從功能主義學(xué)派的研究取向看饋贈(zèng)的文化意義

　　功能學(xué)派別名是英國(guó)社會(huì)人類學(xué)學(xué)派。1922年，英國(guó)人類學(xué)家馬利諾夫斯基和拉德克利夫-布朗分別發(fā)表實(shí)地調(diào)查�？�《西太平洋的探險(xiǎn)隊(duì)》和《安達(dá)曼島人》，最早把功能主義思想貫徹在民族學(xué)著作上，人們因而將發(fā)表兩篇�？�的這一年作為功能學(xué)派創(chuàng)立的年代。其后，馬利諾夫斯基和拉德克利夫-布朗又在其論文和著作中進(jìn)一步發(fā)展了功能主義理論。但是，功能學(xué)派并非完全由于馬利諾夫斯基和拉德克利夫-布朗同年發(fā)表調(diào)查�？�而偶然產(chǎn)生，它主要是當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治形勢(shì)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

　　摘要：功能主義人類學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)20年代，盛行于30至50年代，其中兩位代表人物是馬林諾斯基和布朗。盡管這兩位專家的功能學(xué)觀點(diǎn)各有偏重，但是其核心的觀點(diǎn)――用功能來闡釋文化現(xiàn)象，是不盡相同的。饋贈(zèng)作為社交活動(dòng)的重要手段之一，是一種維持人與社會(huì)、人與人之間的重要的交際方式。那么從功能主義學(xué)派的研究取向來審視饋贈(zèng)這一行為可以初步探索到饋贈(zèng)實(shí)際上已逐漸成為一種文化，具有了深層的功能意義，并且隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生了變化。

　　關(guān)鍵詞：功能主義;文化意義;饋贈(zèng)

　　在社會(huì)歷史變遷的過程中，饋贈(zèng)被看做是一種交換經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也逐漸演變成為了一種文化，因而饋贈(zèng)是一個(gè)包含諸多內(nèi)容的整體，而正如一位著名學(xué)者所說：“一件禮物顯示了送禮者和受禮者之間的關(guān)系， 禮物表達(dá)、連結(jié)和創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系， 有超出禮物的物質(zhì)價(jià)值以外的價(jià)值�！盵1]那么從這個(gè)角度來說，饋贈(zèng)具有了文化的功能意義。值得深思的是功能學(xué)派的出現(xiàn)啟發(fā)我們從功能的角度看文化和社會(huì)的思維并沒有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而消失，我們需要做的是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況加以重新闡釋，突顯出它對(duì)饋贈(zèng)文化研究的重要作用。

　　一、饋贈(zèng)――一種文化行為

　　馬林諾斯基在他的《文化論》中總結(jié)出文化的四個(gè)方面，包括了物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語言和社會(huì)組織。物質(zhì)設(shè)備如器物、房屋、船只等，它們是文化中最顯明、最易見的方面，因而饋贈(zèng)中自然少不了物的給予。二是精神方面的文化，主要包括種種知識(shí)，以及道德倫理上、精神上、價(jià)值觀的體系范圍�！霸诙Y尚往來的交往過程中，其中一個(gè)總的發(fā)展趨勢(shì)，就是交往中總是人、物、事這三個(gè)因素精神性追求的增長(zhǎng)。所謂精神性追求的增長(zhǎng)，指的是在形成社會(huì)交往習(xí)俗中，‘人’是人格的追求，‘物’是完美的追求，‘事’是意境的追求， 三者合一，匯成一個(gè)時(shí)代交往習(xí)俗和文明的標(biāo)志�！盵2]“物”在其中成為了不可或缺的媒介，物成為了禮尚往來過程的物質(zhì)基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為“人”這一因素不僅指人格的追求，還應(yīng)包含在饋贈(zèng)主體對(duì)饋贈(zèng)物的所有權(quán)的觀念上，饋贈(zèng)行為的前提必須是主體在自己所有或所達(dá)的范圍內(nèi)才能進(jìn)行�！笆隆背�了是一種意境的追求，更是一種對(duì)饋贈(zèng)行為所產(chǎn)生的結(jié)果的價(jià)值判斷，這就是屬于文化內(nèi)涵中的精神方面。三是語言，它是文化整體中的一部分，也是從精神文化方面細(xì)分出來的一部分。而饋贈(zèng)若只從禮物贈(zèng)予這個(gè)行為角度來說是非語言的行為方式，若是從書面語言的角度來說，也有屬于饋贈(zèng)的類別。就比如中國(guó)古代贈(zèng)答詩的出現(xiàn)，由此也可以說語言也是饋贈(zèng)的一種表現(xiàn)方式。第四個(gè)方面是社會(huì)組織上對(duì)饋贈(zèng)行為的劃定。自古以來以文明古國(guó)、禮儀之邦而揚(yáng)名世界的中國(guó)，“始終秉承‘來而不住非禮也’的傳統(tǒng)古訓(xùn)，把“仁、義、禮、智、信”奉為衡量人們道德操守的價(jià)值尺度和行為標(biāo)桿”[3]，因此，無論是個(gè)人還是組織之間，饋贈(zèng)禮俗成為了一種文化道德力量的規(guī)約，因而也催生了豐富多彩的禮儀文化，這無疑是維系社會(huì)組織良好交往的智慧錦囊。

