關(guān)于少數(shù)民族文化認(rèn)同的論文
[摘要]隨著社會(huì)快速發(fā)展，全球化、多元化、中華文化、社會(huì)主義文化對(duì)少數(shù)民族自身文化認(rèn)同帶來(lái)巨大沖擊和影響。本文從文化認(rèn)同受到的文化影響來(lái)分類，研究主要集中在不同文化形態(tài)對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響、作用。本文通過(guò)研究系統(tǒng)地把握少數(shù)民族文化認(rèn)同的研究現(xiàn)狀，分析現(xiàn)有研究存在的不足，為少數(shù)民族文化認(rèn)同進(jìn)一步深入研究提供參考。
[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同;少數(shù)民族;全球化;文化沖突
隨著shiba大的勝利召開(kāi)，實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”已經(jīng)提上了國(guó)家的議事日程，如何在新形勢(shì)下加強(qiáng)各民族間的文化認(rèn)同，以此增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合，從而走向中華民族偉大復(fù)興的光明大道，是擺在當(dāng)前社會(huì)面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展以及價(jià)值多元化給少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步與活力，但是也對(duì)少數(shù)民族自身核心價(jià)值和主流文化帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)。少數(shù)民族自身文化認(rèn)同受到巨大沖擊和影響，造成文化認(rèn)同的困惑，增加了少數(shù)民族文化適應(yīng)的困難。文化上的沖擊、不適衍生出一系列社會(huì)問(wèn)題，從簡(jiǎn)單的少數(shù)民族個(gè)體發(fā)展困惑到大規(guī)模民族矛盾沖突等，因此需要更加深入研究少數(shù)民族文化認(rèn)同，以便找到少數(shù)民族從文化適應(yīng)到文化融合繁榮的路徑。
一、基礎(chǔ)理論和概念
（一）文化認(rèn)同起源及定義
�。ǘ┳迦赫J(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同
民族認(rèn)同和族群認(rèn)同常被替換使用，在概念上存在混淆之處。2007年Cokley通過(guò)各類文獻(xiàn)的總結(jié)對(duì)比，提出兩者共同之處是都包含了群體歸屬感并和文化行為、價(jià)值、對(duì)所屬群體的態(tài)度以及對(duì)歧視的反應(yīng)有聯(lián)系。兩者差異之處在于族群認(rèn)同更多是從生理維度來(lái)定義，比如體貌特征、基因、膚色等。民族認(rèn)同更多側(cè)重的是社會(huì)維度和文化角度，強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值觀、文化、祖先、信念。民族認(rèn)同適用于研究個(gè)人是如何看待其文化信念、價(jià)值和行為;族群認(rèn)同適用于探究個(gè)人對(duì)攻擊和高度種族化社會(huì)的反應(yīng)。
二、不同文化影響下的少數(shù)民族文化認(rèn)同研究現(xiàn)狀
由于文化認(rèn)同內(nèi)涵豐富，所以相關(guān)研究涉及眾多學(xué)科，包括人類學(xué)、社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科。不同領(lǐng)域的學(xué)者從各自學(xué)科出發(fā)，研究了少數(shù)民族文化認(rèn)同的多方面的問(wèn)題。本文從文化認(rèn)同受到的文化影響來(lái)分類，研究主要集中在不同文化形態(tài)對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響、作用。
�。ㄒ唬┤蚧�、多元化對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響
全球化、多元化中大眾傳媒是文化認(rèn)同的催化劑，大眾傳媒加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)被解構(gòu)、斷裂和碎片化。大眾傳媒傳播使少數(shù)民族看到了文化的差異性，少數(shù)民族一方面在大眾傳媒的傳播下接受現(xiàn)代化生活方式和價(jià)值觀念，一方面又不愿意看到本民族傳統(tǒng)文化的消失，所以也會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。大眾傳媒對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同也有正面意義，可以修補(bǔ)、重構(gòu)少數(shù)民族自身文化，并對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同產(chǎn)生積極的幫助。劉新利《大眾傳媒與少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)同》提出大眾傳媒使少數(shù)民族的自我意識(shí)覺(jué)醒，可以產(chǎn)生少數(shù)民族的文化自覺(jué)，利用大眾傳媒對(duì)瀕臨消失的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行修補(bǔ)、重構(gòu)。黃紀(jì)針《多元文化背景下文化認(rèn)同危機(jī)與對(duì)策》提出強(qiáng)化文化自覺(jué)，構(gòu)建新的文化認(rèn)同來(lái)化解當(dāng)前文化危機(jī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神;充分發(fā)揮傳媒作用，開(kāi)展全民文化教育。通過(guò)增加對(duì)傳統(tǒng)文化的報(bào)道，利用各種方式再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，幫助人們了解不同少數(shù)民族的文化特殊，增強(qiáng)少數(shù)民族的'文化認(rèn)同。
