其行�！�(《論語憲問》)君子不能說的多，而做的少，應(yīng)該少說多做，這樣才能積累實(shí)力，不斷進(jìn)步。做真學(xué)問不能圖慕虛名，“不患人之不己知，患不知人也”。(《論語憲問》)“君子欲訥于言而敏于行。”(《論語里仁》)要時刻牢記言語謹(jǐn)慎，工作勤勞敏捷。在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，不要總是想著自己的研究是不是為人所知，要更多地想著我對別人的研究了解多少，我的研究和別人的差距在哪?對比之中找出差距，然后努力補(bǔ)足，提升自己能力才是關(guān)鍵�！安换紵o位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”(《論語里仁》)做事情要有一技之長才不至于為沒有合適的職位而發(fā)愁，不斷完善自身實(shí)力鍛煉本領(lǐng)自然會為人知曉，以此來被共同體所接納。是謂“君子病無能焉，不病人之不己知也”(《論語衛(wèi)靈公》)。

　　在尊重知識、尊重人才的現(xiàn)代社會，越來越強(qiáng)調(diào)科研活動要尊重知識產(chǎn)權(quán)，講究學(xué)術(shù)誠信，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范和科研道德。一切研究和論證都要實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，反對任何形式的投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)和弄虛作假行為。這些觀點(diǎn)，在《論語》里隨處可見。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉�！�(《論語為政》)誠信是一個人立足社會的最重要的人格品質(zhì)。如果一個人沒有信譽(yù)，就像車子沒有了軸承，可見誠信對一個人的發(fā)展是多么的重要。如何做到誠信?最基本的要求就是信守約定、遵守規(guī)范，不做任性而為之事。子曰：“以約失之者鮮矣”(《論語里仁》)。因?yàn)閷ψ约汗?jié)制、約束而犯過失的，這種事情總不會多。規(guī)范對于學(xué)問是必要的，無規(guī)矩不成方圓。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！�(《論語顏淵》)君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不至于離經(jīng)叛道了，因?yàn)椴欢诵袨榇蠖嗍羌惫乃枷胱魉�。子曰：“無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成�！�(《論語子路》)做研究不能只求快，更不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利做不出真學(xué)問。

　　三、“博學(xué)務(wù)本”的研究方法

　　李約瑟證明，通常認(rèn)為的中國古代科學(xué)不發(fā)達(dá)是一種錯誤的觀點(diǎn)�！爸袊嗽谠S多重要方面的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此。”[8]對此，他提出被后人稱之為“李約瑟難題”的疑問：“為什么以伽利略為代表的近代科學(xué)――連同它對先進(jìn)技術(shù)的一切影響，產(chǎn)生在歐洲，而不發(fā)生在中國?”按照他的分析，近代科學(xué)從方法上區(qū)別于古代的是將數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來。[9]

　　有學(xué)者曾指出“李約瑟難題”是一個偽問題，因?yàn)椤肮糯袊嗽诳茖W(xué)和技術(shù)方面，所走的發(fā)展路徑和西方大不相同。事實(shí)上，古代幾個主要文明在這方面走的發(fā)展路徑都是互不相同的”。[10]好比說，我們無法斷言“向南走的人比向東走的人領(lǐng)先”“某一圍棋手的棋藝曾長期領(lǐng)先某一象棋手”。[10]其實(shí)，“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。”[11]幾個主要文明的科學(xué)技術(shù)都沿著自己的軌道緩慢地發(fā)展著，這些多樣的科技成就的取得不僅得益于那個時代的科技精神，同樣也受益于盛于其時的科技研究方法。

