- 相關(guān)推薦
后現(xiàn)代主義與大眾文化理論探討論文
摘要：杰姆遜的《晚期資本主義的文化邏輯》一書(shū)主要分析了西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象，對(duì)“后現(xiàn)代主義”的研究應(yīng)當(dāng)注意的是時(shí)代的發(fā)展變化和社會(huì)生活的歷史變遷，在當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)中考察后現(xiàn)代主義這種文化現(xiàn)象，正是基于這一研究使杰姆遜關(guān)注到后現(xiàn)代主義的大眾文化，指出后現(xiàn)代主義的大眾文化是晚期資本主義文化的產(chǎn)物，有著無(wú)深度感、無(wú)主體性等特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：晚期資本主義；后現(xiàn)代主義；大眾文化
一、晚期資本主義的文化現(xiàn)象是后現(xiàn)代主義
后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是晚期資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“晚期資本主義是對(duì)后工業(yè)化、充分市場(chǎng)化和全球一體化時(shí)期資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)方式的總概括，其基本特征是工業(yè)化的組織管理滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到農(nóng)業(yè)、商品流通領(lǐng)域，并進(jìn)而滲透到文化生產(chǎn)、娛樂(lè)消費(fèi)等領(lǐng)域，其主要特點(diǎn)是跨國(guó)資本的全球擴(kuò)張和縱深發(fā)展�！�1杰姆遜認(rèn)為文化理論的構(gòu)建與生產(chǎn)力的發(fā)展水平息息相關(guān)，后現(xiàn)代主義作為一種近期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，屬于上層建筑，揭示出了晚期資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于后現(xiàn)代主義文化具有決定作用，并且文化也是理解時(shí)代特性的重要手段。由此說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與文化藝術(shù)之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義逐漸消失后出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，杰姆遜引用厄內(nèi)斯特.曼德?tīng)栐凇锻砥谫Y本主義》一書(shū)中提出的觀點(diǎn)：“能力科技發(fā)展中的基本革命——透過(guò)機(jī)器來(lái)生產(chǎn)機(jī)器引動(dòng)器的科技——這正是科技革命史中最關(guān)鍵時(shí)候。1848年以來(lái)蒸汽引擎的機(jī)器生產(chǎn)，19世紀(jì)90年代以來(lái)電力發(fā)動(dòng)機(jī)及內(nèi)燃機(jī)的機(jī)器生產(chǎn)，以及20世紀(jì)40年代以來(lái)電子及核子能量機(jī)器的生產(chǎn)——這三種生產(chǎn)的成功，乃是人類社會(huì)自18世紀(jì)后期經(jīng)過(guò)‘原本’的工業(yè)革命以后因受到資本主義生產(chǎn)模式所驅(qū)動(dòng)而形成的極為普及的科技革命�！�2曼德?tīng)栆罁?jù)三次科技革命發(fā)生的同時(shí)資本主義的發(fā)展也經(jīng)歷了三次不同的階段，并且不同階段資本運(yùn)作的特點(diǎn)也不一樣，每個(gè)階段發(fā)展都是對(duì)前一階段的深化和擴(kuò)展。第一個(gè)階段是與蒸汽機(jī)時(shí)代相對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)資本主義，這個(gè)時(shí)期的資本運(yùn)作的特點(diǎn)還是自由競(jìng)爭(zhēng)，與此相對(duì)應(yīng)的文化表現(xiàn)形式為現(xiàn)實(shí)主義；第二個(gè)階段是與電力發(fā)動(dòng)機(jī)及內(nèi)燃機(jī)相對(duì)應(yīng)的帝國(guó)主義下的壟斷式資本主義，這個(gè)時(shí)期的資本運(yùn)作的特點(diǎn)是高競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的壟斷資本，該時(shí)期的文化表現(xiàn)為現(xiàn)代主義；第三個(gè)階段則是當(dāng)下人們所處的階段，是與電子及核能量機(jī)器對(duì)應(yīng)的跨國(guó)資本主義階段，這個(gè)時(shí)期的資本運(yùn)作的特點(diǎn)是資本的跨國(guó)運(yùn)作，文化表現(xiàn)形式為后現(xiàn)代主義。