　　在《從馬林諾斯基學(xué)習(xí)文化論的體會(huì)》一文中，費(fèi)孝通教授寫出了自己對(duì)這四個(gè)方面的體會(huì)，為我們理解這文化四方面開啟了一條道路：他認(rèn)為馬林諾斯基強(qiáng)調(diào)的是從上文四個(gè)方面來認(rèn)識(shí)文化整體，認(rèn)識(shí)整個(gè)人文世界，還有待找尋出其他可容納的方面。這種思路投射到理解饋贈(zèng)行為上來，我們可以說饋贈(zèng)是屬于文化內(nèi)部的，是一種文化行為。正如這句很好的說明：“饋贈(zèng)是給予、接受和回贈(zèng)這三種行為的第一鏈，個(gè)人或群體不僅視饋贈(zèng)和受人饋贈(zèng)為義務(wù)，而且也視受禮后必須回贈(zèng)或回贈(zèng)同樣的禮物，或回贈(zèng)等價(jià)甚至價(jià)值高于接受之禮的更好禮物為義務(wù)�！盵4]在這整個(gè)鏈條中有物作交換，作為物質(zhì)基礎(chǔ);個(gè)人或群體的參與，拉動(dòng)了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與組織、組織與組織之間的關(guān)系以及義務(wù)意識(shí)的生發(fā)都說明了饋贈(zèng)所具備了馬林諾斯基提出的文化四個(gè)方面的內(nèi)容。

　　二、饋贈(zèng)的文化功能

　　功能學(xué)派，顧名思義就是用功能的觀點(diǎn)來解釋人類文化和社會(huì)的現(xiàn)象，尤其是在分析文化現(xiàn)象時(shí)，即其 “研究應(yīng)集中在對(duì)現(xiàn)存文化或社會(huì)的分析和說明上，認(rèn)為任何一種社會(huì)文化對(duì)其社會(huì)都是有功能的”[5]。功能學(xué)派的兩位代表人物馬林諾斯基和拉德克利夫·布朗開創(chuàng)的理論觀點(diǎn)卻不盡一致，他們都將每一種文化看作是在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)。而馬林諾斯基文化觀更直截了當(dāng)?shù)赝伙@了這一理念，他的核心在于文化的意義在其功能。馬林諾斯基認(rèn)為：“一物品之成為文化的一部分，只是在人類活動(dòng)中用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方�！盵6]饋贈(zèng)作為一種文化，自然有其深刻的功能，是為了滿足了人類社會(huì)生活方面的需要而產(chǎn)生。