　　亞里士多德被稱為“百科全書式”的人物，他的著作加起來就是希臘人知識的概貌。其實(shí)，“述而不作”的孔子同樣也是個“百科全書式”的人物，這一點(diǎn)從《論語》中便可窺一斑�！胺蜃邮フ吲c?何其多能也�！�(《論語子罕》)孔子自謙年少時“多能鄙事”，生活實(shí)踐上的磨練，使他學(xué)會很多技藝。但是，他也指出不能耽溺于這些，所謂“君子不器”其實(shí)就是說人一定要全面發(fā)展才行，不能只有一種用處。所以，有人說孔子非常偉大，但是很難稱他為某一方面的專家。“大哉孔子，博學(xué)而無所成名�！�(《論語子罕》)他警示門人，要廣泛地學(xué)習(xí)，堅守自己的志向，懇切地發(fā)問，多考慮當(dāng)前的問題�！安⿲W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！�(《論語子張》)后來，《中庸》發(fā)展了這種思想，將其提煉為一種方法論程序：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“學(xué)、問、思、辨、行，這完全符合認(rèn)識過程和研究科學(xué)的方法，即獲取信息，提出問題，邏輯推理，檢驗(yàn)結(jié)果，躬身實(shí)踐�！盵12]但是，孔子也強(qiáng)調(diào)君子要專心致力于基礎(chǔ)工作，不能舍本逐末�！熬觿�(wù)本，本立而道生�！�(《論語學(xué)而》)基礎(chǔ)牢固地確立了，真理自然水到渠成。在這里，我們能看到孔子堅持的“博觀約取”“務(wù)本生道”的方法論總綱。

　　具體來講，《論語》中有如下的求知方法或原則：首先，要重視學(xué)思結(jié)合。正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語為政》)。對此，孔子有著切身的體會：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”(《論語衛(wèi)靈公》)。其次，勤學(xué)好問，虛心向別人請教�！白尤胩珡R，每事問”(《論語八佾》)。第三，溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣�！�(《論語為政》)“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?”(《論語學(xué)而》)第四，要學(xué)會分析和解決問題的方法�！拔嵊兄踉�?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉�！�(《論語子罕》)“叩其兩端而竭焉”是一種科學(xué)的分析問題和解決問題的常用方法，抓住事物的正反兩方面或者抓住問題的兩個極端，就能找到符合中庸之道的解決策略。第五，要學(xué)會舉一反三�！安粦嵅粏�，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語述而》)科學(xué)研究內(nèi)部道理都是相通的，有了舉一反三的能力，遇到問題即可“觸類旁通”。第六，要見賢思齊，深刻內(nèi)省�！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�(《論語里仁》)“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！?《論語述而》)“不善者”作為教訓(xùn)是反思自身行為的一面鏡子，要隨時檢討自己，以人為鏡，向賢者學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)，取人之長補(bǔ)己之短。

　　不過，孔子也意識到，在做學(xué)問、搞研究的過程中很容易走彎路，誤入歧途，這需要多加注意以下幾點(diǎn)：第一，要學(xué)以致用。“誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”(《論語子路》)第二，要杜絕固執(zhí)己見，走極端�！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我�！�(《論語子罕》)第三，學(xué)問要循序漸進(jìn)，遵循進(jìn)階過程�！熬又溃胂葌餮�，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣。”(《論語子張》)君子之道，哪些先傳授，哪些后講述，要像區(qū)分草木那樣，做以區(qū)別和分類。第四，多聞多見，多交流，切忌閉門造車。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�(《論語為政》)要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔�！吧w有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也�！�(《論語述而》)第五，態(tài)度端正，實(shí)事求是，不可馬虎行事�！爸疄橹恢獮椴恢�，是知也�！�(《論語為政》)孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“敬事而信”(《論語學(xué)而》)“事思敬”(《論語季氏》)“執(zhí)事敬”(《論語子路》)“孔子認(rèn)為敬就是嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的工作態(tài)度”。[13]最后，務(wù)必要做好基礎(chǔ)工作，不要好高騖遠(yuǎn)�！肮び破涫拢叵壤淦�。”(《論語衛(wèi)靈公》)

