道家思想對園林文化的影響
摘要：中國的傳統(tǒng)文化重倫理，輕宗教，認為人的生存向度總是游離于入世、出世之間，生命態(tài)度常常徘徊于積極、消極之間。中國園林成為文人觀照生活、直面自我的物質(zhì)空間與精神空間的栽體。在中國傳統(tǒng)思想流派中，道家思想對園林文化的影響最為深遠。
關(guān)鍵詞：道家思想;影響;園林文化
園林文化是通過園林物質(zhì)實體而反映出的表現(xiàn)園林設(shè)計師審美意識的精神介質(zhì)，它是與建筑、書畫、詩文、音樂等其他文化門類結(jié)合而形成的一個綜合性文化。園林文化是一定的社會意識形態(tài)和審美理想在園林形式上的反映。它通過空間、布局、形態(tài)、比例、色彩、質(zhì)地等園林語言，構(gòu)成特定的文化體，用以表達時代精神和社會理念。
一、道家的基本思想
道家是一種思想流派，起源于春秋末期，以老子、莊子為代表。道家崇尚自然，逍遙虛靜;主張無為順應(yīng)，樸質(zhì)貴清，淡泊自由，浪漫飄逸;提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。
二、道家思想在園林文化中的體現(xiàn)
2.1仙境神域
在道家傳說中，東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，“此三神仙者，其傳在渤海中，去人不遠;患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸皆白，而黃金為宮闕”。嗪始皇曾數(shù)次派方士赴傳說中的東海三仙山求取長生不老之藥，都沒有成功。于是，他在自己的蘭池宮中挖池筑山模仿仙境�！肚赜洝分杏涊d如“始皇都長安，引渭水為池，筑為蓬、瀛，刻石為鯨，長二百丈”，以滿足其接近神仙和渴求長生的強烈愿望。秦始皇模擬仙境的造園活動賦予了園林獨特的浪漫主義情懷和意境聯(lián)想。漢武帝在上林苑的建章宮中，挖太液池，筑湖中三島，分別象征傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，對道教所描述的超脫世俗的虛幻世界進行模仿再現(xiàn)。建章宮成為史上第一座以“一池三山”自然仙境為造園題材的園林。此后，“一池三山”成為中國傳統(tǒng)園林的經(jīng)典布局模式，南朝宋文帝時期的真武湖、唐代大明宮后苑中的太液池、圓明園的.福海和蓬島瑤臺、北海瓊?cè)A島等，都是道家思想在園林中的直觀反映。
2.2以自然為本
老子說：“道常無為。”“無為”是道家的核心思想，要求人們順應(yīng)萬物的本性及其內(nèi)在規(guī)律，認為自然――人類――社會是同源同構(gòu)，萬物都遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然的規(guī)律”，因而，“自然”是道家追求的最高境界。頤和園是一個大型的自然山水園，以昆明湖、萬壽山“北山南水”的格局為全園骨架。江南私家園林布局有限，將“師法自然”、“是其所是”的造園準則滲透到園林布局的方方面面，普遍使用借景手法。中國四大名園的拙政園，嚴格遵循了“因地制宜”的原則，成為生態(tài)造園的典范。據(jù)《王氏拙政園記》和《歸園田居記》記載，拙政園園地“居多隙地，有積水亙其中，稍加浚治，環(huán)以林木”，“地可池則池之，取土于池，積而成高，可山則山之。池之上，山之間可屋則屋之”，反映出拙政園依據(jù)原有地形多積水德爾特點，匯水為池，形成湖、池、澗等類型豐富、各有千秋的特色景觀。
2.3自然無為
道家認為人性與天道合二為一，追求自然無為，實現(xiàn)主客觀的和諧平衡，在藝術(shù)中則表現(xiàn)為“神與物游，思于境諧”的審美意識。東晉陶淵明《桃花源記》中描述的世外桃源所蘊含的道家隱逸思想和自然審美情趣對后世園林意境的營造影響深遠。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，文人造園家力求擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，主張返璞歸真，寄情山水。白居易的廬山草堂以原木為庭柱，不上紅漆，墻也只是簡單涂抹，不刷白，“喬松十數(shù)株，修竹千余竿。青蘿為墻援，白石為橋道。流水周于舍下，飛泉落于檐間”，具有天然去雕飾的簡樸風格，宛似畫家筆下的荒郊野趣圖。
2.4虛以涵容，靜為動始
老子在《道德經(jīng)》中說“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”這便是道家的虛靜觀。受此影響，園林形成了避直求曲、貴柔尚靜的風格。路是曲折有致，延綿無盡的，人們看到路的盡頭消失在茫茫樹叢中，實為阻而未斷，頗具“無”中還“有”的趣味。水是回環(huán)有情，收放自如，不見源頭也不見盡端，穿過橋涵，流過溝澗，隨地勢而轉(zhuǎn)，一番生機勃勃的景象。“坤至柔而動也剛，至靜而德方”，園林中水有動靜之分，而動與靜并非絕對，往往是相互交織的。
2.5山水回環(huán)，負陰抱陽
中國古典園林以自然為模板，離不開山水的布局與架構(gòu)。按照道家的陰陽觀，“無形為陽，有形為陰，故水為陽，山為陰。”山環(huán)水抱、山水相依，一陰一陽、一高一低，就審美而言形成了對立統(tǒng)一的格局，穩(wěn)定而有生機。起初園林中“一池三山”的構(gòu)筑模式僅是為了迎合統(tǒng)治者求仙拜神的思想，在而后的發(fā)展中，對于島嶼的塑造已經(jīng)成為一種和諧的審美理念：山水環(huán)抱。
三、道家思想影響園林文化的表現(xiàn)
3.1園林景觀模仿道家的理想圣地
道家認為東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。中國傳統(tǒng)園林早期以道家的仙境和神域作為創(chuàng)作藍本。秦、宋、唐等朝代模仿蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，從而形成了“一池三山”的傳統(tǒng)造園格局。
3.2“源于自然，高于自然”的造園理念
道家信奉“天人合一”，“道法自然”建立了道于自然的聯(lián)系，暗示了整個宇宙的運行法則。具體反映在造園上為：一切取法自然，師法自然，追求“雖由人作，宛自天開”的造園意境。園林之美，貴在自然，自然者存真。在這種思想影響下，中國傳統(tǒng)園林推崇大巧若拙、不事雕琢的天然美，反映在造園中為：園林選址和布局注重從大環(huán)境中借景，充分尊重和利用基址條件提煉自然美景，景物的布局安排盡量遵循因地制宜的原則，“宜亭斯亭”、“宜榭斯榭”、“高方欲就廳臺，低凹可開池沼”，不刻意追求中軸對稱的布局形態(tài)，“景到隨機”、“得景隨形”，將人工美和自然美相互融合，造就出“天人合一”的園林景觀。
3.3虛實相生的意境營造
對于意境，老子認為：“是謂無狀之狀，無物之景，是謂恍惚。”中國古典園林視意境為最高境界，景致虛實多變，象外之意豐盈，形成由實到虛，又虛到幻的審美境界。如半圓拱橋橫跨水面，與水中倒影合二為一，形如滿月，象征團圓和諧。臨水而建的舫，勢如離岸之船，象征了漂泊，意指宦海浮沉的人生。
道家思想對園林美學觀和布局設(shè)計思想具有十分深遠的影響，自然山水園林、文人園林、寫意園林都遵循“崇尚自然，師法自然”的原則。在此思想影響下，中國園林形成了獨特的“天人合一”，本于自然，高于自然，將自然美、建筑美、詩畫美有機結(jié)合在一起，實現(xiàn)萬物和諧的境界。
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