　　在功能派看來文化的功能歸根結(jié)底是在于滿足人的生物本性需要，其次由于謀求自身生存發(fā)展的需要，人類創(chuàng)造了文化的需要，為了維護(hù)文化的延續(xù)和發(fā)展自然又會(huì)產(chǎn)生新的需要。馬林諾斯基把需要分為了兩個(gè)層次：“滿足生理需要是第一層次，這是基本需要，在此基礎(chǔ)之上，它們得到滿足的文化方式又造下了新的限制，因之，又發(fā)生了新的文化迫力。這個(gè)文化迫力又形成了第二個(gè)層次上的需要，也就是說，生活的目的是一種需要，滿足生活需要的手段也成為一種需要，生活需要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕�需要，這被馬林諾夫斯基稱為‘文化的手段迫力’”[7]人類的饋贈(zèng)行為也經(jīng)歷了這么一個(gè)過程，從遠(yuǎn)古時(shí)代人類為了種族的存活將食物分送給同伴，這是第一層需要，一直發(fā)展到今天，已形成蔚為大觀的饋贈(zèng)文化。其實(shí)， 饋贈(zèng)看似已經(jīng)成為一種顯而易見的平常生活， 但在它的形成和規(guī)范中， 卻有著多重力量的作用。可以說， 任何一次饋贈(zèng)行為的發(fā)生， 都是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、本民族文化與外來文化、物質(zhì)需求與精神信仰等多重動(dòng)力要素共同作用下的結(jié)果，從而顯示出文化傳承的復(fù)雜性。因此，以下饋贈(zèng)行為的兩個(gè)重要功能特點(diǎn)也許能說明饋贈(zèng)文化的重要意義。

　　(1)饋贈(zèng)是表達(dá)情感和意愿的交際行為

　　當(dāng)饋贈(zèng)禮物作為一種約定俗成的表達(dá)方式，那么不管饋贈(zèng)者與受贈(zèng)者之間是出于何種關(guān)系，在給予――接收――回贈(zèng)的鏈條中，雙方的情感聯(lián)系必然進(jìn)一步得到加強(qiáng)。通過饋贈(zèng)循環(huán)，有助于人們?cè)诮煌�互�?dòng)中與他者關(guān)系的創(chuàng)造、維系與轉(zhuǎn)化，最終使得社會(huì)運(yùn)作更為有效。作為饋贈(zèng)方來說，把禮物贈(zèng)與他人，既體現(xiàn)了他對(duì)受贈(zèng)方的關(guān)懷以及能與其共同分享喜悅或悲傷的情感，是對(duì)雙方長(zhǎng)期往來維持關(guān)系的一種希望之舉;作為受贈(zèng)方來說，能夠得到別人的饋贈(zèng)，心理上并不是功利的受到恩惠，更多是對(duì)雙方關(guān)系的肯定。以春節(jié)發(fā)紅包為例，在古代紅包稱為壓歲錢，是為了給小孩除夕夜枕著防御“歲”這種傳說怪獸的侵?jǐn)_的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，到現(xiàn)代演變?yōu)橹袊?guó)人在春節(jié)時(shí)由父母或朋友送給晚輩或是有晚輩給老人的飽含著新年祝福的禮金。而對(duì)于西方人而言，圣誕節(jié)如同春節(jié)一樣是一年中最重要的節(jié)日，祝福卡片、酒、糖果等都是禮物之選。雖然禮物不一，但同樣是特定節(jié)日的饋贈(zèng)行為，都是人與人之間表達(dá)祝福的方式。