　　四、“以德攝知”的知識觀

　　有學(xué)者論證，傳統(tǒng)文化與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和科學(xué)都涵蓋真、善、美三個領(lǐng)域，但本質(zhì)上以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化追求的是以“仁”為核心的善的哲學(xué);而求真在科學(xué)的價值取向中具有基礎(chǔ)性的地位。前者所求之善以科學(xué)之真為前提之一，這被總結(jié)為“以德攝知”的傳統(tǒng)。[3]在《論語》中我們能夠看到言傳身教在求善問題上的作用，也能讀出“從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準(zhǔn)確深入的認(rèn)知”。“儒學(xué)的核心價值取向是尊德性，但同時認(rèn)為必須道問學(xué)。在一定意義上說，道問學(xué)是尊德性的前提�！盵3]孔子提出“未知，焉得仁”(《論語公冶長》)“知者利仁”(《論語里仁》)，把“知”作為得“仁”的手段，視“利仁”為“知”的目的。這種“以德攝知”傳統(tǒng)的確立，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。因此之故，做學(xué)問要有更高的追求，為學(xué)不僅是為了求真、求知，更是為了成為君子，而且為學(xué)是成為君子的唯一路徑�！翱鬃涌隙巳酥挥薪柚跒閷W(xué)才能成為君子，才能更好地實(shí)現(xiàn)個體的自我價值，實(shí)現(xiàn)自我完善”。[14]在孔子與學(xué)生之間的問答之中可以看出，“問答的發(fā)軔與完成，始終不在于知識的積累，而在于成就‘君子’的道德品行”。[15]這種“以德攝知”的知識觀，要求研究者不斷豐富見聞，提高綜合素質(zhì)。

　　孔子將“有教無類”和培養(yǎng)“博學(xué)通才之士”作為教育方針和目標(biāo)，“對學(xué)生進(jìn)行禮、樂、書、數(shù)、御、射‘六藝’教育。其中數(shù)即數(shù)學(xué)，樂和聲學(xué)有關(guān)，御和力學(xué)有關(guān)，射和機(jī)械有關(guān)。”[12]墨子曾這樣稱贊孔子：“博于詩書，察于禮樂，詳于萬物。”(《墨子公孟》)可見，孔子不僅具有較高的人文修養(yǎng)，其實(shí)也有著豐富的自然知識�？鬃釉缒陞⒓痈鞣N社會實(shí)踐，對大自然和動植物有著深刻的認(rèn)識。他要求學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，不僅學(xué)習(xí)其中反映出的社會意識形態(tài)問題，同時也要學(xué)習(xí)其中所包含的各種自然知識。“小子，何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名�！�(《論語陽貨》)“苗而不秀，有矣夫;秀而不實(shí)者，有矣夫�！�(《論語子罕》)這反映當(dāng)時人們對有些苗木不開花、有些開花不結(jié)果生物現(xiàn)象早有洞察。

　　而且，孔子在談到自然知識時，喜歡運(yùn)用比喻，將其與一定的哲學(xué)道理聯(lián)系起來。一般而言，我們只有對本體和喻體有了充分的理解之后才能做出恰當(dāng)?shù)谋扔�。孔子將自然知識、技術(shù)知識與政治哲理內(nèi)在地打通，使之渾然一體。在《論語》中，不乏利用天文現(xiàn)象來進(jìn)行道德和政治說教的例子。例如，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之�！�(《論語子張》)從《論語》受眾的角度看，這段話反映出當(dāng)時人們對于日食和月食等自然現(xiàn)象的關(guān)注，能夠根據(jù)對它的認(rèn)識來理解社會現(xiàn)象。又如，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”(《論語為政》)“北辰”也就是北極星，在這里將其用作為政治比喻，不僅反映了他對天文、歷法和氣象的了解，同時也能反映出當(dāng)時一些天文知識(譬如，北斗星圍繞北極星周期性地旋轉(zhuǎn)等)普及程度。再如，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”(《論語子罕》)，“日月逝矣，歲不我與”(《論語陽貨》)，這反映了春秋時期人們的時間觀念，不僅認(rèn)識到時間的單向性或不可逆性，而且用它來詮釋社會與人生的道理。