杰姆遜大體上認(rèn)同曼德?tīng)枌?duì)資本主義歷史分期的劃分，正如杰姆遜在文中指出的那樣：“既然社會(huì)及科技的發(fā)展會(huì)從一個(gè)時(shí)期演化到另一個(gè)時(shí)期，則社會(huì)文化跟機(jī)器的關(guān)系以及它對(duì)機(jī)器的再現(xiàn)的方法形式，自然也會(huì)因時(shí)移世易而辯證地轉(zhuǎn)變�！�3杰姆遜根據(jù)曼德?tīng)栐诳茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史分期理論的基礎(chǔ)上提出的文化分期理論。這三種不同的文化分期了理論相繼產(chǎn)生，既相互關(guān)聯(lián)又有其不同的文化風(fēng)格。
二、影響后現(xiàn)代主義的因素
后現(xiàn)代主義的興起對(duì)大眾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，可以說(shuō)大眾文化的繁榮是后現(xiàn)代主義的必然結(jié)果，大眾文化表現(xiàn)出的特點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的功能反映了當(dāng)代資本主義的內(nèi)在精神。深入分析大眾文化有利于從更深層次上理解資本主義社會(huì)在當(dāng)今的發(fā)展。第一，信息技術(shù)的發(fā)展使得社會(huì)產(chǎn)生深刻的變革，使人們的生活方式發(fā)生變化，在一定程度上改變了人與人之間的交往方式以及對(duì)世界的認(rèn)知方式。在晚期資本主義社會(huì)中資本主義在生產(chǎn)方式和組織方式上發(fā)生了變化，科學(xué)技術(shù)的不斷突破使得大眾傳媒的普遍性日趨廣泛，電子通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播媒介的多元化及廣告工業(yè)的急劇擴(kuò)張等使文化作為商品進(jìn)行大批量生產(chǎn)。電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)支付等方式極大地方便了人們的生活和出行�！斑@就是真正的形象社會(huì)時(shí)期，從此在這個(gè)社會(huì)中人類主體面臨每天多達(dá)一千多個(gè)形象的轟炸。”4人們就這樣生活在一個(gè)影像世界里，影像文化以視覺(jué)為主，各種不斷變換的影視形象代替了紙質(zhì)文化帶給人的思維想像。第二，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)使得消費(fèi)成為生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿�，生產(chǎn)規(guī)模的大小受制于消費(fèi)力的水平，資本主義社會(huì)在文化產(chǎn)品與商品之間的界限日益模糊。日常生活中的商品化開(kāi)始入侵到文化范圍，文化產(chǎn)品進(jìn)入到市場(chǎng)領(lǐng)域，映入消費(fèi)者的眼簾，文化被市場(chǎng)化了，成為大眾的消費(fèi)品。高雅文化和大眾文化之間，純粹文學(xué)和通俗文學(xué)之間嚴(yán)格的界限也日益消弭。大批量的生產(chǎn)指向消費(fèi)、閑暇和服務(wù)，消費(fèi)成為社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的動(dòng)力和主流，也成為后現(xiàn)代文化產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。
三、大眾文化的特點(diǎn)
“杰姆遜認(rèn)為它是指憑借現(xiàn)代高科技手段大規(guī)模地進(jìn)行復(fù)制和傳播文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系，這種文化工業(yè)不是產(chǎn)生于大眾本身，而是‘特意為大眾消費(fèi)生產(chǎn)出來(lái)’的。是一種典型的商品文化�！�5
（一）大眾文化是一種無(wú)深度感的平面文化
大眾文化作為后現(xiàn)代主義文化的具體表現(xiàn)形式，后現(xiàn)代主義文化和商品生產(chǎn)緊密結(jié)合，生產(chǎn)的邏輯受到商品的邏輯的影響。由于晚期資本主義的大眾文化已經(jīng)被商品化，因而一味地重視效率，追求時(shí)尚和流行，以往的文化是被理解為音樂(lè)、繪畫、純文學(xué)之類的有自律性的高雅文化，而后現(xiàn)代主義帶來(lái)的文化則為一些無(wú)深度感的平面文化，與金錢、利益、市場(chǎng)掛鉤進(jìn)入人們的日常生活當(dāng)中成為消費(fèi)品，人們不再挖掘作品背后所擁有的深刻含義，追求的只是即時(shí)消費(fèi)和當(dāng)下體驗(yàn)給人們的身心帶來(lái)的快感。隨著文化在生產(chǎn)方式和存在形態(tài)的改變，文化價(jià)值由其商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量。由于受到資本商業(yè)運(yùn)作的影響，后現(xiàn)代文化多表現(xiàn)為形象化，因此，大眾文化的平面化和缺乏深度是形象化的結(jié)果。