�。ǘ┲腥A文化對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響
回顧中國(guó)歷史農(nóng)耕文化與草原文化、農(nóng)耕民族與游牧民族之間長(zhǎng)期存在矛盾、沖突、碰撞、交流與融合。隨著秦、漢中國(guó)大一統(tǒng)局面的形成、發(fā)展和鞏固，形成了中華民族多元一體格局，并產(chǎn)生了以農(nóng)耕文化為主，以游牧文化為補(bǔ)充的中華文化。苗普生《文化認(rèn)同：新疆歷次動(dòng)亂的深層次原因及歷代應(yīng)對(duì)之策》新疆歷次動(dòng)亂的深層次原因，是文化的認(rèn)同。歷朝歷代為不斷增強(qiáng)文化認(rèn)同，并以文化的融合作為政治統(tǒng)屬的目標(biāo)。
�。ㄈ┲袊�(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文化對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響
中國(guó)建國(guó)以來(lái)政治與社會(huì)發(fā)展過(guò)程曲折起伏，新的文化價(jià)值和認(rèn)同逐漸浮現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化相互的影響，社會(huì)主義文化存在文化失范、文化虛無(wú)、文化分化、文化斷層。周留征、劉江寧《當(dāng)代中國(guó)文化認(rèn)同危機(jī)的歷史成因與現(xiàn)實(shí)對(duì)策》提出以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，夯實(shí)中華文化認(rèn)同教育的基礎(chǔ)。以大學(xué)文化建設(shè)為載體，營(yíng)造中華文化認(rèn)同教育的良好環(huán)境。以社會(huì)主義公民教育為重點(diǎn)，暢通大學(xué)生中華認(rèn)同教育有效渠道�；趪�(guó)家文化安全的中華文化認(rèn)同構(gòu)建，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)全球化下中國(guó)國(guó)家文化安全。我國(guó)社會(huì)主義文化是尊重和鼓勵(lì)文化多樣性與一體化的統(tǒng)一發(fā)展。郭曉川《文化認(rèn)同視域下的跨文化交際研究》不同民族群體都把自己視為“中國(guó)人”，并普遍認(rèn)同以中華文化和社會(huì)主義文化為核心的中國(guó)價(jià)值觀。
借鑒多民族多文化的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，有學(xué)者提出少數(shù)民族文化的多元性與社會(huì)的一體化。劉智在《美國(guó)文化的移民特征》提出社會(huì)主義文化下的文化多元是允許在接受社會(huì)主流文化的前提下保留各自移民族群的民族文化傳統(tǒng)的某些特點(diǎn)，以及亞文化群體的存在，并不是保留絕對(duì)獨(dú)立意義的文化群體[27]。這種方式是否符合少數(shù)民族文化認(rèn)同還有待深入研究，文化認(rèn)同的構(gòu)筑形成過(guò)程是一個(gè)民族、一個(gè)族群、一個(gè)社會(huì)中個(gè)體相互交往過(guò)程中所發(fā)生的思想與實(shí)踐的矛盾、沖突、相互和解甚至結(jié)合相互認(rèn)同的過(guò)程。中國(guó)是由多民族組成的大熔爐，中國(guó)社會(huì)文化核心價(jià)值觀是引導(dǎo)個(gè)體、群體文化間成功進(jìn)行跨文化交際的必要保障，需要發(fā)揮少數(shù)民族文化的重要價(jià)值探索一體化、同一化。
三、少數(shù)民族文化認(rèn)同研究不足
文化認(rèn)同是交叉學(xué)科，眾多學(xué)者基于不同的學(xué)科、不同的研究范式、對(duì)不同的問(wèn)題進(jìn)行了研究。雖然從多個(gè)學(xué)科更充分、更全面的研究少數(shù)民族文化認(rèn)同的問(wèn)題，但是現(xiàn)有的研究在研究?jī)?nèi)容、研究方案等方面存在如下不足。
�。ㄒ唬┭芯糠椒ㄈ鄙俣考俺掷m(xù)性的研究
少數(shù)民族研究帶有族群研究特色，如巫達(dá)《社會(huì)人類學(xué)的都市族群研究》在社會(huì)人類學(xué)的都市族群研究中，著重研究了少數(shù)民族融入大都市的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同[30]。文化認(rèn)同的影響是復(fù)雜、長(zhǎng)期的過(guò)程，需要持續(xù)性的對(duì)某一群體跟蹤調(diào)研才有可能發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的成果，短期的研究只能了解一些表面的現(xiàn)象�，F(xiàn)有研究更多的是在某一個(gè)固定時(shí)間以靜態(tài)的視角對(duì)某些少數(shù)民族群體的文化認(rèn)同進(jìn)行研究，而文化認(rèn)同是一個(gè)持續(xù)性的多種發(fā)展階段的主題，缺少對(duì)少數(shù)民族群體的跟蹤性的、持續(xù)性的長(zhǎng)期研究，會(huì)造成研究的割裂，難以發(fā)現(xiàn)更有價(jià)值的結(jié)論和成果。
�。ǘ┭芯繉W(xué)科缺少管理學(xué)科視角的研究