　　人們?cè)S多交換行為都蘊(yùn)藏著豐富的情感內(nèi)容，包含對(duì)對(duì)方的尊重、友誼、紀(jì)念、感謝、祝賀、慰問、哀悼等情感與意愿，有時(shí)候更多的是出于倫理道德的考慮。美國(guó)華裔學(xué)者閻云翔先生以中國(guó)黑龍江省的下岬村為例，用“人情”這一本土概念分析了饋贈(zèng)禮物反映的社會(huì)倫理關(guān)系。作者總結(jié)出了“人情倫理體系有三個(gè)結(jié)構(gòu)性緯度：理性計(jì)算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。人情在行動(dòng)上的復(fù)雜性和彈性就源于這三個(gè)結(jié)構(gòu)因素變動(dòng)不定的組合。至少在禮物贈(zèng)送和社會(huì)交換的領(lǐng)域， 道德義務(wù)更可能主導(dǎo)人的行為”[8]就如在經(jīng)濟(jì)條件還比較落后的情況下農(nóng)村婚喪禮儀中存在較多的互助式饋贈(zèng)現(xiàn)象，由于舉辦婚禮、喪禮等活動(dòng)需要較大的花費(fèi)，往往一個(gè)家庭一時(shí)很難籌集到需要的財(cái)物，鄉(xiāng)親鄰里就會(huì)通過贈(zèng)予或作為借貸對(duì)其進(jìn)行援助。除了贈(zèng)予錢物之外，勞動(dòng)力上的援助也是一方面，由此看來人倫道德和鄉(xiāng)親鄰里的情感主導(dǎo)了這些饋贈(zèng)行為。這時(shí)饋贈(zèng)行為也具有了義務(wù)援助的道德屬性。

　　在饋贈(zèng)鏈中禮物不僅僅只是物質(zhì)性的東西， 它承載著文化的內(nèi)部規(guī)則(禮節(jié))并牽涉到文化的一種表現(xiàn)形式――儀式�！抖Y物的流動(dòng)》一書中也強(qiáng)調(diào)了儀式性場(chǎng)合的重要性：“儀式性送禮給地位與關(guān)系的顯示提供了一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)人能夠動(dòng)員的關(guān)系資本的可見證明，與參加者更為親近、數(shù)量也較少的非儀式性的饋贈(zèng)場(chǎng)合不同， 在儀式性的禮物交換中反映出來的網(wǎng)絡(luò)，真實(shí)而具體地表現(xiàn)了某家社會(huì)關(guān)系的總體”。[9]儀式性饋贈(zèng)行為一般包括舉行誕生禮、婚禮、壽禮、喪禮等人生禮儀以及傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)親朋之間的饋贈(zèng)等。作為儀式性的饋贈(zèng)，也是禮節(jié)性的饋贈(zèng)，這種更有規(guī)約的饋贈(zèng)行為能在最被廣泛認(rèn)可的情況下表達(dá)情感和意愿的途徑。

　　(2)互惠原則的生發(fā)

　　“拒絕給予，忽略邀請(qǐng)和拒絕接受一樣，尤異于宣戰(zhàn);這是一種拒絕結(jié)盟，斷絕友誼的表現(xiàn)。”[10]在送禮――受禮――回禮這一漫長(zhǎng)的過程中，人們的禮物饋贈(zèng)遵循的是一種互惠的原則。正如自中國(guó)實(shí)施對(duì)外開放政策以及放寬移民政策以來，海外的華僑紛紛回鄉(xiāng)積極參與家鄉(xiāng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化事務(wù)，尤為突出的是移民對(duì)于家鄉(xiāng)的文化饋贈(zèng)，這里的“文化饋贈(zèng)”主要包括“移民無償貢獻(xiàn)于家鄉(xiāng)公共文化事業(yè)( 包括學(xué)校、圖書館、宗祠、寺廟等) 的行動(dòng)”[11]。這些饋贈(zèng)在一定程度上影響移民華人家鄉(xiāng)的文化發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得移民華人在國(guó)內(nèi)或家鄉(xiāng)取得一定的名望地位。一些學(xué)者把這樣的文化饋贈(zèng)納入到“社會(huì)地位補(bǔ)償”概念來解釋，簡(jiǎn)言之就是通過對(duì)祖籍地的文化饋贈(zèng)彌補(bǔ)華僑在國(guó)外的邊緣地位。這從一個(gè)側(cè)面說明了饋贈(zèng)行為所產(chǎn)生的“互惠”效果。