�。ǘ┐蟊娢幕谷藗兊闹黧w性消失
后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)使得大眾文化有了眾多的消費(fèi)者，過(guò)去具有主體性、批判性、反權(quán)威和創(chuàng)造性的藝術(shù)家被大批喪失主體意識(shí)的制造者所取代，城市文明顯示出商品拜物教的特征，人本身被“物化”了，人的主體能動(dòng)性喪失，大眾文化消解了主體至上的原則，創(chuàng)造力是藝術(shù)家在作品創(chuàng)造中的關(guān)鍵因素，一旦創(chuàng)造力消失，也就體會(huì)不到藝術(shù)家在文化作品中獨(dú)有的對(duì)人生理想信念的召喚、真理意義的追問(wèn)、價(jià)值追求的體悟，在文化層面上提高對(duì)人生自由境界的追求。藝術(shù)家的思想為市場(chǎng)而生，他們也意識(shí)到如果想在金錢利益至上的社會(huì)中獲得交換價(jià)值以維持生存，他們制造的產(chǎn)品就要符合市場(chǎng)的需求，追求的不再是個(gè)人風(fēng)格而是一味地迎合大眾和市場(chǎng)，在追求大眾化的過(guò)程中文藝工作者不再是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的塑造者，也不再進(jìn)行精神創(chuàng)作的活動(dòng)，不是精神價(jià)值的創(chuàng)造者，而是大眾文化的制造者。大眾文化喪失了現(xiàn)代主義所具有的獨(dú)特的個(gè)人化風(fēng)格，因此，大眾文化的繁榮不僅使文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者喪失了主體性，也使得消費(fèi)者喪失了主體性。
�。ㄈ┐蟊娢幕膭�(chuàng)作的手段是“拼湊”
“今天，拼湊作為創(chuàng)作方法，幾乎是無(wú)所不在的，雄踞了一切的藝術(shù)實(shí)踐�！�6在后現(xiàn)代主義文化之前存在的現(xiàn)代主義文化創(chuàng)造的是新風(fēng)格、獨(dú)特的文化產(chǎn)品，而后現(xiàn)代大眾文化的生產(chǎn)者由于缺乏創(chuàng)新性，以迎合大眾為主，被資本所控制與市場(chǎng)相關(guān)聯(lián)，因此，大眾文化的生產(chǎn)者所做的工作就是簡(jiǎn)單的模仿過(guò)去的文化風(fēng)格，這是一個(gè)缺乏文化創(chuàng)新的時(shí)代，當(dāng)通過(guò)拼湊的方式將原本無(wú)關(guān)聯(lián)的文化藝術(shù)形式組合成不同效果的大眾文化產(chǎn)品投入市場(chǎng)，再加之現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，可以對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行批量生產(chǎn)，很好的滿足不同人群的需求。正是由于“拼湊”手法的廣泛應(yīng)用使得大眾文化日益繁榮。
參考文獻(xiàn)：
[1]詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].陳清僑等譯.北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，1997.
[2]詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向[M].胡亞敏等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.
[3]劉梅.詹姆遜文化研究的馬克思主義傾向[J].馬克思主義研究，2007，（6）.
[4]楊生平,吳歧范.詹明信后現(xiàn)代大眾文化理論探析[J].教學(xué)與研究，2009（1）
【后現(xiàn)代主義與大眾文化理論探討論文】相關(guān)文章：
詹姆遜后現(xiàn)代文化理論論文05-12
后現(xiàn)代主義下的中國(guó)現(xiàn)代性和大眾文化09-11
試析大眾文化批判論文08-25
二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)文化理論論文10-12
關(guān)于詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論及其對(duì)我國(guó)大眾文化建設(shè)的啟示09-14
醫(yī)學(xué)論文的引言探討08-06