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)越來(lái)越多，少數(shù)民族個(gè)體慢慢從畜牧、農(nóng)牧，轉(zhuǎn)為通過(guò)企業(yè)工作實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存、發(fā)展。現(xiàn)有的少數(shù)民族文化認(rèn)同缺少?gòu)钠髽I(yè)管理和管理心理學(xué)的視角進(jìn)行研究。如少數(shù)民族個(gè)體的文化認(rèn)同將影響少數(shù)民族個(gè)體在工作中是否很好的融入企業(yè)，融入日常的工作生活之中，國(guó)內(nèi)的企業(yè)文化既有西方的科學(xué)管理又有中國(guó)管理文化的傳承，這些都會(huì)對(duì)少數(shù)民族群體產(chǎn)生影響。喬納森`弗里德曼在2003年《文化認(rèn)同與全球性過(guò)程》提出企業(yè)內(nèi)的文化認(rèn)同可以借鑒國(guó)外跨國(guó)企業(yè)文化管理的研究成果，跨國(guó)企業(yè)文化管理解決了文化沖突、文化認(rèn)同的管理問(wèn)題。此外少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)交流活動(dòng)屬于網(wǎng)絡(luò)行為的研究范疇，少數(shù)民族利用信息化的技術(shù)，接受其他文化并傳遞自身文化，這一過(guò)程與文化認(rèn)同有著密切的關(guān)系，需要從行為科學(xué)的視角對(duì)相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行研究。
少數(shù)民族文化認(rèn)同涉及公共管理的問(wèn)題，缺少?gòu)墓补芾硇姓芾淼慕嵌妊芯课幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化認(rèn)同研究。如通過(guò)對(duì)邊疆地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)過(guò)程中問(wèn)題的原因分析，可以通過(guò)推進(jìn)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族文化認(rèn)同構(gòu)建。此外，公共管理涉及社會(huì)保障，如何保障少數(shù)民族自身的文化認(rèn)同，都有待開(kāi)展相應(yīng)研究。
（三）研究?jī)?nèi)容缺少對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的深入研究
文化認(rèn)同是對(duì)交流理解、思維方式的研究，目前少數(shù)民族文化認(rèn)同的理論研究與實(shí)踐研究明顯分離，很多研究過(guò)于偏重宏觀，過(guò)于理論化。戴曉東在《解讀跨文化認(rèn)同的四種視角》提出傳播學(xué)中民族志方法是建立在對(duì)習(xí)俗、文化行為等第一手觀察的描述，通過(guò)對(duì)文化實(shí)踐的總結(jié)來(lái)進(jìn)行文化的詮釋。民族志可以作為一種有效的研究方法用于對(duì)文化的過(guò)程與結(jié)果進(jìn)行展示，民族志呈現(xiàn)一個(gè)整體論研究成果，對(duì)實(shí)踐問(wèn)題充分反應(yīng)。國(guó)內(nèi)并沒(méi)有見(jiàn)到應(yīng)用民族志法進(jìn)行的研究成果。
現(xiàn)有一些研究集中于文化認(rèn)同與文化傳承的個(gè)案研究，對(duì)于各自宗教對(duì)文化認(rèn)同的影響研究不足，其中關(guān)于新疆地區(qū)的研究相對(duì)較多，對(duì)于藏族研究相對(duì)較少。對(duì)于更貼近少數(shù)民族日常生活、工作內(nèi)容，由于研究難度較大，相關(guān)研究則更少。一些研究出發(fā)點(diǎn)都是少數(shù)民族如何認(rèn)同主流文化或其他文化，對(duì)于主流文化如何包容少數(shù)民族文化，如何認(rèn)同少數(shù)民族文化相對(duì)欠缺。少數(shù)民族的文化認(rèn)同需要和認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化相結(jié)合，正確處理少數(shù)民族自身文化和馬克思主義、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、社會(huì)主義文化與西方文化的關(guān)系。如何有效的處理這些關(guān)系，相關(guān)研究并沒(méi)有進(jìn)行針對(duì)性的展開(kāi)。教育作為民族振興與社會(huì)進(jìn)步的基石，在加強(qiáng)文化認(rèn)同研究，促進(jìn)文化認(rèn)同傳播與發(fā)展，以此繁榮中國(guó)多民族文化，具有不可推卸的作用，在教育中如何處理文化認(rèn)同的各種文化的關(guān)系也缺少相關(guān)研究。
四、結(jié)論
少數(shù)民族文化認(rèn)同的問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)更加突出，它既是社會(huì)變革的歷史結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中文化碰撞的必然表現(xiàn)，凸顯了文化認(rèn)同在當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族和諧發(fā)展中的必要性和緊迫性。少數(shù)民族文化認(rèn)同缺失可以演變?yōu)闃O端宗教主義帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)前暴力恐怖活動(dòng)多發(fā)頻發(fā)，通過(guò)加強(qiáng)文化認(rèn)同的研究，對(duì)于防止暴力恐怖、宗教極端活動(dòng)的蔓延，確保全國(guó)社會(huì)大局的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)多民族長(zhǎng)治久安的和諧發(fā)展有著重要的意義。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同中諸多問(wèn)題深入研究，對(duì)于促進(jìn)少數(shù)民族的文化選擇，增強(qiáng)少數(shù)民族的中華文化認(rèn)同，促進(jìn)少數(shù)民族在感情和認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的一致，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全也具有重要戰(zhàn)略意義。
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