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先秦儒家文化的德育思想及其現(xiàn)代意義
在那個(gè)和諧而又有秩序的理想社會(huì)里，“仁”是處理人事關(guān)系的基本準(zhǔn)則，下面是小編搜集整理的一篇探究先秦儒家文化德育思想的論文范文，供大家閱讀參考。
摘要：儒家的仁政思想更是中華文明的奇葩，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展有這不可磨滅的影響。本文通過(guò)簡(jiǎn)要論述對(duì)于先秦時(shí)期儒家仁政思想的理解，試圖為今天的和諧社會(huì)建設(shè)提供一些有益的啟示。
關(guān)鍵詞：仁政和諧；和諧社會(huì)
一、孔孟的仁學(xué)主張
“仁”的本義就是“人”，“仁道”即“人道”。儒家的仁愛(ài)從本質(zhì)上講，是血緣親情之間的顯發(fā)和推廣，由愛(ài)父母兄弟推而及于社會(huì)其他人。在儒家看來(lái)，血緣親情自原始時(shí)代以來(lái)就有，也是人性的最基本表現(xiàn)，將對(duì)自己父母的愛(ài)推及于社會(huì)才是真正的“仁”。“以民為本”思想是儒家仁政學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，孔子講“仁者愛(ài)人”正是多泛指人與人之間的關(guān)系，而孟子把“愛(ài)人”通過(guò)為政者擴(kuò)充為對(duì)國(guó)家的愛(ài)，即“人皆又不忍之心。先王不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”(《孟子・公孫丑上》)不忍人之政”即為“仁政”，從而形成以“仁”為核心的社會(huì)政治思想。
二、儒家“仁政”思想與“和諧社會(huì)”的關(guān)系
孔子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)・雍也》)這就是把人與己完全作為一個(gè)人而平等地看待。“仁愛(ài)”，就是視人如己，“以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁”(《正蒙・中正》)。孔子認(rèn)為仁德確立的關(guān)鍵在于在己與人、內(nèi)與外、身與物之間建立一種中和關(guān)系，做到人我、物我、群己之間不偏不倚。要從個(gè)體的“內(nèi)省”、“內(nèi)自訟”、“求諸己”、“克己”的道德修養(yǎng)做起，并通過(guò)這種自覺(jué)的內(nèi)在修養(yǎng)以擯除人之不好的欲望和情緒，從而把人的心性轉(zhuǎn)換到“己欲”與“他欲”、“己立”與“立人”、“己達(dá)”與“達(dá)人”相統(tǒng)一的仁德上來(lái)。儒家“仁政”思想要求人們以社會(huì)整體利益作為自己最高的價(jià)值原則，把個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與完善同社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)�？鬃诱J(rèn)為：“君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)食”(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)。儒家提倡個(gè)個(gè)修身養(yǎng)性、人人自我完善，其目的是要以積極的態(tài)度投入到濟(jì)世救國(guó)中去，大力推行“仁政”，造福國(guó)民，流放千秋。儒家“仁”中的“和為貴”的思想，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)各不同階層、不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這種和諧觀在處理人際關(guān)系上具有普遍意義。先秦儒家理想的社會(huì)是一個(gè)和諧的社會(huì)，其最高境界是大同世界。其中人與人之間的和諧，以及不同社會(huì)階層的和諧是社會(huì)和諧的核心，禮制是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的保障，為此他們既關(guān)注人民的物質(zhì)生活條件，又關(guān)注人民的精神追求，既強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)，又強(qiáng)調(diào)禮制的強(qiáng)制規(guī)范作用，他們的社會(huì)和諧思想對(duì)我們今天的和諧社會(huì)的建設(shè)仍具有積極的意義。
三、儒家“仁政”思想對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)建構(gòu)的意義
孔子提出以人為核心的思想體系和人生價(jià)值觀的目的是想建立一個(gè)禮樂(lè)征伐自天子出、人人各守其職、各安其份的和諧而又有秩序的理想社會(huì)。在這個(gè)和諧而又有秩序的理想社會(huì)里，“仁”是處理人事關(guān)系的基本準(zhǔn)則。把這個(gè)準(zhǔn)則用于處理君臣之間的關(guān)系，就是“君使臣以禮，臣事君以忠;用于處理家庭成員之間的關(guān)系，就是要父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔;用于處理同僚之間的關(guān)系，就是“己欲立而立人，己達(dá)而達(dá)人”。盡管孔子圍繞著“仁政”的思想提出的這些基本準(zhǔn)則有著明顯的歷史階級(jí)的局限，存在著君子與小人之別，高貴與貧賤之分，但處處折射和諧的理念。這一理念較貼近人情，容易為一般百姓所接受，儒家的教育理念重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，便于以此推行道德教化。先秦儒家思想中理想的社會(huì)是一個(gè)和諧的社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，他們既關(guān)注人民的物質(zhì)生活條件，又強(qiáng)調(diào)禮制的強(qiáng)制規(guī)范作用。誠(chéng)然，先秦儒家所提倡的和諧社會(huì)與我們今天在民主平等基礎(chǔ)上建設(shè)的和諧社會(huì)不可同日而語(yǔ)，如今的儒家文化賴(lài)以生存的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都發(fā)生了很大的變化。但他們的社會(huì)和諧思想對(duì)今天的和諧社會(huì)的建設(shè)仍具有積極的意義。
在社會(huì)文明與進(jìn)步發(fā)展到全球一體化的今天，儒家文化也需要充分吸取現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)，從而能與時(shí)俱進(jìn)。儒家的仁學(xué)思想博大精深內(nèi)涵豐富，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)中.儒家仁學(xué)思想亦無(wú)疑能夠提供豐富的滋養(yǎng)。社會(huì)和諧是中國(guó)人民幾千年不懈追求的價(jià)值取向。是倡導(dǎo)中華民族精神的主旋律，目前，我們正處于全面建設(shè)小康社會(huì)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新階段。小康社會(huì)應(yīng)是一個(gè)和諧社會(huì)，中國(guó)特色的社會(huì)主義也應(yīng)是一個(gè)和諧社會(huì)，所以“和諧”是我們社會(huì)發(fā)展所要達(dá)到的一種理想狀態(tài)。儒家思想為我們實(shí)現(xiàn)和諧提供了可能。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)至始至終離不開(kāi)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。儒家仁學(xué)所強(qiáng)的傳統(tǒng)道德，人文價(jià)值的弘揚(yáng)，可以為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)提供豐富的滋養(yǎng)。同時(shí)我們也應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到任何傳統(tǒng)文化都有其賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境。儒家文化也不是永遠(yuǎn)普適于任何時(shí)代的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想無(wú)疑是智慧的寶藏,不同時(shí)代的人們,以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn),都應(yīng)能夠從中領(lǐng)悟可以借的精神財(cái)富。和諧社會(huì)這一千百年來(lái)古人的美好理想相信可以由我們來(lái)實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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