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心學(xué)美學(xué)思想對中晚明文學(xué)人物的作用
陽明美學(xué)作為作為一種審美形態(tài)以及文學(xué)內(nèi)涵，想要深度刻畫人物形象，則需要將美學(xué)內(nèi)在本質(zhì)發(fā)揮出來，以下是小編搜集整理的一篇探究陽明心學(xué)美學(xué)思想的論文范文，供大家閱讀借鑒。
前言
陽明心學(xué)能夠直接通往人的本真世界,注重自由境界的相互切換,強調(diào)內(nèi)在的美學(xué)特性. 結(jié)合陽明心學(xué)美學(xué)的本質(zhì),能夠發(fā)展其是一種以良知為本體,精神境界為輔助的一種實現(xiàn)境界. 在這一基礎(chǔ)之上,感受審美評判與本質(zhì)內(nèi)涵,注重人格之美. 陽明心學(xué)美學(xué)的出現(xiàn), 推動了中晚明文學(xué)創(chuàng)作, 文學(xué)理念與思路被拓展, 下面對陽明心學(xué)美學(xué)影響下的中晚明文學(xué)人物形象進行具體分析.
一、 陽明心學(xué)美學(xué)內(nèi)容概要
陽明美學(xué)作為心學(xué)的根本構(gòu)成, 在一定程度上影響著中國古代美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展. 作為一種審美形態(tài)以及文學(xué)內(nèi)涵,想要深度刻畫人物形象,則需要將美學(xué)內(nèi)在本質(zhì)發(fā)揮出來,包括審美認知、審美判斷以及審美體驗多個環(huán)節(jié). 如何在心學(xué)角度出發(fā),準確的理解美學(xué)特性,成為當前研究的重點.
(一)良知美學(xué)
良知一詞的內(nèi)在價值分析,最早出現(xiàn)在"孟子·盡心上"當中,陽明在探索其美學(xué)環(huán)境中,借用這一詞語,但賦予了其不同的含義,并將其上升到本體論中.得出"良知是造化的精靈"這一理念,解釋過程更加通俗易懂,進而使得良知美學(xué)得以推動. 但在形而上的環(huán)境下理解良知美學(xué),其并無歧義. 但長期受到程朱理學(xué)的影響作用下,良知美學(xué)受到影響,存在諸多誤解. 主要是以陽明心學(xué)的論證內(nèi)涵相關(guān), 其論證的是一種與人意識溝通的環(huán)境. 并且在不同的環(huán)境范圍中,陽明對良知的解讀還存在其他概念,例如"良知即是是非之心"、"意之本體便是知"、"良知即是獨知" 等. 陽明心學(xué),僅僅圍繞"良知"作為主題,掌握理論演進的基本方向,定位適度. 在現(xiàn)代來看,陽明心學(xué)的動態(tài)化變化具有較強的適應(yīng)性,至今仍具備活力. 在良知不斷演化的狀態(tài)下,已經(jīng)逐漸拓展到審美領(lǐng)域與審美環(huán)境中,運用藝術(shù)手段呈現(xiàn)出心靈之美, 從而步入到美學(xué)的構(gòu)建環(huán)境中.
(二) 知行美學(xué)
知行美學(xué)在陽明心學(xué)當中的表現(xiàn)尤為明顯, 在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與哲學(xué)領(lǐng)域當中, 其中最高的境界則是人格至尊與人格至美. 無論是哪一位古代的哲學(xué)思想家,在思想上都是共通的,都能夠詮釋知與行兩者之間的相互關(guān)系. 而陽明則探索出知行合一的理念,其認為:"知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成. 若會得時,只說一個知已自有行在,只說一個行已自有知在[1]. "知行合一理念的提出,有效解答了關(guān)于朱熹知與行相互矛盾的問題.將知行拓展到美學(xué)領(lǐng)域當中,則是一種人格美學(xué).
在文學(xué)形態(tài)上所展現(xiàn)出的藝術(shù)美與知行合一的人格之美存在一定的關(guān)聯(lián)性. 在這一思想的基礎(chǔ)之上,使得文學(xué)人物塑造的過程中具有新的塑造途徑, 也使得對人物的評判具有全新的標準進行衡量, 提出了新的發(fā)展尺度. 陽明美學(xué)的出現(xiàn),強調(diào)中國傳統(tǒng)人文思想與人文內(nèi)涵,注重主體意識的完整性,在根本上營造與追求藝術(shù)美學(xué)環(huán)境下的人文環(huán)境. 知性美學(xué),詮釋了陽性心學(xué)美學(xué)的本質(zhì)特性,重新塑造了美好世界的追求宗旨. 這一本質(zhì)內(nèi)涵的詮釋, 對解讀中晚明文學(xué)人物塑造效用顯著.