　　《論語》中還涉及一些技術(shù)知識。例如，“《詩》云，如切如磋，如琢如磨�！蔽覀円话銓︖@句話的寓意理解是，學(xué)習(xí)和研究務(wù)必要互相商量研究，學(xué)習(xí)長處，糾正缺點(diǎn)。其實(shí)，這能夠反映出當(dāng)時手工業(yè)水平。一般而言，切、磋、琢、磨是針對不同的材質(zhì)所使用工藝技術(shù)的分類。古代把骨頭加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”。這些專門的技藝孔子了熟于心，能夠信手拈來打比喻。我們知道，傳統(tǒng)技術(shù)多是以自然認(rèn)知為基礎(chǔ)的，而且認(rèn)知與評價是相互融合的。加上中國傳統(tǒng)社會的特殊形態(tài)，“一方面促成了與民生直接相關(guān)的實(shí)用技術(shù)的發(fā)達(dá)，另一方面則造成對看似無用的‘奇技淫巧’的排斥或輕視，并在一定程度上抑制了理論理性傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。不過，在當(dāng)下技術(shù)革命的新背景下，傳統(tǒng)技術(shù)的這些認(rèn)知特征以及相應(yīng)的觀念值得再次重視。”[16]

　　結(jié)語

　　綜上所述，相比同處于“軸心時代”的古希臘先賢，稱孔子為自然哲學(xué)家并不為過。而且，《論語》也有資格成為反映先秦時期我國傳統(tǒng)科技文化發(fā)展的代表性著作，其作為一種古代知識分子的綜合文化背景，對中國古代科技文化領(lǐng)先于西方一千多年亦曾發(fā)揮了積極作用。的確，中國的傳統(tǒng)科技文化缺乏興起近代科學(xué)的一些必要元素，以致沒能獨(dú)自發(fā)展出近代科學(xué)體系。正如生活在地球上不同地域的人形成了不同的膚色和生活習(xí)慣，“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，有著自己的本色、長處和優(yōu)點(diǎn)”，[17]也因此發(fā)展出了不同的科技文化類型。李約瑟曾說，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化，一方面使科學(xué)受到損害，另一方面也助長了科學(xué)萌芽。[4]12考察中國科技思想史會發(fā)現(xiàn)，像張衡、祖沖之、沈括、徐光啟、李時珍等儒家文化培養(yǎng)出來的科學(xué)家其實(shí)未曾受到儒學(xué)體制的阻礙，在中國歷史上也罕有屠殺科技發(fā)明者的現(xiàn)象。[18]而且，在近代西學(xué)東漸的過程中，最早接受了西方科學(xué)技術(shù)，并將其積極地介紹給國人的也是儒士們。因此，企圖割斷歷史，全盤否定儒學(xué)對中國古代科技發(fā)展的影響的做法并不可取。

　　通過分析我們也能夠看到，科技觀、科學(xué)精神、科研方法等并非中國傳統(tǒng)科技文化的盲點(diǎn)。中國科技史上璀璨的科學(xué)成就也能證明我們并不缺乏這些“文化軟實(shí)力”。在中華文化走向復(fù)興的21世紀(jì)要開啟現(xiàn)代化的“中國模式”，[19]中國傳統(tǒng)科技文化仍然有很多方面值得我們承繼和發(fā)揚(yáng)。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們在研究古代科技思想時不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去任意框定議題，也不能因此苛求古人擁有我們今天意義上的科學(xué)。傳統(tǒng)科技知識和思想可能大多較為零散、直觀，明顯不同于當(dāng)今的大科學(xué)那樣體系縝密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。但站在歷史的視角來看，發(fā)展科學(xué)畢竟不是那個時代最迫切的任務(wù)。我們從對古典文獻(xiàn)的重新理解和詮釋中挖掘并繼承先人的智慧，從而對當(dāng)下的科研實(shí)踐提供借鑒和指導(dǎo)才是應(yīng)有之義。

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