　　“互惠原則”是由馬林諾斯基所提出的，他認(rèn)為，一個(gè)人給予是因?yàn)樗�期待回�?bào)，而一個(gè)人回贈(zèng)是由于擔(dān)心其給予對(duì)象可能中止對(duì)其給予的危險(xiǎn)。一切權(quán)利和義務(wù)都“被置入互惠性服務(wù)的均衡鏈中”�！半p向互惠原則為每一項(xiàng)規(guī)則都提供了約束力。每一個(gè)行動(dòng)都存在著社會(huì)學(xué)意義上的二元性：提供服務(wù)和負(fù)有交換責(zé)任的雙方，每一方都密切注視著對(duì)方履行義務(wù)的程度和行為的公正性�！盵12]雖然有評(píng)論說馬林諾斯基的這個(gè)觀點(diǎn)有過度強(qiáng)調(diào)人們回禮的被動(dòng)性之嫌，并且批判他把每一次饋贈(zèng)交換看做都是功利計(jì)較的結(jié)果，把一種互惠性質(zhì)當(dāng)做是相互的責(zé)任。但在多數(shù)情況下確實(shí)也不能將饋贈(zèng)的功利目的排除在外，例如《江村經(jīng)濟(jì)》中對(duì)婚姻闡釋的一章，指出從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，經(jīng)濟(jì)互惠是親屬制度能基本穩(wěn)定的力量，因此，表親聯(lián)婚成為一種解決問題的辦法。書中描述道：“在村中可以看到有兩種不同的‘表親‘婚姻。一個(gè)女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子，叫做‘上山丫頭’，‘上山’意味著家庭的興旺。而一個(gè)女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做‘回鄉(xiāng)丫頭’，這被認(rèn)為不利�！盵13]“上山丫頭”和“回鄉(xiāng)丫頭”的表親聯(lián)姻都關(guān)系到的是家族的強(qiáng)盛不衰，符合舊時(shí)中國(guó)人的人丁興旺的理念，但是在父權(quán)制的舊社會(huì)只有“上山丫頭”的表親聯(lián)姻才會(huì)得到認(rèn)可，互惠原則的功利目的在此便顯得極為突出。

　　三、現(xiàn)代化發(fā)展中的饋贈(zèng)

　　在現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展中，饋贈(zèng)行為是社會(huì)關(guān)系的一種常見表現(xiàn)。通過饋贈(zèng)， 實(shí)現(xiàn)了饋贈(zèng)主體與受贈(zèng)對(duì)象在社會(huì)關(guān)系層面的整合與凝聚。比方說日本人在送禮時(shí)， 他們體現(xiàn)的是一種真正的“千里送鵝毛，禮輕情義重”的感情，并帶有一種唯美主義的理想，因而更多時(shí)候喜歡送些對(duì)受贈(zèng)對(duì)象用處不大的小禮品，但又十分注重禮品的包裝。受贈(zèng)對(duì)象往往不會(huì)當(dāng)面打開禮物，而是在下一次見到送禮的人時(shí)提及禮物的事并表示感謝。這樣的禮節(jié)正發(fā)揮了契合前文所述的饋贈(zèng)行為的儀式性的功能作用。而中國(guó)人習(xí)慣上視饋贈(zèng)的意義與饋贈(zèng)之物本身所具有價(jià)值成正比關(guān)系，即認(rèn)為越精致越貴重的禮物，其表現(xiàn)的真情度也越高。并且在送禮過程中中國(guó)人的含蓄說辭也成為了饋贈(zèng)行為得以發(fā)揮調(diào)和社會(huì)關(guān)系的輔佐手段，饋贈(zèng)主體也許只是謙虛說明是“薄禮”，但實(shí)際是厚禮;而受贈(zèng)對(duì)象回應(yīng)說的“客氣”，但在心理上已欣然接受。從中日送禮的比較這一角度，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的指向，也就是在整個(gè)饋贈(zèng)過程中，作為饋贈(zèng)方來講， 他所贈(zèng)送的禮物是自身一定經(jīng)濟(jì)能力的體現(xiàn);作為受贈(zèng)方，得到饋贈(zèng)，接受禮物，也是在其所屬社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)一定地位的體現(xiàn)。另一方面，可以說饋贈(zèng)行為在很大程度上又都受到雙方所處環(huán)境和時(shí)代的文化傳統(tǒng)及文化觀念的深刻影響，因而在同樣是調(diào)和社會(huì)關(guān)系這一目標(biāo)下表現(xiàn)出不同的方式和態(tài)度。