(三) 意動美學(xué)
針對王明陽的內(nèi)心世界, 在思維上分析認為良知的本質(zhì)含義便是"意",意動表現(xiàn)出的是良知的觸發(fā)點,屬于一種信息交互的內(nèi)在環(huán)節(jié). 在此基礎(chǔ)之上,陽明則對意的本質(zhì)內(nèi)涵做出這樣的表述:"身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意;意之本體便是知,意之所在便是物. "在這一段表述當中,其中的本質(zhì)包括心、意、知、物等,屬于一個系列的變化轉(zhuǎn)換過程,注重"良知"與外在因素之間的相互聯(lián)系. 當然,在陽明心學(xué)當中,也強調(diào)內(nèi)在價值以及主觀意識形態(tài). 意動美學(xué)的出現(xiàn),主要是在意之美譽的基礎(chǔ)之上,強調(diào)主觀能動性,主要意動美學(xué)的實質(zhì)內(nèi)涵.
二、 陽明心學(xué)美學(xué)對中晚明文學(xué)人物形象塑造的影響
對陽明心學(xué)美學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵的探索, 開啟了文學(xué)創(chuàng)作書法良知性情的閘門. 在中晚明文學(xué)當中出現(xiàn)了大量的人物形象塑造, 刻畫了讓人難以忘卻的人物形象,對文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響.
(一) 良知遮蔽的西門慶
良知一直是陽明心學(xué)的根本所在, 對良知的研究陽明也曾做出過多種解讀與詮釋. 陽明認為,人的道德境界與良知相互影響與作用. 文學(xué)之所以能夠走進大眾視野,主要是其具備的生活內(nèi)涵與教化作用. 增強人們對善惡的分辨能力, 在審美標準理念下甄別美丑. 良知之美的表現(xiàn),通常由中晚期文學(xué)人物當中所表現(xiàn)出的"丑"進行刻畫,明萬歷年間流傳于世的名著《金瓶梅》,在"丑惡"的刻畫方面已經(jīng)達到登峰造極的地步,結(jié)合陽明心學(xué)塑造了一個"良知遮蔽者"的形象.主要代表則是以西門慶為首的商人階層, 在物欲條件被極度滿足的狀態(tài)下,人的"良知"逐漸被遮蔽. 而作為"物"的一種代表,"女色"被開發(fā). 造成整個社會奢華之風(fēng)逐漸蔓延[2]. 在小說當中刻畫的情景分析可以發(fā)現(xiàn),在整個社會背景下,物欲橫行,人的欲望被占據(jù),造成社會最終走向沒落. 在小說當中極力刻畫的社會背景,側(cè)面也反映了現(xiàn)實社會所呈現(xiàn)出的發(fā)展狀況,起到警示作用. 西門慶在小說中曾有一段獨白,獨白中所展現(xiàn)出的內(nèi)容是暴發(fā)戶的本質(zhì),同時也彰顯出其"良知"已經(jīng)喪失.
西門慶是"良知遮蔽者"這一個人物群體刻畫當中的典型人物,被"物欲"的快速膨脹逐漸吞噬,最終達到無法自拔的地步. 雖然在小說當中極力刻畫, 但人的"良知 "并未被完全的掩蓋 ,即便是西門慶在李瓶兒死后, 也出現(xiàn)了偶爾的良知發(fā)現(xiàn), 抱著尸體哭的死去活來.《金瓶梅 》當中通過以西門慶作為代表 ,詮釋了一群"良知遮蔽者"也展現(xiàn)了當時封建皇帝,下至奴婢,道德的整個群體已經(jīng)逐漸淪喪,致使最終社會出現(xiàn)淪喪.作者在小說的詮釋當中,在一定程度上自人的"良知"出發(fā),表現(xiàn)了一種社會淪喪的形態(tài),抨擊晚明時期社會的發(fā)展弊端. 詮釋一種內(nèi)在的價值及手段,內(nèi)心存善.《金瓶梅》的成功之處在于突破了傳統(tǒng)的審美習(xí)慣與審美思維,強調(diào)人的另一個層面,彰顯出不同的內(nèi)容. 在這一角度環(huán)境下,結(jié)合陽明心學(xué)與美學(xué)的實質(zhì)內(nèi)涵,實現(xiàn)傳統(tǒng)審美的轉(zhuǎn)型升級.
(二)為情而死的杜麗娘
陽明心學(xué)美學(xué)對中晚明文學(xué)人物形象塑造中,"殉情者"形象刻畫較為深刻. 本次主要是針對為情而死的杜麗娘作為研究對象,探索陽明心學(xué)的內(nèi)在本質(zhì). 湯顯祖戲劇作品,表現(xiàn)出最高成就的則是《牡丹亭》,在該作品當中,成功的刻畫了一個殉情者的形象---杜麗娘.對杜麗娘所表現(xiàn)出的"真情"、"至情"的形象進行分析,充分詮釋湯顯祖的戲劇美學(xué)的基礎(chǔ)之上, 彰顯出陽明心學(xué)美學(xué)對文學(xué)人物刻畫精髓.
《牡丹亭 》當中所刻畫的杜麗娘 ,運用了超現(xiàn)實表現(xiàn)的手法,結(jié)合"為情而病,為情而死,為情復(fù)生"的一個過程, 歌頌了杜麗娘對于美好愛情的向往以及對自由愛情的渴望,在個性解放中殉情[3]. 杜麗娘的任務(wù)背景刻畫,其生長在官宦家庭當中,是一個內(nèi)心純潔的淑女形象. 《詩經(jīng)》中的情歌誘發(fā)情絲,杜麗娘內(nèi)心對愛情的渴求逐漸強烈, 最終在行動上沖破了禮教的約束與規(guī)程,在花神的引導(dǎo)下與夢中情人相會,夢醒之后一些歸為現(xiàn)實. 但內(nèi)心的波瀾使得杜麗娘憂思成疾,郁悶而死. 但其在冥府據(jù)理力爭,最終獲得同情,死而復(fù)生,有情人終成眷屬. 在整個人物的刻畫當中,并未受到禮教與世俗的約束. 這種在個性上追求解放,個性得以彰顯的行徑,與陽性心學(xué)美學(xué)當中刻畫的內(nèi)容保持一致,屬于一種主體意識與個性解放的真正詮釋. 對人物形象的刻畫, 并非單單表現(xiàn)任務(wù)在故事當中的所表現(xiàn)的行為及狀態(tài), 而是能夠真正的與中晚明時期的社會情況相融合,是當時社會思潮的一種縮影.
(三) 擊鼓罵曹的禰衡
陽明心學(xué)美學(xué)當中詮釋的內(nèi)容, 需要深入探究其內(nèi)在的深意,注重一種人對自由境界的認知過程,追求現(xiàn)實性因素. 指引人追求現(xiàn)實生活當中的"脫俗". 當然,陽明心學(xué)美學(xué)對文學(xué)人物形象刻畫產(chǎn)生一定影響.
徐渭《狂鼓史》的創(chuàng)作與陽明心學(xué)美學(xué)息息相關(guān),在這一學(xué)說的影響下,移用三國演義當中的人物,再現(xiàn)禰衡擊鼓痛罵曹操的場面, 塑造了一個狂放不羈的斗士形象[4]. 徐渭在開展創(chuàng)作的過程中 ,對陽明心學(xué)的思想尤為重視, 并且對其思想形成影響較大的兩位老師均為陽明的學(xué)生. 雖然陽明心學(xué)注重對"良知"本質(zhì)的探究,但憑借其內(nèi)在的美學(xué)特性,使得文學(xué)思想具備獨特魅力.
《狂鼓史》當中,徐渭在進行人物刻畫的過程中 ,采取超現(xiàn)實的手法,將曹操打入地獄,而降禰衡升為天使,在地獄的審判中,將禰衡擊鼓罵曹的場景展現(xiàn)出來[5]. 在陣陣鼓聲當中,彰顯鋒芒劍戟、霹靂風(fēng)沙,戰(zhàn)斗氣息十足. 在整個人物刻畫過程中,既表現(xiàn)出作者對好友遇害的不滿,想要對其進行歌頌. 同時也在一定程度上詮釋了禰衡懷才不遇的信念,想要表達不平之聲.中晚明文學(xué)人物的形象塑造, 詮釋了一種內(nèi)在的本質(zhì)特性. 陽明心學(xué)美學(xué)當中,喚醒了文人的主觀思想意識形態(tài),其內(nèi)在自由意識被發(fā)揮與深刻解讀,強調(diào)心靈的重新拓展. 針對這一現(xiàn)象,文人主體意識的塑造,使得創(chuàng)作空間與心靈空間被擴展,追求人格的獨立. 在陽明心學(xué)美學(xué)的影響下,樹立追求"良知"精神的"狂狷者"形象.
結(jié)論
綜上所述,陽明心學(xué)的崛起,使得中晚明時期文學(xué)人物刻畫得到個性解放, 強調(diào)人的主觀價值與弘揚人的精神,社會思想浪潮得以興起. 本次自陽明心學(xué)美學(xué)作為研究的出發(fā)點,體驗"良知"的道德實踐性,彰顯出陽明社會責(zé)任感. 該學(xué)說的出現(xiàn),為中晚明時期敘事文學(xué)注入了新的發(fā)展活力, 推動了古文學(xué)的發(fā)展空間,讀者的審美意趣與審美標準得到更新.
參考文獻
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