　　既然饋贈(zèng)行為會(huì)因歷史進(jìn)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化諸多因素影響，自然也會(huì)產(chǎn)生一定程度的變化，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是饋贈(zèng)禮物趨于務(wù)實(shí)和浮夸兩個(gè)不同方面，即務(wù)實(shí)是不讓饋贈(zèng)成為正常生活的累贅和干擾性因素，而是作為正常生活的補(bǔ)充和有機(jī)部分。日本人送禮講究實(shí)用，他們十分懂得禮輕情義重的美學(xué)內(nèi)涵，十分重視禮品的特色和迎合性，而不太重視價(jià)值是否貴重。閻云翔先生考察中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程下的禮物交換過程也進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，“受金字塔結(jié)構(gòu)式的社會(huì)等級(jí)制影響，當(dāng)代禮物呈非對(duì)稱流動(dòng)――正因?yàn)槭斩Y是聲望的象征，持有對(duì)贈(zèng)禮者的優(yōu)勢(shì)地位，所以，送禮者的數(shù)量大大超過了受禮者，而窮人送禮的負(fù)擔(dān)也大過于富人，禮物在不斷地向社會(huì)上層積聚。”[14]這樣的變化逐漸成為貪腐腐化、盲目攀比等現(xiàn)象的引子，是極端浮夸導(dǎo)致的惡果。二是饋贈(zèng)形式的變異，人文氣息和時(shí)代氣息日漸增強(qiáng)使得交換形式更顯多樣，突出表現(xiàn)在傳統(tǒng)的饋贈(zèng)行為和新形式的饋贈(zèng)行為的共同存在。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)也許還存在一些前文引述過的“小媳婦”現(xiàn)象或是因家庭經(jīng)濟(jì)困難把孩子寄養(yǎng)的特殊的“饋贈(zèng)行為”，而引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)論不休的死者器官捐贈(zèng)行為可以說是饋贈(zèng)行為中十分復(fù)雜的闡釋。三是交換內(nèi)容的變化。人們實(shí)際交換的各種物件，任何時(shí)興的物品都有可能成為心怡的禮物，而許多在看來是經(jīng)典的禮物卻退出歷史的舞臺(tái)。不只是物件，精神層面上的諸如理念的交換、信仰的傳導(dǎo)等都渲染上了更多時(shí)代的色彩。

　　四、結(jié)束語

　　功能派的主要貢獻(xiàn)是在理論上為文化和社會(huì)研究提供了一個(gè)新的角度，它主張重視研究社會(huì)制度、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)行為等方面的功能和意義，將它們置于文化或者社會(huì)的整體中進(jìn)行研究。通過功能派的“文化功能論”，從一個(gè)功能意義和整體意識(shí)來透視饋贈(zèng)這一古老而又現(xiàn)代的行為，我們可以較容易地窺見饋贈(zèng)行為包含的內(nèi)容，饋贈(zèng)行為的對(duì)人類社會(huì)的作用，甚至是它背后隱含的深厚的文化內(nèi)涵。

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淺論《紅樓夢(mèng)》英譯本中的意義翻譯與文化取向03-07

論阿爾都塞學(xué)派的馬克思主義文論03-19

建構(gòu)主義價(jià)值取向的幼兒科學(xué)教育03-25

話語標(biāo)記的意義及其功能01-01

物權(quán)公示主義研究12-09

和平：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化之取向03-19

梯度功能材料的研究進(jìn)展03-28